من قبل FLÁVIO R. KOTHE *

يؤمن المؤمن أن الله صنع كل شيء حتى يتمتع الإنسان

لا توجد حرية في المعتقد. لا يوجد سوى الحرية في عدم الإيمان. يتخلى المؤمن عن حريته باختيار الإيمان. كما أنه يتنازل عن العقل: من خلال الترويج لنفسه كمخلوق إلهي ، فإنه يتخلى عما يميزه: القدرة على التفكير العقلاني في المركب. أولئك الذين يعتقدون أنهم يراهنون على أنهم وصلوا بالفعل إلى الجسم حتى قبل المغادرة. إنه واثق مما يراه ، لأنه يراه قبل أن يراه. قد يؤدي عدم اليقين إلى المراهنة على البحث عن شيء أكثر دقة ليحدث. البحث عن المعرفة مقامرة ، غالبًا ما تكون نتيجتها مختلفة عما كان متوقعًا.

بفضل جهود التنوير السابقة ، ليس لدينا فكرة دقيقة عن المصاعب التي مر بها الأشخاص المضطهدون بسبب المعتقدات الدينية - ولا يزالون يمرون: ليس بعيدًا عن البرازيل. تم إسكات أنينها. الشهادات التي يمكن أن يقدموها لنا مختنقة. التاريخ خطاب طويل لإسكات من هم في السلطة لا يريدون أن يُسمع. المنسي يمكن أن يعود بقوة المكبوت. تدمير الدولة العلمانية يؤدي إلى الاضطهاد.

يشعر المؤمن بسمو على "الملحد". إنه يعتقد أنه لقيط فقير ، تخلى عنه الله ، ومحكوم عليه بالجحيم. وهذا ما ورد في كلمة ملحد ، من لا إله له. من ناحية أخرى ، يعتقد المؤمن أن الله معه ، وهو إلى جانبه: حتى لو جاء بمطالب ، يبدو أن الإيمان يضمن الخلود. يُظهر دستور عام 1988 أنه من جانبكم ، يمنح الاتحاد البرلماني الدولي الإعفاء لجميع المعابد: وبذلك يخالف المبدأ الأساسي للمساواة ، وهو أن على الجميع دفع الضرائب.

يقين المؤمن على إيمانه بوجود حياة بعد الموت. هذا اليقين ينبع من عدم اليقين: إنه يغوص في اليقين الذي يقوم عليه. كلما زاد عدم الأمان ، زادت يقينك. بقدر ما يعزز المجتمع الإيمان ، بقدر ما تقول الخطب والعظات والعروض الشعائرية أن هناك هذه الحياة بعد الموت ، لا يوجد أحد عاد من الموت ليضمن وجودها. يقولون أن المسيح كان سيعود ، وأن أورفيوس سيعود ، لكن هذا صحيح أخبار وهمية، المعجزات قديمة مزيفة. إنها روايات خيالية.

لماذا تكون الحرية في الكفر فقط؟ الإيمان دوغماتي ، وليس منفتحًا على طرق أخرى للرؤية. يحتاج العقل إلى وجهات نظر بديلة ليبحث عن شمولية الموضوع: فهو لا يحتوي على تفسير لكل شيء ولا يمكنه رؤية كل جوانب الأشياء. يحتاج إلى السماح للكائن بإظهار نفسه من عدة جوانب ، ويحتاج إلى السماح لنفسه بحرية إعادة فحص القضايا بطريقة لم نشهدها من قبل. هناك دائما جوانب مظلمة لما يتم فحصه. الكفر يفقد حريته إذا أراد فقط معارضة الإيمان.

يضيق المؤمن زاوية رؤيته ، ويصفِّي جميع البيانات بحيث ينتهي فقط بتلقي منهم ما كان موجودًا بالفعل في طيف معتقده. إنه لا يصل إلى الآخر من نفسه ، بل يجد فقط في الكائن إسقاطًا لما كان لديه بالفعل في نفسه. يعتقد أنه وصل إلى الشيء ، لكنه وصل فقط إلى الشبح الذي يبدو له أنه يؤكد إيمانه. لا يستطيع أن ينقذ نفسه ، لأنه يعتقد أن "الموضوع" هو ما هو ذات: إنه يُخضع الشيء للذات. تتظاهر العقيدة بأن لديها تفسيرًا ، لكنها بسيطة العقل ، وغير قادرة على فهم الأشياء بشكل أكثر شمولاً ، في تناقضاتها. إن "الأفكار الواضحة والمتميزة" في التعليم المسيحي ليست واضحة ولا متميزة ولا أفكار. إنها أكاذيب بسيطة.

