بقلم جوليان رودريغيز *

في عام 1988 ، أكملت البرازيل تحولها الديمقراطي بالموافقة على دستور جديد (منذ عام 1964 كانت البلاد تحت سيطرة دكتاتورية عسكرية). منذ سن الميثاق الدستوري الجديد ، كانت هناك عملية الاعتراف بالحقوق المدنية والسياسية وتنفيذ السياسات الاجتماعية. اكتسبت هذه العملية كثافة بين عامي 2003 و 2014 ، خلال حكومات لولا وديلما روس من يسار الوسط.

في تسعينيات القرن الماضي ، حتى خلال الحكومات النيوليبرالية لفرناندو كولور - التي أطيح بها في عام 1990 - وفرناندو هنريكي ، الذي حكم بين عامي 1992 و 1995 ، كان هناك تقدم تدريجي من حيث التشريعات والسياسات لتعزيز حقوق السكان السود ، الشعوب الأصلية والشباب والنساء والمسنين. وبدرجة أقل ، تم إحراز تقدم في سياسة مواجهة وباء فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز ، الذي يؤثر بشكل رئيسي على المثليين وثنائيي الجنس والمتخنثين.

منذ عام 2003 ، خلال حكومة لولا وحتى منتصف الولاية الأولى لديلما روسف ، كان هناك دعم كبير في السياسات الاجتماعية وتأكيد الحقوق ، وكذلك في المشاركة الشعبية. أنشأت حكومة لولا البرنامج البرازيل بدون رهاب المثلية ، في عام 2004. مجموعة من 54 إجراء حكومي شامل لتعزيز السياسات العامة التي تركز على السكان المثليين. في عام 2008 ، انعقد المؤتمر الوطني الأول للمثليين ، حيث ناقش أكثر من ألف ناشط من جميع أنحاء البلاد السياسات العامة ، وهو حدث افتتحه لولا نفسه. لقد كان تتويجًا لعملية - غير مسبوقة - للاعتراف بحقوق السحاقيات ، والمثليين ، ومزدوجي الميل الجنسي ، والمتخنثين ، والمتحولين جنسيًا ، والرجال المتحولين جنسيًا ، والمخنثين.

في عام 2011 ، اعترفت المحكمة العليا بالنقابات المستقرة وأسر المثليين - وفي عام 2013 ، تم تقنين الزواج المدني بين الأشخاص من نفس الجنس تمامًا. في عام 2018 ، اعترفت نفس STF بحق الأشخاص المتحولين جنسياً في تغيير اسمهم وجنسهم ، من خلال الإعلان الذاتي.

ومع ذلك ، لم يقر الكونغرس الوطني أيًا من هذه التطورات أو الحقوق أو الفتوحات. لم يشكل البرلمان البرازيلي أبدًا أغلبية قادرة على التشريع لصالح الاعتراف بحقوق مجتمع الميم.

لقد حدث أنه ، على الأقل منذ انتخابات 2010 ، شهدنا صعودًا للمحافظين مدفوعًا ، قبل كل شيء ، بالقطاعات الأصولية الإنجيلية والمحافظين الكاثوليك الذين يعارضون الحقوق الجنسية والإنجابية.

كانت العملية التصاعدية للاعتراف بالمواضيع الجديدة للحقوق وبناء السياسات الاجتماعية في البرازيل موضع نزاع تدريجي في السنوات الأخيرة ، في تطلعات متزايدة. تم رفع جدول أعمال حقوق مجتمع الميم إلى مركز النزاعات السياسية-الانتخابية.

نجح الارتفاع المحافظ في منع الموافقة ، في عامي 2014 و 2015 ، في الخطة الوطنية - وفي خطط التعليم الحكومية والبلدية - على أي إجراء يهدف إلى تعزيز احترام المساواة بين الجنسين والتنوع الجنسي في المدارس.

سياسيون ، قساوسة ، قساوسة ، أساقفة ، نواب ، مستشارون ، استوردوا مصطلح "أيديولوجية النوع الاجتماعي" (انظر https://dpp.cce.myftpupload.com/ideologia-de-genero-afinal-do-que-estao-falando-e-do-que-nos-deveriamos-falar/). لقد نشروا فكرة أن مناقشة النوع الاجتماعي في التعليم تعادل الدفاع عن تدمير الأسرة ، وتفكك هويات الأطفال ، وحتى التشجيع على الاعتداء الجنسي على الأطفال.

تعبير غامض ومتعدد الدلالات ، "إيديولوجية النوع الاجتماعي" تعمل كنوع من الزناد وكلمة المرور للتعبئة الرجعية. فزاعة. حفزت هذه الحركة سلسلة من الأفكار والمخاوف ، التي تم إنتاجها في نطاق المحافظة الدينية ، وساعدت على إثارة الذعر الأخلاقي المرتبط بشكل أساسي بسلامة الأطفال والمراهقين ورفاه الأسرة.

كل هذا التحريض المحافظ في الأراضي البرازيلية حدث بالتوافق مع مبادرة دولية أوسع نطاقا. في العديد من البلدان الأوروبية وأمريكا اللاتينية (مع التركيز على كولومبيا وكوستاريكا) حدثت عمليات مشابهة جدًا ، عندما اختلطت "الحروب الثقافية" والتعبئة "ضد النوع الاجتماعي" (من القطاعات المحافظة ، الدينية أو غير الدينية) بمعارك سياسية وانتخابية والأيديولوجية الأكثر عمومية ، التي تقود نمو القطاعات اليمينية المتطرفة التي تهدد الديمقراطية الليبرالية نفسها.

في العديد من البلدان ، عملت النضال ضد "أيديولوجية النوع الاجتماعي" كغراء رمزي ، وتوحيد القطاعات الرجعية المختلفة. حتى الأحزاب والشرائح التي تم تحديدها مع الوسط ويمين الوسط ، المدافعين عن الليبرالية الاقتصادية ، انغمست ، في عدة مناسبات ، بتسونامي محافظ حقيقي ، والذي كان أحد رؤوسه المعارضة الأمامية للحقوق الجنسية والإنجابية والخلافات الأخلاقية ..

على الرغم من وصولها إلى الأراضي البرازيلية فقط في عام 2015 ، إلا أن تعبير "إيديولوجية النوع الاجتماعي" ترجع أصوله إلى منتصف التسعينيات ، من معارضة النشاط الكاثوليكي المحافظ إلى مصطلح "النوع الاجتماعي" ، والذي تم توحيده في وثائق الأمم المتحدة الرسمية. "إيديولوجيا النوع الاجتماعي" هي فكرة ظهرت في المؤتمر الأسقفي في بيرو عام 1990 وتم توسيعها وتعقيدها لاحقًا في العديد من الوثائق الرسمية للكنيسة الكاثوليكية وفي الأعمال النظرية التي قام بها العديد من اللاهوتيين والأساقفة.

يرتبط مصطلح "إيديولوجية النوع الاجتماعي" ، بالإضافة إلى عمله كمحفز لإثارة الذعر الأخلاقي ، بشكل عام بهجوم مزعوم من الأكاديميين والنسويات ونشطاء مجتمع الميم (أحيانًا مع أبعاد مؤامرة دولية) على العائلات (معايير الأخلاق المسيحية التقليدية. ) والأطفال والمراهقين.

من الخلفيات المتكررة الجدل حول دور الأسرة والدولة والمجتمع في تعليم الأطفال والمراهقين ومحتوى المناهج الدراسية ، خاصة في الموضوعات المتعلقة بالتربية الجنسية ، وأسلوب تناول قضايا حقوق الإنسان. والصحة الإنجابية ومسألة المساواة بين الجنسين والاعتراف بالتنوع الجنسي.

من المهم أن نلاحظ أن إحدى استراتيجيات الحركة المحافظة التي تتلاعب بمفهوم "الأيديولوجية الجندرية" هي علمنة مفترضة - محاولة استخدام الحجج العقلانية والعلمية المفترضة لبناء الأساس الخطابي ضد الحقوق الجنسية والإنجابية.

على الرغم من أن الإطار النظري بأكمله حول "إيديولوجية النوع الاجتماعي" قد تم تشكيله من قبل المثقفين الكاثوليك ، إلا أن مؤسسات "المجتمع المدني" والسياسيين وحتى المثقفين غير المتدينين هم الذين غالبًا ما يدعمون معارك المواطنة ضد مجتمع الميم وضد المساواة بين الجنسين. في كثير من الأحيان ، كاستراتيجية جدلية ، فإنهم يستبدلون الحجج مثل: "الكتاب المقدس يقول ذلك" ، بأفكار علمية مفترضة: "في الطبيعة لا يوجد سوى الرجال والنساء".

الخصوصية الوطنية هي دور القادة الإنجيليين في انتشار الذعر الأخلاقي وفي المواجهة الراديكالية مع ما يسمونه "أيديولوجية النوع الاجتماعي". أي ، على الرغم من أن البناء النظري اللاهوتي الدولي بأكمله من القيادة الكاثوليكية ، فإن القادة الإنجيليين في البرازيل هم الذين يروجون (يشوهون ويبسطون) المواجهة مع مثل هذا التهديد.

في البرازيل ، القس الإنجيلي سيلاس مالافيا ، على سبيل المثال ، يدعي وضعه كطبيب نفساني (من المفترض أيضًا أنه رجل علم) ليقول إنه "لا يوجد كروموسوم مثلي". أي: أي توجه جنسي غير الجنس الآخر لن يتم إضفاء الشرعية عليه في النظام البيولوجي للأنواع.

جاير: الأخبار المزيفة ومجموعة أدوات المثليين

كان ذلك في عام 2018 في بيئة من التطرف وانهيار النظام الديمقراطي وصعود المتطرفين ، وانتخاب جاير بولسونارو - النقيب السابق للجيش ، المتقاعد إجباريًا ؛ ممثل فخور لليمين المتطرف ؛ من أتباع ترامب وستيف بانون (الذي ساهم بنشاط في انتخابه).

كانت "أيديولوجية النوع الاجتماعي" وحقوق مجتمع الميم موضوعات مركزية في حملة بولسونارو ، في التلاعب بهيكل ضخم لتوزيع محتوى كاذب على الشبكات الاجتماعية ، واستكشاف شكوك ومخاوف الملايين من الأشخاص بطريقة مجزأة. وزعت آلته الدعائية الملايين من أخبار كاذبةبواسطة على ال WhatsApp، مشيرًا إلى أن المرشح التقدمي فرناندو حداد (حزب العمال) دعا إلى التوزيع مجموعات مثلي الجنس في المدارس ، تلقين الأطفال.

والأسوأ من ذلك: انتشرت رسائل تزعم أن المرشح حداد جعل زجاجات الأطفال متوفرة في مراكز الرعاية النهارية في ساو باولو ، والتي سيكون لها حلمة على شكل قضيب (أصبحت الشائعات تعرف باسم "زجاجة الديك").

في غضون عشرة أشهر من حكومة بولسونارو ، شهدنا رعاية مؤسسية لخطاب الكراهية ، وزيادة في عنف الشرطة ضد الشباب السود ، وتفكيك السياسات الاجتماعية والبيئية وحقوق الإنسان.

فيما يتعلق بالمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى ، قال وزير شؤون المرأة والأسرة وحقوق الإنسان ، وهو قس إنجيلي أصولي ، "يجب على الأولاد فقط ارتداء الأزرق والبنات باللون الزهري". وأنه من الضروري حماية الأطفال من الرسوم الكرتونية الشريرة مثل فيلم Frozen الذي يحتوي على إلسي، التي ستكون أميرة مثلية ، أو سبونجبوب (شخصية مثلي الجنس تؤثر على الأطفال الصغار). هذا هو المستوى الظلامي للجدل الذي تروج له الحكومة الحالية.

يعتبر رفض التلاعب المبني على الذعر الأخلاقي المرتبط بالجنس وقضايا النوع أمرًا أساسيًا. إنه يتعلق بإنقاذ علمانية الدولة والمبادئ الدستورية للتعددية والكرامة الإنسانية.

تعزيز الاستعداد التعبوي للقطاعات الديمقراطية ، وخاصة الحركات الاجتماعية للشباب والنساء والرجال والنساء السود. والسكان LGBTI ضروري.

ومن المبادرات ذات الصلة تعزيز الحملة الدولية لضمان حرية الرئيس لولا ، أكبر زعيم شعبي في أمريكا اللاتينية. إنها خطوة أساسية في إعادة بناء حكم القانون وفي النضال من أجل ضمان الحريات الديمقراطية في البرازيل.

*جوليان رودريغيز أستاذ وصحفي وناشط في حركات حقوق الإنسان والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى.