من قبل واسيو بينهيرو أراوجو *
ظاهرة الأخبار الكاذبة وأثرها في البرازيل المعاصرة
"تخصص صور العالم يحدث في عالم الصورة المستقلة ، حيث كذب الكذاب على نفسه" (غي ديبورد ، جمعية Spectacle).
كتب ماركس وإنجلز قبل حوالي 150 عامًا مقطعًا دقيقًا عن الحداثة: "كل ما هو صلب يذوب في الهواء". لقد وصلنا إلى اللحظة التي تسمح لنا بتحديثها ، أي: كل ما هو صلب ينقسم إلى وحدات بكسل وخوارزميات. مع الحفاظ على النسب التاريخية المناسبة ، لو لم تكن مكتوبة في القرن التاسع عشر ، فإن هذا المقتطف الشهير من بيان دو بارتيدو كومونيستا يمكن أن يعمل على توضيح العصر الرقمي.
ومع ذلك ، لفهم هذا التحديث الضروري ، نحتاج أن نبدأ بحقيقة أنه في هذا القرن الحادي والعشرين ، عميقة جدًا مرحلة التكامل بين الحياة البيولوجية والحياة الاصطناعية في العصر الرقمي ، حيث أصبح من الصعب بشكل متزايد التمييز بين أين ينتهي الوجود. الإنسان وأين تبدأ الآلة (والعكس صحيح) ، خاصة فيما يتعلق بالطرق التي يختبر بها الأفراد محتوى ما يعتبرونه حقيقيًا في تجربة الحياة في المجتمع. في هذا السياق ، تظهر العلاقة بين الأيديولوجيا والثقافة السياسية والتكنولوجيا تحت علامة التناقض في العملية ، الذي ينشأ بين المحتوى والشكل. هدفي في هذا المقال هو على وجه التحديد شرح وتحليل هذا التناقض ، وإن كان ذلك بشكل تمهيدي.
من الضروري أن نبدأ بفهم كيف أصبحت الآلة منتشرة من خلال تطور المعلوماتية. هذا المصطلح يأتي من اللغة الإنجليزية انتشارا ويترجم مفهوم الحوسبة في كل مكان ، الذي صاغه العالم مارك وايزر في التسعينيات ، لوصف الموقف الذي يكون فيه الكمبيوتر مضمنًا في البيئة بشكل غير محسوس للمستخدم. لذلك ، يعني الوجود في كل مكان أن نقول إن شيئًا ما موجود في كل مكان لدرجة أننا نختبره بطريقة لا نلاحظها حتى.
هذا ممكن فقط بفضل الخوارزمية الحسابية ، والتي ليست أكثر من وصفة منطقية تخبرنا كيف يجب أن يقوم برنامج كمبيوتر أو نظام ذكاء اصطناعي بأداء مهمة لتقليد و / أو التفاعل مع السلوك البشري ، كما لو كان فكرة لها حياة خاصة بها تصبح ، من خلال لغة صور رقمية ، قادرة على تحفيز وتضخيم ليس فقط الخطابات ، ولكن الرغبات والعواطف والمعتقدات البشرية التي تنطوي على أكثر الأطياف الإيديولوجية تنوعًا.
وفقًا لمارثا غابرييل (2018 ، ص 216) ، "من حيث المظهر ، يمكن للذكاء الاصطناعي أن يكون روبوتات ، الروبوتات و androids و cyborgs (الهجينة). ووفقًا للمؤلف المذكور أعلاه ، فإن "الروبوت هو الاسم المستعار لـ" برنامج الروبوت "، أي الروبوت بدون جسم مادي" (GABRIEL ، 2018 ، ص 313). باختصار ، إنها برامج كمبيوتر تؤدي مهامًا تلقائية. يمكننا القول إنها روبوتات غير مرئية تقوم بمهام لتقليد الوعي والذكاء البشريين. يشير غابرييل إلى أنه بناءً على البيئة والأسلوب والأهداف التي يتصرفون وفقًا لها ، يتم تقسيمهم إلى أنواع على الأقل: (XNUMX) روبوتات الإنترنت، بما في ذلك كل شيء بدءًا من محركات بحث Google وحتى البوتات العوامل الضارة القادرة على جمع المعلومات دون إذن ، ونسخ مواقع الويب بالكامل ، وتثبيت الفيروسات وما يسمى البوتات الاموات الاحياء، قادر على اختطاف أجهزة الكمبيوتر لإرسال رسائل غير مرغوب فيها أو إنشاء هجمات إلكترونية ؛ (ثانيا) Chatbots، قادرون على التحدث فعليًا في اللغة الطبيعية ، مما يسمح بالتفاعل والوصول بين الآلات والبشر بطريقة شديدة الانتشار ، حيث أصبحوا أكثر تعقيدًا في تقليد السلوك البشري واللغات البشرية بشكل طبيعي.
(الثالث) إقناعا، عندما تكون شبكة من البوتات تشغيل مجموعة من أجهزة الإنترنت المتصلة ، كل منها يعمل بجهاز واحد أو أكثر البوتات (غبريال ، 2018 ، ص 315-316) ؛ رابعا) RPA (أتمتة العمليات الآلية) ، "أتمتة العمليات الروبوتية" - هذه الفئة من برامج الروبوت ، إلى جانب فئة chatbots، هو الأكثر انتشارًا في المنظمات في العالم. RPA هي البوتات من تنفيذ العمليات ، مما يسمح بأتمتة جميع أنواع الأنشطة المتكررة. إنها نفس العملية التي حدثت في التصنيع في القرن الماضي مع إدخال الروبوتات التي بدأت في أداء الأنشطة البدنية وأتمتتها - الآن فقط ، تعمل الأتمتة التي يوفرها RPA على أداء المهام الفكرية وأتمتتها (GABRIEL، 2018، p.316 - 317 ).
وأخيرًا: (v) في androids، "الروبوتات التي لها أشكال بشرية (أشباه الإنسان) أو كائنات اصطناعية مصممة لتبدو وتتصرف مثل البشر" (GABRIEL ، 2018 ، ص 318). في هذا السياق ، فإن ما يسمى ب الروبوتات الاجتماعية ، والتي تتكون أساسًا من حسابات آلية على الشبكات الاجتماعية الرقمية. إنها روبوتات ليس لها أهمية مادية ملموسة ، لأنها تستغني عن الجسد المادي في أدائها. من وجهة نظر النتيجة ، تتجسد هذه العملية ، في نطاق إمكانياتها ، في الإجراءات وردود الفعل التي يتم إطلاقها في البيئة الرقمية online، بحيث لا تشمل فقط الممارسات الخطابية ، ولكن قبل كل شيء تقليد السلوك البشري بطريقة تشبه بشكل متزايد الأشخاص من لحم ودم.
هذا أمر شائع لدرجة أنه منذ بعض الوقت ، بدأت معظم البوابات والشركات في المطالبة بإكمال التسجيل أو الوصول أو أي معاملة تجارية على الإنترنت ، يحتاج الأشخاص إلى تأكيد أنهم ليسوا روبوتات ؛ أي ، لقد وصلنا إلى النقطة التي يتعين على الناس فيها إثبات أنهم بشر ، وهذا هو مستوى الرقمنة الآلية التي تكتسب خبرة الحياة الاجتماعية في ظل الإدارة الحسابية للذكاء الاصطناعي الذي تم إنشاؤه من خلال تقنية برنامج روبوت. إلى جانب الخوارزمية ، الرقمنة هي العملية التي يتم من خلالها تحويل البيانات أو الإشارة التماثلية إلى رمز رقمي.
وصل تحليلنا الآن إلى النقطة التي يمكن فيها تقديم حجته الأساسية باختصار كنقد اجتماعي من منظور ديالكتيك الكلية: لقد وصلنا إلى اللحظة التي تتضمن فيها عملية الرقمنة الخوارزمية أبعاد المحتوى والشكل الجوهري لـ تشكيل (وتشويه) الذات الحديثة ، مما ينتج عنه تحديدات عميقة لطرق الوجود التي تشكل الحياة الاجتماعية ، أي أننا نختبر الرقمنة الآلية لكل من المحتوى الموضوعي للعلاقات الاجتماعية والطرق الذاتية التي يختبر بها الأفراد هذا المحتوى طوال حياتهم في المجتمع.
من وجهة نظر العملية ، من الداخل إلى الخارج ، يقوم العامل التكنولوجي برقمنة الإنتاج الاجتماعي وإعادة الإنتاج في ظل الهيمنة الرأسمالية. تحمل هذه الحركة جانبين حاسمين لإزالة الغموض النقدي عنها: من ناحية ، لغة الصور التي ، كقاعدة عامة ، لا تخاطب أو تصل فحسب ، بل تحيط وتملأ كل شيء وكل شخص تحت منطق المشهد ، والذي يهدف فقط إلى الزوال. والشعور الخفيف الذي لا يسمح باستيعاب أي شيء في العمق ودفع التفكير النقدي بعيدًا ، مما يخلق فقاعات أيديولوجية على شكل قرى محلية أو إقليمية أو حتى عالمية ؛ ومن ناحية أخرى ، تعميق الوثن البضاعي في ظل الهيمنة الاجتماعية لمنطق القيمة الرأسمالية فوق أي قيم ثقافية أو أخلاقية سياسية مسترشدة بالمنطق الديمقراطي للمواطنة الاجتماعية والتعددية. أخيرًا ، من وجهة نظر النتيجة ، يقدم هذان الجانبان العصبيان خدمة كبيرة للخط الأيديولوجي الذي نشأ في السنوات الأخيرة ، بين النيوليبرالية كعقلانية سياسية ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، رجعية المحافظين الجدد مع النزعة الفاشية الجديدة.
الرقمنة الحسابية ليست مجرد تعبير تكنولوجي ثانوي ، ولكنها عملية تشير إلى إنتاج وإعادة إنتاج ما يعتبره الأفراد حقيقيًا في التجربة الاجتماعية ، وبالتالي ، يحدد من داخل عملية تكوين هذه الأشياء في الموضوعات الاجتماعية والسياسية في الحياة. في المجتمع. لا تحيط الخوارزمية الرقمية بحياة الناس وتغلفها فحسب ، بل تملأها أيضًا من خلال نمذجة كل من الذاتية وظروفهم الموضوعية. إن الطابع السائد للتكنولوجيا الرقمية هو أمر حاسم في هذه العملية التي يشرع فيها الفرد في الإدارة الخوارزمية بطريقة تشوهه الرقمنة وتشوهه بطريقة منتشرة في كل مكان وغير مرئية في طريقة وجوده.
إنه شكل جديد من أشكال المادية للإنسان ككائن اجتماعي ، والذي يتم التعبير عنه ارتباطًا مباشرًا بالطريقة التي يختبر فيها الوعي المحتوى الموضوعي لواقعه بطريقة رقمية ، سواء في السياسة أو الإنتاج أو الاستهلاك أو الاتصال وما إلى ذلك. . ثم نصل إلى التناقض الذي يشكل الذات الحديثة ، والتي تم تحديثها للعصر الرقمي ، والتي نشأت بين محتوى العلاقات الاجتماعية من جهة ، وطرق التجربة الذاتية لهذا المحتوى في الدستور من جهة أخرى. من الخبرة الاجتماعية. يتم تعريف هذه التجربة في ومن خلال التجربة الاجتماعية التي يظهر فيها هذا التناقض ويكشف عن نفسه أنه يتم تحديده بدقة من خلال العلاقة بين الأيديولوجيا والتكنولوجيا ، من أجل إنتاج محددات مهمة للثقافة السياسية لمجتمع فتِش رقمي وخيالي - كما نحن يمكن أن نفهم بشكل أفضل من هنا.
لا ينبغي أن يكون انتقاد التكنولوجيا إدانة ، ففي النهاية ، بما أن اكتشاف النار أو اختراع الزراعة ، فقد سلك البشر طريق القصور الذاتي الذي لا رجعة فيه الذي يحكمه تطور عملية العمل. ومع ذلك ، فإن التناقض يكمن في حقيقة أنه منذ الأزمنة البعيدة ، على الرغم من التحسين الذي لا يمكن إنكاره وتوسيع قوتنا الحيوية بطريقة ثورية كإمتداد للإنسان المنتج من عملية العمل ، تميل التكنولوجيا أيضًا إلى تفضيل الهيمنة الاجتماعية أيديولوجيًا ، التي نقرأها في الوقت الحاضر: الرأسمالية.
في العصر الرقمي لهذا القرن الحادي والعشرين ، في كل مكان ، حيث أنها تشكل ثقافة سياسية تدفع التفكير النقدي بعيدًا أكثر مما تروج له بين الجماهير (وهذه نقطة مركزية لتفكيرنا) ، فإنها تجعل الإيجابية الخالصة لـ سحر وتطبيع ما هو غير طبيعي ، ولكن على العكس من ذلك ، هو مبني اجتماعيا ، ولهذا السبب ، فإنه ينتج تناقضات تخفي حيله من خلال نفس العناصر التي يكشف عن نفسه منها.
في هذا الجدل بين القديم (التناظري) والجديد (الرقمي) ، نصل إلى اللحظة التي أسميها اليقظة التكنولوجية للأيديولوجيا ، والتي يمكن تلخيصها على النحو التالي: يكتسب الواقع البشري ، من خلال رقمته الخوارزمية ، تعبيرات جديدة في تشكل الجوانب الذاتية للوعي التي تختبر ، من خلال الأفكار وتجسيدها في الخطابات والممارسات الاجتماعية ، محتواها الموضوعي في تكوين ما يعرفه الأفراد على أنه حقيقي.
هذه العملية تشكل وتشوه هؤلاء الأفراد كذوات اجتماعية وسياسية في السياق المغترب والمغترب للمجتمع الرأسمالي. يحدث هذا في ظل التحديدات التي تظهر ، في السراء والضراء ، في جميع المحتويات والأشكال التي تحدد العلاقات الاجتماعية ، من أرضية المصنع إلى حركة المرور ، وغرفة المعيشة ، والمكتب ، والمركز التجاري ، والفصول الدراسية وصندوق الاقتراع الإلكتروني - من أجل هذا هو السبب في أنه من المهم للغاية تجنب كل من الحتمية التكنولوجية وأيضًا التعرض لانتقادات إدانة فقط للتكنولوجيا ؛ بعد كل شيء ، ما وراء المانوية ، فإن القضية أكثر تعقيدًا. في هذا السياق ، من الضروري التحدث أكثر قليلاً عن قضية الأيديولوجيا ، بحيث تسمح لنا بالتفكير في المرحلة الحالية من تطور المجتمع الرأسمالي في العصر الرقمي للقرن الحادي والعشرين.
في هذا الاتجاه ، يمكننا تسليط الضوء على المفهوم العام للأيديولوجيا الموجود في تحليل Adorno و Horkheimer في جدلية التنوير (1985) ، وكذلك بعض الصيغ التي كتبها الناقد السينمائي بيل نيكولز ، وجدت في العمل الأيديولوجيا والصورة (1981) مع الفيلسوف الفرنسي جاي ديبورد في العمل مجتمع المشهد (1997) ، وكذلك الداعية الحي لمدرسة فرانكفورت ، كريستوف تورك ، الذي سلطت الضوء منه على العمل الذي يحمل عنوان مجتمع متحمس (2014). في هذا النطاق ، نجد الأهمية التي تكتسبها مسألة الصورة والتكنولوجيا في النقاش حول الأيديولوجيا والسياسة ، وكيف يجلب ذلك عناصر جديدة إلى الجدل المتراكم تاريخيًا ، خاصة في أوقات الصناعة 4.0 والرقمنة الحسابية للحياة الاجتماعية مثل كل.
في رأيي ، يتعلق الأمر بدمج الأيديولوجيا في الصياغة النقدية لأنطولوجيا الموضوع في عصر الصورة الرقمية ، من أجل استخلاص نظرية نقدية جديرة بالثقافة السياسية في عصرنا. ومع ذلك ، من أجل فهم أفضل لهذه العلاقة بين الأيديولوجيا والصورة في تكوين الثقافة السياسية ، أقوم بصياغة مفتاح القراءة التالي: في عصر تسود فيه الرقمنة الخوارزمية لطرق اختبار محتوى العلاقات الاجتماعية ، تظهر الأفكار كمجموعة ضخمة من الصور - انظر أدناه.
كانت للعلاقة بين الأيديولوجيا والصورة نقطة تحول رئيسية في القرن العشرين ، في وضع بدا فيه أن الأيديولوجيا قد انتهت بعد أزمة الخطابات السياسية والتيارات الإيديولوجية التي هيمنت على الخلافات السياسية حتى النصف الأول من القرن العشرين. XX. قاد هذا عالم الاجتماع دانييل بيل ، في عام 1960 ، إلى القول بتهور في كتابه ، مباشرة من العنوان ، نهاية الفكر (1980). ومع ذلك ، قبل بيل بقليل ، لا يزال في عام 1947 ، في جدلية التنوير (1985) ، سوف يجادل Adorno و Horkeimer بأن الأيديولوجيا تُفرغ بشكل متزايد من المعنى وتتجه نحو لغة عملية في عالم الصور ، لكن هذا لا يعني بأي حال نهايتها أو إضعافها.
بل على العكس تمامًا ، بينما في الماضي ، كانت الأيديولوجيا تحدث أساسًا من خلال الخطابات والروايات والمبادئ الجدلية حول كيف كان الواقع وكيف ينبغي أن يكون (الليبرالية ، والاشتراكية ، والماركسية ، وما إلى ذلك) ؛ مع وصول التقنيات المتطورة بشكل متزايد لإعادة إنتاج الواقع في الأصوات والصور ، بدأت الأيديولوجيا في جعل موضوعها هو تجربة الواقع ذاتها مباشرةً في طرق الصور التي يمكن تجربتها من خلالها. وفقًا لأدورنو وهوركهايمر ، فإن القدرة التكنولوجية لمركبات الصناعة الثقافية على إنتاج نسختها من الواقع حولت هذه النسخة إلى "الواقع". كانت هذه العملية ، إلى حد كبير ، ستجعل المنطق الجدلي غير ضروري ، وبالتالي ، من خلال الصورة ، يصبح الواقع "أيديولوجيًا" وتصبح الأيديولوجيا هي الحقيقة نفسها ، كما لو كانت قد اختفت بالفعل. في هذا الاتجاه ، يكمن التناقض في حقيقة أن الصورة تصبح الشكل الاجتماعي والممر الرئيسي للموضوع لتجربة الواقع بطريقة أيديولوجية ، على الرغم من خلوها من أيديولوجية على ما يبدو. يصبح هذا أمرًا حاسمًا في تكوين الثقافة السياسية في عصرنا.
في المقابل ، في المجتمع الرأسمالي الرقمي ، نشهد مراحل متقدمة من الإسقاط التكنولوجي للتفاعل بين الواقع والوعي ، والتي من خلالها تخضع الحياة الاجتماعية بشكل متزايد لمنطق البضائع كإحساس ومشهد تخيلي كأشكال جديدة للأيديولوجيا ، كما تم تحليلها بواسطة جاي ديبورد وكريستورف تورك ؛ وكذلك بيل نيكولز في صناعة الأفلام.
في العصر الرقمي ، تقنيات مثل تواصل إعادة تشكيل ، على السطح وعند أطراف الأصابع ، التجربة العملية واليومية لما يتم التعرف عليه اجتماعيًا على أنه حقيقي في شكل يقين من الصور الحساسة وغير المشكوك فيها ، من خلال اللمسة التي توحد الفرد على الشاشة كشيء واحد ، مما يجعلها إلى امتداد خيالي لكيانك. تظهر جماعة اجتماعية جديدة تعبر عن نفسها ككل من الأدمغة الرقمية المتصلة التي تشكل نظامًا عصبيًا افتراضيًا معولمًا بسلبية الفرد. online من خلال روابط صور بارزة. هذا هو مجال الذاتية الرقمية وخطاباتها الأيديولوجية.
ظاهرة الأخبار الكاذبة وأثرها
يمكن العثور على مثال رمزي ومناسب للغاية لكيفية تفضيل المرحلة الحالية من التطور التكنولوجي أيديولوجيًا للهيمنة الاجتماعية في ظاهرة أخبار وهمية - مصطلح باللغة الإنجليزية ليقول "أخبار كاذبة" يتم إنتاجها وبثها رقميًا. السؤال الذي جئت لتحليله هنا هو ما يلي: أخبار وهمية أصبحت قناة مهمة للمرور الأيديولوجي للاغتراب السياسي ، بحيث يتم اختبار الواقع الاجتماعي بطريقة طبيعية رقمياً ، مما يجعل التخدير يسود على أي احتمال ، مهما كان ضئيلاً ، للضمير النقدي وأكثر التزامًا ببعض المفاهيم الأخلاقية للحقيقة.
في هذا الاتجاه ، يمكننا أن نبدأ التحليل من الحجة التالية: في عصر الرقمنة الخوارزمية ، يُختبر الافتراضي على أنه حقيقي. تنتج هذه العملية قرارات سياسية جادة من أخبار وهمية، لأن الكذبة تفرض نفسها بسهولة على أنها "حقيقة" تشمل زيفها بسرعة لم يتم تصورها في العالم التناظري القديم و خارج خط. لذلك ، أقترح مفتاح القراءة التالي: من الضروري التفكير في مشكلة أخبار وهمية، ليس كظاهرة منعزلة ، بل كثقافة سياسية ملازمة لتكوين الموضوع في تجربة الحياة في المجتمع في العصر الرقمي. في هذا السياق ، أسلط الضوء على ثلاثة محددات تحدد الفضاء الإلكتروني كأرض خصبة لانتشار أخبار وهمية:
(XNUMX) يؤكد الواقعي نفسه على أن الوعي يتم اختباره ، كقاعدة عامة ، من خلال الإثارة للفورية الرقمية وتكرارها الفيروسي من لغة صور تم إنشاؤها من خلال طوفان غير متقطع من المحفزات البصرية في مجتمع المشهد هذا. يصبح الأفراد موضوعًا للشاشة ، أي ملاحق لشاشات أيديهم ، والمعروفة باسم الهواتف الذكيةبمعنى آخر ، شاشة الموضوع هي غير موضوع ؛
(XNUMX) يتم تأسيس الواقع السياسي ثقافيًا من خلال المحتوى الرقمي الذي يتم اختباره وفقًا لمنطقه الخاص الذي لا يسمح بأي مقابل عقلاني. إنها تذهب إلى ما هو أبعد من مجرد إنتاج "الأخبار الكاذبة". تنبثق ثقافة سياسية ، تم تأسيسها كطريقة لإنتاج غير عقلاني ، أحادي الجانب و ad hominem أي ، كقاعدة عامة ، يتم تنفيذ الخلاف السياسي من خلال الهجمات الشخصية ، في ظل منطق الفاشي الصغير "نحن ضدهم" أو "الخير ضد الشر". الانتاج من أخبار وهمية يثبت أنه أكثر بكثير من مجرد تزوير ، في الواقع ، إنه إنتاج لواقع بديل يتضمن ثقافيًا معاييره وطقوسه الخاصة للحقيقة ، ومن ثم قدرته على الاستغناء عنها في حد ذاته، أي احتمال المقابل ؛
(XNUMX) تم التخلي عن مؤسسي العقل النقدي في مكان ما في هذه الهاوية الثقافية القائمة بين الحقائق في تعدد الروايات ، من ناحية ، والطريقة الأحادية الجانب التي يختبرها الأفراد بشكل شخصي من خلال الثقافة السياسية. التابع أخبار وهمية.
في الحياة اليومية ، يتم إنشاء هذه اليقظة التكنولوجية للأيديولوجيا من خلال طريقة يتم تحديدها من خلال البحث المحموم عن محفزات صور جديدة. كما حذرنا الفيلسوفان جاي ديبورد (1997) وكريستوف تورك (2014) ، فإن مجتمع المشهد والإحساس هذا يُعرَّف بالرضا الفوري من قصف الصور المدهشة ، التي تجذب إدراك الناس وتوقفه. الجميع مليء بالمعلومات بوتيرة لا هوادة فيها لا تسمح بأدنى انعكاس. يذهب الناس للخدر بعد أن تم تعريف حياتهم على أنها عدم حياة مؤتمتة بواسطة الخوارزميات.
بعد كل شيء ، حسب مارثا جبرائيل ، في كتابها أنا وأنت والروبوتات (2018) ، في 60 ثانية فقط على الإنترنت ، تم إرسال 156 مليون بريد إلكتروني ، تتم مشاركة ما يقرب من 7 ملايين صورة سناب شات، يتم تبادل أكثر من 29 مليون رسالة بواسطة الواتساب، تم إرسال 350 تغريدة وحوالي 900 تسجيل دخول فيسبوك - هذه بيانات من 2018.
من بين بعض الأمثلة على تداعيات أكبر أخبار وهمية، يمكننا أن نذكر انتخاب دونالد ترامب في الولايات المتحدة ، أو حتى ، للحصول على فكرة أن هذا ليس شيئًا مقصورًا على الغرب ، لدينا مثال على الوضع الرهيب الذي حدث في الهند ، أكبر سوق في الولايات المتحدة. واتساب، مع ما يقرب من 200 مليون مستخدم هندي ، حيث أدى تداول الأخبار الكاذبة إلى موجة من عمليات الإعدام خارج نطاق القانون أدت إلى مقتل 18 شخصًا بين أبريل ويوليو 2018. وفقًا لمقال نشره اتصل بنا |، في أغسطس من نفس العام ، تقول الشرطة إنه من الصعب إقناع الناس بأنها أخبار كاذبة ، وهناك المزيد والمزيد من الحالات مثل قضية الشاب شانتاديفي ناث ، الذي قتل على يد مجموعة من الغوغاء ، بناءً على أخبار وهمية، يعتقد أنها كانت خاطف للأطفال. كما أن صبيًا يُدعى كالو ، كان يبحث عن عمل ، انتهى به المطاف بالقتل بعد أن أشار مقطع فيديو تم تداوله على أنه خاطف. واتساب. حتى أن مسؤولًا حكوميًا هنديًا ، مكلفًا بالذهاب إلى القرى لتفريق الشائعات المنتشرة عبر الشبكات الاجتماعية ، أُعدم حتى الموت في ولاية تيبورا ، في المنطقة الشمالية الشرقية من البلاد.
في البرازيل ، كان ذلك مع صفحات الشبكة الاجتماعية القوية المسماة فيسبوك، أن حركات "اليمين الجديد" قادت الحملة من أجل عزل ديلما روسيف ، وخلقت قنوات اتصال مع السكان. بدأت هذه الحركة في استكشاف وتغذية أتباعها ، سواء بأخبار الصحافة البديلة أو بطرق جديدة لتوجيه وتضخيم القيم الأيديولوجية لليمين المتطرف في حملاته السياسية ، في ظل حركة اجتماعية تتميز بقوة بمنطق أخبار وهمية.
أيضا في حركة سائقي الشاحنات في مايو 2018 بالبرازيل بحسب اتصل بنا | (2018 ب) ، الآلاف من مجموعات واتس اب تم إنشاؤها خلال أسبوعين من إضراب السائقين ، وتمكنت من تنفيذ تعبئة سريعة ومشتتة وشاملة لم نشهدها من قبل ، وتميزت بقوة بانتشار الأخبار الكاذبة. بعد التعبئة ، أصبحت هذه المجموعات نوعًا من الإرث التواصلي الذي يطمع به العديد من المرشحين في الانتخابات البرازيلية لعام 2018 ، والتي كشفت أيضًا أن هذا الجمهور كان ، إلى حد كبير ، متحالفًا مع حملة النقيب المتقاعد للجيش البرازيلي والممثل الرئيسي لـ إحياء الفاشية الجديدة في السيناريو السياسي البرازيلي.
أخبار وهمية كإنتاج للواقع
ظواهر مثل أخبار وهمية تعمل ليس فقط في تزوير الواقع ، إنها أكثر تعقيدًا ، لأنها طريقة لإنتاج الواقع. الى أخبار وهمية إنتاج محتوى سيختبره العديد من الأفراد على أنه الواقع الوحيد. يكمن التصميم السياسي في حقيقة أن كل هذا ينطوي على نتائج حقيقية وملموسة من العلاقات التي أقيمت بين ، من ناحية ، محتوى الحياة الاجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، الطريقة التي يتم من خلالها اختبار هذا المحتوى اجتماعيًا وسياسيًا ، بطريقة تؤيد أيديولوجياً صعود هذه الفاشية الجديدة الجماهيرية.
يعاني المصير السياسي للبلدان أو الحياة الخاصة للناس من آثار عنيفة ومدمرة من هذه الظاهرة ، والتي تتكون في البداية من النشر الرقمي لأخبار كاذبة ، ولكنها تكتسب ، طوال العملية ، حالة فعالة يتم التعرف عليها وتجربتها من قبل الناس كثقافة يملكون والطريقة الوحيدة للعيش التي توجه ما يعرفه هؤلاء الناس على أنه حقيقي في الشبكات الاجتماعية. كل هذا تحت منطق الإحساس ، الذي تحدده ديناميات انتشار الحقائق الواضحة والتي لا تقبل الجدل. في السياسة ، تتكون عملية الانتشار الفيروسي هذه من تعبير رقمي عن استبدال العقل الديموقراطي والتعددي بالمنطق الفاشستي الصغير "نحن ضدهم" ، إعلان hominem.
الكذبة التي تنتشر على نطاق واسع تنشأ مما يعرّف الفكر الاستبدادي نفسه على أنه سلوك يتعارض بشكل قاطع مع أخلاقيات التعددية والعقلانية في السياسة. كما وصفها الفيلسوف تيودور أدورنو ، عند تحليل نمط الدعاية الفاشية: "الغالبية العظمى من تصريحات المحرضين موجهة إعلان hominem. وهي تستند إلى حسابات نفسية أكثر من كونها تستند إلى نية اكتساب أتباع من خلال التعبير العقلاني للأهداف العقلانية "(ADORNO ، 2018).
ظاهرة أخبار وهمية هي واحدة من أخطر تعبيرات العصر الرقمي للثقافة السياسية للقرن الحادي والعشرين ، حيث أن هذه النسخة الرقمية والخوارزمية من الكذبة التي تم اختبارها على أنها حقيقة ، تشكل في الناس طقوسهم الخاصة للحقيقة ، ونمذجة الذاتيات والسلوك الأيديولوجي في الطريقة التي يهدد بها الموت للديمقراطية. مع الاتصال العالمي للإنترنت ، تبدأ الكذبة ، في ظاهريتها الوهمية ، بعد انتشارها فيروسيًا ، في أن تُختبر كحقيقة ، وتصبح قادرة على إنتاج تأثيرات ملموسة ، ولكنها لم تعد تعرف الحدود المكانية أو الزمنية ، كما حدث في العالم الخطي القديم وأرسطو.
باختصار ، يتم تحديد مصير الناس من خلال واقعية الخيال الذي يتم اختباره على أنه حقيقي ، وتتصاعد الحياة في المجتمع من منظور أخلاقي سياسي ديمقراطي إلى مرحلة قديمة من العواطف الناشئة عن الكراهية كطريقة لتجربة السياسة. لا يوجد مكان للعقل والتعددية في عالم أخبار وهمية، حيث يتم استبدال الحوار الحضاري بديناميكية الفاشية الدقيقة للعمى الهستيري "نحن ضدهم".
الديمقراطية كثقافة في الشارع وفي العالم الرقمي
التدفق الافتراضي للوسائط الرقمية في بيئات مثل فيسبوك ، واتس اب ، تويتر، من بين أمور أخرى ، كان يعمل أيديولوجيًا من أجل توجيه الخلفية الإيديولوجية المدنية والاستبدادية الناشئة عن التكوين الاجتماعي الفاشي الصغير البرازيلي نفسه لتضخيم هذه العقلية السياسية من أجل جعلها فيروسية. تساهم هذه العملية بشكل مباشر في تقدم الموجة الفاشية الجديدة الموجهة من قبل البولسونارية.
الرابط بين أخبار وهمية والفاشية الجديدة البرازيلية حقيقية وتنتج تداعيات سياسية ملموسة ، على الرغم من امتلاكها لواقع الفضاء السيبراني كقناة رئيسية للانتشار الأيديولوجي. انظر الحالة الحالية للتحقيق في أخبار وهمية وعلاقته ، على سبيل المثال ، بما يسمى "مكتب الكراهية" في السياسة البرازيلية. لقد وصلنا إلى اللحظة التي يكتسب فيها مجال الاستراتيجيات والتكتيكات الرقمية مركزية في الساحة السياسية ، حيث أظهر اليمين الفاشي الجديد في البداية أنه مألوف أكثر من اليسار. في نهاية المطاف ، يوضح لنا هذا الوضع برمته أن الديمقراطية نفسها لم تكن معدة للعصر الرقمي ، على وجه التحديد لأنها لم تُبنى كثقافة في البرازيل ، ولكن فقط كنظام حكومي. من الملح التفكير والعمل لبناء الديمقراطية كثقافة في العصر الرقمي ؛ لا يكفي "دستور المواطن" إذا لم نعيش في مجتمع قادر على تكوين مواطنين في ظل ثقافة ديمقراطية في الشارع وعلى الشبكات الاجتماعية.
أخيرًا ، في كل هذه الأمثلة التي ذكرتها ، يحدث أن شكل الأيديولوجيا أفعال تحددها وساطة موجودة في شفرتها الجينية ، ولكن يتم التعبير عنها في القرن الحادي والعشرين في ظل تحديد البتات والخوارزميات الرقمية ، وهي: حقيقة أن أنه في العلاقة بين محتوى ما يتم إنتاجه والطريقة التي يختبر بها الأفراد هذا المحتوى في التجربة الاجتماعية ، طريقة للوجود فقط على أساس التجنس الفوري والمظهر المتجسد في الصورة الرقمية (الصور ، مقاطع الفيديو والميمات وما إلى ذلك) في ظل الإدارة الحسابية.
حتى أكثر من ذي قبل ، تم الاستغناء عن العقلانية القائمة على التاريخ والتكوين الاجتماعي للظواهر التي تحدد حياة المجتمع ؛ كل شيء يتم اختباره فقط من خلال الرضا الفوري والسريع للمكان هنا والمرقمن الآن في عصر المشهد التخيلي ، المشروط ثقافيًا بمنطق التصوير المحموم للصور القادرة على جذب الانتباه من خلال اللافت للنظر.
لم يعد السبب أو التحليل النقدي للحقائق مهمًا ، ما يهم هو الإحساس أثناء البحث المحموم عن محفزات جديدة على الشبكات الاجتماعية. السؤال مطروح في شكل تحد سياسي هائل لا يمكننا الهروب منه: كيف ننقذ طريقة لبناء الديمقراطية ، ليس فقط كنظام حكومي ، ولكن قبل كل شيء كثقافة في العصر الرقمي؟
* ويسيو بينيرو أروجو أستاذ الفلسفة في جامعة بارايبا الفيدرالية (UFPB).
المراجع
أدورنو ، تي. نظرية فرويد ونمط الدعاية الفاشية. Disponível م: https://blogdaboitempo.com.br/2018/10/25/adorno-a-psicanalise-da-adesao-ao-fascismo/
أدورنو ، تي ؛ هورخايمر ، م. ديالكتيك التنوير: شظايا فلسفية. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 1985.
أرانتس ، ص. حول مفهوم الأيديولوجيا (ماركس وأدورنو). متاح على: https://pt.slideshare.net/nafreitas/arantes-paulo-sobre-a-noo-de-ideologia-marx-adorno
بيل ، د. نهاية الفكر. برازيليا: الناشر جامعة برازيليا ، 1980.
بوتشي ، إي. الصناعة الفائقة للخيال: كيف تحول رأس المال إلى عمل وخصص كل شيء مرئيًا. بيلو هوريزونتي: أصيل ، 2021.
ديبور ، ج. مجتمع المشهد. ريو دي جانيرو: Counterpoint ، 1997.
دوارتي ، ر. الصناعة الثقافية. ريو دي جانيرو: Editora FGV ، 2010.
DURÃO ، FA ؛ زوين ، أ. VAZ ، A.F (المنظمات). الصناعة الثقافية اليوم. ساو باولو: Boitempo ، 2008.
جريدة. يحد تطبيق WhatsApp من الرسائل في الهند بعد أن تؤدي الأخبار المزيفة إلى الإعدام خارج نطاق القانون. ساو باولو: النسخة الإلكترونية ، يوليو 2018 أ. متوفر في https://www1.folha.uol.com.br/mundo/2018/07/whatsapp-limita-mensagens-na-india-apos-noticias-falsas-levarem-a-linchamentos.shtml.
جريدة. يمكن استخدام مجموعات Whatsapp التي تم إنشاؤها أثناء الإضراب في الانتخابات. ساو باولو: النسخة الإلكترونية ، يوليو 2018 ب. متوفر في https://www1.folha.uol.com.br/colunas/pablo-ortellado/2018/06/grupos-de-whatsapp-criados-na-paralisacao-podem-ser-usados-nas-eleicoes.shtml.
جبريل م. أنت وأنا والروبوتات: دليل صغير للعالم الرقمي. ساو باولو: أطلس ، 2018.
هيراكليت. هيراقليطس: شظايا سياقية. ساو باولو: أوديسيوس ، 2012.
نيكولز ، ب. الأيديولوجيا والصورة: التمثيل الاجتماعي في السينما ووسائل الإعلام الأخرى. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، 1981.
توركي ، سي. المجتمع المتحمس: فلسفة الإحساس. ساو باولو: إد. UNICAMP ، 2014.
وايزر ، م. (1991). الكمبيوتر للقرن الحادي والعشرين. Scientific American ، المجلد. 265 ، لا. 3، سبتمبر. 1991 ، ص. 94-104. متوفر في https://www.ics.uci.edu/~corps/phaseii/Weiser-Computer21stCentury-SciAm.pdf.