السياسي الذي يطارد الأصوات لا يمكن أن يشكك في المعتقدات. إنه يحتاج إلى جذبهم جميعًا للحصول على صدقات التصويت الذي يحتاجه. لا يمكن أن يكون مفكرًا عامًا ، ولا يمكن للمفكر أن يكون من حزب سياسي ، لأنه سيتعين عليه أن ينسجم مع برنامج الحزب.

ما يحرك الإيمان هو الخوف من الموت. كلهم تقريبًا يحبون أنفسهم كثيرًا لدرجة أنهم يرغبون في أن يكونوا أبديين. من الصعب مواجهة نهايتك الخاصة. إذا كان الجسد لا يمكن إنكاره ، فقد تم اختراع أشكال مختلفة من المعمودية: الروح الأبدية ، التناسخ ، الروح ، إلخ.

أولئك الذين يكبرون هم أكثر عرضة للموت. يمكنك ملء المنزل بالتماثيل والتمائم والعروض: يمر الحاصد بكل شيء. في اليونان ، كان الفرق بين الآلهة والبشر بين الخلود والفاني. خلاف ذلك ، كانوا متشابهين تقريبًا. لكن هؤلاء الآلهة ماتوا أيضًا.

طالما نحن على قيد الحياة ، فنحن خالدون ، لأننا لم نمت بعد: لدينا فقط إمكانية ، ولكن يتم رفض ذلك بمجرد أن نستمر في الركل. عندما نموت ، نصبح خالدين تمامًا ، لأننا ببساطة لا نستطيع أن نموت بعد الآن. بالنسبة للموتى ، الخلود ليس مشكلة. إنها حقيقة: لم يعد بإمكانه الموت. لم يعد يخاف من الموت.

الموت ليس شرًا وليس حتى امتيازًا بشريًا. أي كائن حي يموت. بالمناسبة ، إذا ماتت النجوم وتحطمت الحجارة ، فإن الموت هو أيضًا من طبيعة الأشياء. ستستمر ذراتنا في الوجود ، على الرغم من أنها ليست نحن. على عكس ما اعتقده مارتن هايدجر ، تخشى الحيوانات أيضًا من الموت. إنهم يقاتلون من أجل الحفاظ على وجودهم. نحن لسنا مميزين أو مختلفين بسبب ذلك. لقد اختلقنا أن إلهًا مات لينقذنا حتى نتمكن من إزهاق المزيد من الأرواح.

نموت عدة مرات طوال حياتنا. يجب أن نتعلم كيفية الإنعاش ، حتى لا نتمكن من القيام بذلك بعد الآن. الموت ليس شر. الحياة بالتأكيد ، لأنها تعيش من خلال موت حياة الآخرين. إنها ليست أخلاقية ، كما قال نيتشه. علينا أن نقبل الموت نفسه كإغاثة لجميع الأرواح التي سنستمر في تدميرها إذا بقينا على قيد الحياة.

عندما تموت بالفعل ، لن تواجه مشكلة الموت بعد الآن. فقط من هم على قيد الحياة يمكن أن يموتوا. الموت هو مشكلة الحياة. سواء كان الكائن الحي يعتقد أن لديه روحًا خالدة أم لا ، فسوف يموت على أي حال ، ولن يحدث أي فرق. لا يحدث سوى اختلاف في توجيه الحياة: العيش وفقًا لكل شيء لا شيء ، أو الاعتراف بأن كل شيء هو خيال تعويضي ، يخدم الموضوع لخداع نفسه والآخرين. أي شخص يكذب على نفسه والآخرين لا يمكن الوثوق به. إنه يعتقد أنه أفضل ، وأن يكون أسوأ.

منذ أن كنا صغارًا ، تم تدريبنا على الاعتقاد بأن المسيحية كانت تقدمًا حضاريًا. من نواح كثيرة كان. في حالات أخرى لا. عندما كنت في أولمبيا باليونان ، كان هناك تمثال رائع للإله هيرميس. تم اكتشافه قبل مائة عام في مكان حيث يجب دفنه من أجل أن يكون هناك. التفسير الأكثر منطقية هو أن الكهنة دفنوها حوالي عام 100 حتى لا يتم تدميرها من قبل المسيحيين المتقدمين.

كان يحق لكل فائز في السباق الأولمبي الحصول على تمثال. ركض الرياضيون عراة. في القرون السبعة من الألعاب ، كان لابد من صنع حوالي 170 تمثالًا. بقيت أقدام واحد فقط. تم تدمير كل شيء آخر من قبل المسيحيين ، الذين أطاعوا الوصية الأولى لشريعة موسى.

شوه اليسوعيون الهنود على أنهم أنثروبوفاج ، لكنهم لم يقبلوا إجابة الهنود بأنهم على الأقل لم يلتهموا إلههم. لم تتحدث المدارس الكاثوليكية عن ملايين الهنود الذين ذبحوا ، واستولوا على أراضيهم من قبل الغزاة الأيبيريين. كما أنهم لم يقدّروا ثقافة "العبيد": كان الأمر كما لو كان العبيد قدرًا فرضه الله (وكان كذلك! في لعنة نوح). لم يُر أن العبد كان عبداً ، وأن هناك دين يجب أن يفكّيه.

في أوروبا ، حوالي عام 1800 ، اعتقد المثقفون أن 5٪ على الأكثر من الناس يمكن أن يكونوا ملحدين: الغالبية العظمى يجب أن تؤمن بنار الجحيم لكي تتصرف بشكل صحيح ولا يقع المجتمع في حالة من الفوضى. يوجد في هولندا اليوم حوالي 60٪ من السكان يصرحون بأنهم لا ينتمون إلى أي دين وأنها واحدة من أكثر الدول تنظيماً هناك. حوالي عام 1995 زرت قسًا كاثوليكيًا مسنًا في جنوب برلين: أخبرني أن المجتمع قد تقلص إلى حوالي 80 مؤمنًا ، جميعهم تقريبًا من النساء المسنات.

في العديد من البلدان مثل بلجيكا وهولندا وإنجلترا وفرنسا وألمانيا ، تم إغلاق آلاف المعابد في السنوات الأخيرة ، ليس بسبب الاضطهاد الديني ولكن بسبب قلة الزبائن. تم تحويلهم إلى مطاعم وساحات تزلج وقاعات للحفلات الموسيقية وما إلى ذلك. توقف المؤمنون عن أن يكونوا أوفياء. كما أنهم لا يريدون دفع العشور للكنيسة التي يزعمون أنهم ينتمون إليها. يعيدون التفكير في المبادئ التي قادتهم إلى الإيمان. يريدون أن يكونوا أكثر استنارة ، وأن يضعوا معايير لأنفسهم: مستقلون.

يعيش المسيحي في رهبة توقير أمام إلهه: يحوله إلى سيد ، ويختزل نفسه إلى خادم. إنها علاقة عبودية تتسامي إلى المعتقد الديني. هذا "الرب" قوي جدًا لدرجة أنه ، بعد أن خلق كل شيء من لا شيء ، يمكنه تدمير كل شيء متى شاء. لذلك من الضروري أن نناشده ألا يمارس سلطته الهائلة. كل شيء كما هو لأن "هو" يريده أن يكون. لذلك يجب على كل فرد أن يتقيد بالسلطة القائمة ، للتنظيم الاجتماعي الحالي ، لقبول أوجه القصور الخاصة به.

إن المفهوم القائل بأن كل شيء يمكن أن يكون قد تم إنشاؤه من لا شيء غير منطقي ، فهو لا يتوافق مع العمليات التي نلاحظها في الواقع. لم يخلق إله توماس الأكويني حتى من لا شيء ، ولكن أولاً من نفسه أفكارًا كأشكال نقية وفقط فيما بعد سيخلق أشياء من هذا النموذج. اعتقد مارتن هايدجر أن اللاهوت الميتافيزيقي هو شكل من أشكال الإلحاد.[أنا]

لكن لماذا خلق الله كل شيء؟ لمجدهم ، هذا هو الرد الذي سمعته من ماريست في عصر الإساءة للمعاقين. عندها سيكون إلهًا باطلًا للغاية ، بالإضافة إلى كونه محتاجًا لدرجة المطالبة بأن يكون محبوبًا فوق كل شيء. وكان يعتمد في ذلك على الرجال الذين يعتمدون عليه. كل سيد يعتمد على الخادم ليبقى سيدًا.

افتتح رينيه ديكارت الفلسفة الحديثة بالحقيقة باعتبارها "أفكارًا واضحة ومتميزة". هذا النموذج يشبه الحساب 2 + 2 = 4. يبدو واضحًا ومتميزًا. دون أن. لا يتشابه عشان بهما بيضتان عن عش به أربع بيضات أو فيلة. لا يمكن للمرء حتى التحدث عن نموذج رياضي ، حيث أن لغته وطريقة تفكيره معقدة بشكل متزايد: بالنسبة للمبتدئين ، لا يوجد شيء واضح ومميز هناك.

يبدو أن النموذج كان قبل التعليم المسيحي. بالنسبة للمؤمن بالعقيدة ، فإن ما يتم صياغته حول أصل الأشياء ، وتكوين الإنسان ، ومصيره على الأرض ، وما إلى ذلك ، يبدو واضحًا ومتميزًا ، ولكنه سخيف وغير مؤمن. تكرار العقائد لا يفسر. إن تكرارها لأجيال ومجتمعات لا يشكل دليلاً على الحقيقة. إنه مجرد بيان إيمان.

إن كون هذه "الحقيقة" "مُكشَّفة" ، كما لو كانت شيئًا أملاه الله ، هي جزء من افتراض إيماني لا يزال بحاجة إلى إثبات. سيكون الله مصدر كل الوجود: لذلك لا يمكن أن يُقال إلا بما ينشأ عنه ، لذلك فهو قول ذاتي. الفرضية واردة في الخاتمة ، لكن الخاتمة تجعل الفرضية صريحة فقط. لذلك ، فإن افتراض أن اللاهوت الميتافيزيقي ملحد بطبيعته هو أمر تبسيطي: يستطيع اللاهوتي أن يشكك في أشياء كثيرة ، لكن بالنسبة له ، فإن الاعتقاد بأن هناك إلهًا كلي القدرة لا يتزعزع. هذا يفرض حدود ما هو على استعداد للتفكير به ، من تأويلاته.

في اعترافاتيوضح القديس أوغسطين تمامًا كيف تتحول علاقة العبيد إلى نظام إيمان مسيحي. هذه ليست مشكلة عادة. سيكون من الممكن أن نستنتج أنه ، طالما تم الحفاظ على المسيحية ، يجب الحفاظ على هيكل العزبة والعبودية في المجتمع.

يتم الاستيلاء على معظم الأراضي والممتلكات من قبل أقلية ، والتي تبدأ في توجيه سياسة الدولة وتنظيمها من أجل أن تظل مفضلة. لذلك ، فإن الأقلية الأذكى والأكثر تفاخرًا تقدم نفسها على أنها الأفضل ، بينما يعتبر باقي السكان أسوأ (ويفترضون أنهم أسوأ). تؤدي الملكية الكبيرة إلى الصراع الطبقي وازدراء الأغلبية للأقلية ، أي إلى الفجور الاجتماعي الدائم. لقد أعاد الجميع تأسيس علاقة التجريد من الملكية على أنها استغلال وتدمير للطبيعة.

الهدف ليس إغلاق المعابد ، والرغبة في فرض عقلية مستنيرة. لن تكون مستنيرة إذا فعلت ذلك ، لأنها ستعد أناسًا ليسوا كما تفترض ، على افتراض أنها هي نفسها ستحتكر المعرفة. سيكون ذلك جهلاً مزدوجًا. يفضل معظمهم البقاء في تراجع المعتقد بدلاً من مواجهة مخاوف المعرفة. التراجع أسهل من البحث عن مرتفعات المعرفة. ينتهي بهم المطاف معًا في عملية متسارعة لتدمير ظروف الوجود على الأرض.

يؤمن المؤمن أن الله صنع كل شيء للإنسان ليتمتع به. إنه يعطي لنفسه حقًا يبدو له أنه منحه إياه من الله الذي يؤمن به. يصبح الإيمان انتهازية ، للاستفادة. على المرء أن يتساءل لماذا ترك هذا الإله كل الأشياء تقريبًا بعيدًا عن متناول البشر؟ ربما تناقض ، ربما حكمة. فقط قراءة المؤمن لا تطرح هذا النوع من الأسئلة.

لا يستطيع أحد أن يجرؤ المؤمن على مواجهة آلام نهايته. على كل شخص أن يواجه موته: إنه حق شخصي للغاية ، وواجب غير قابل للتحويل. يموت الناس عدة مرات في حياتهم ، حتى لا يعود من الممكن قيامتهم.

في تلك اللحظة ، يخضع المؤمن لتجليه العظيم: عندما لا يبقى على قيد الحياة ، يعتقد أنه قد انتقل إلى الحياة الأبدية. سواء كنت تصدق أو لا تصدق ، لا فرق: تموت على أي حال. غير قادر على إنكار حقيقة الموت الجسدي ، فهو يخترع حياة روحية لا يمكن أن نشهدها ، لأن شرطها الضروري هو الموت. لا يستطيع الميت أن يجمع الأرض التي اشتراها في الجنة بالتبرعات لكنيسته وساعات طويلة من الصلاة.

أن يعزز كل فرد داخل المجتمع إيمان الآخر ويرى نفسه مقوى في قناعاته من قبل الجميع ، لا يعني أنهم مع الحقيقة. إنهم يعتبرون أنفسهم أفضل للانتماء إلى الدين الذي يبدو أنه يضمن طريق الخلاص ، ولكن إذا تم ذلك من خلال خيال تعويضي ، أو إسقاط خيالي ، أو كذبة: أولئك الذين يعتقدون أنهم أفضل ينتهي بهم الأمر إلى أن يكونوا أسوأ من الناحية الأخلاقية. وهي تستند إلى نص مقدس ، ولكن تم تنظيمه كإيديولوجيا للدولة عندما انتقلت الإمبراطورية الرومانية في نيقية ، في عام 325 بعد الميلاد ، إلى الكنيسة الكاثوليكية.

Os الأناجيل ما يسمى Apocrypha صالحة مثل تلك المدرجة في النص الرسمي. إنها تحتوي على العديد من الأشياء الصحيحة ، أكثر منطقية بكثير وأقل معجزة من النصوص المليئة بالافتراءات حول ما كان سيحدث في يهودا قبل ألفي عام. هذه النصوص لا تدرس في المدارس ، فهي ليست موضوع دورات في الأدب ، ولا يناقشها ما يسمى بعلم التأويل الفلسفي. أكثر صامتًا بشأن ما يجب التحدث عنه أيضًا.

بالنسبة للمؤمن الملحد هو بائس مسكين ، تخلى عنه الله وبإدانة مؤكدة إلى الخامس من الجحيم. آثم لا يؤتمن عليه. كان لدى المسيحي في الماضي مخاوف بشأن ما إذا كان يستحق نعمة الإيمان والكمال الإلهي. واليوم يرى نفسه بالأحرى على أنه شخص لديه تذكرة فائزة في جيبه: فقط لكي يجمعها ، عليه أن يموت. من خلال الإنكار ، لا يستعد المرء لموت نفسه. الغريب ، يبدو أن الملحدين أكثر استعدادًا للموت من المسيحيين ، وفقًا لشهادة قسيس كاثوليكي في الحرب العالمية الثانية.

ما هو التعالي؟ شيء منفصل عن كل شيء وكل شخص؟ أم هو الكائن الذي ينشأ في كل كيان ويربطه بالكيانات الأخرى؟ إذا تجاوز كل شيء ، فلا يوجد شيء مطلق ، شيء منفصل عن كل شيء. هذا يتعلق بكل شيء وينسبيته ، ربما يمكن أن يجعلنا نتوافق مع نهايتنا.

*فلافيو آر كوث هو أستاذ متقاعد متقاعد لعلم الجمال في جامعة برازيليا (UnB). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنيامين وأدورنو: اشتباكات (أتيكا).

مذكرة

[أنا] هايدغر ، مارتن. فرقة Gesamtausgabe 100: Vigiliae und Notturno (Schwarze Hefte 1952/53 - 1957) ، فرانكفورت ام ، كلوسترمان فيرلاغ ، 2020 ، ص. 130.

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف