من قبل روبنز بينتو ليرا*
يمكن للطبقات التابعة أن تؤكد خصوصيتها وأن تلعب دورًا أيديولوجيًا مبتكرًا - حتى تحت هيمنة رأس المال - ضروريًا لتكوين هيمنة سياسية وثقافية مضادة
الأيديولوجيا كمنتج مادي وتاريخي
يكشف تحليل محتوى أفكار المفكرين العظام عن عدم التوافق - العميق أحيانًا - بين التفسير الذي تقدمه نظرياتهم للواقع الحقيقي والواقع المرصود. يثبت هذا البيان تحقيق أقل سطحية في الاستنتاجات التي توصل إليها الفلاسفة وعلماء الاجتماع حول طبيعة الإنسان والظواهر التي تنتجها الحياة في المجتمع.
أرسطو ، على سبيل المثال ، على الرغم من كونه مفكرًا لامعًا ، اعتقد أن الرجال غير متساوين بطبيعتهم ، وأن الاختلاف في الجودة بين الرجال المتفوقين والدنيا كان كبيرًا مثل "اختلاف الجسد بالنسبة للروح". بناءً على هذا التحليل ، استنتج الفيلسوف اليوناني العظيم منطقياً أن الحالة الاجتماعية للعبد تفسر بذكائه المحدود. وهكذا ، قدر أنه بالنسبة للعبيد ، "من المفيد والعادل العيش في ظل العبودية" (ARISTÓTELES: 1971 ، ص 1).
يتفاجأ الناس بشكل عام عندما يعلمون أن مثل هذه المفاهيم التي تبدو غريبة قد تم تطويرها من قبل رجال مثل أرسطو ، الذي لا يمكن الشك في ذكائه الإدراكي وثقافته المميزة. في الواقع ، لا تعتمد وجهة النظر المشوهة إلى حد ما لموضوع التحليل ، بشكل أساسي ، على درجة ذكاء وثقافة المراقب ، ولكن على العناصر الموضوعية التي تتعلق بالظروف المادية التي يتم إدخالها فيها.
كما قال ماركس "الأوهام السحرية للدماغ البشري هي تسام ناتج بالضرورة عن عملية الحياة المادية" (ماركس: 2008 ، ص 77). بعبارة أخرى ، يبني الرجال نظرة خادعة لواقع معين على واقع معين ، وهذا البناء الأيديولوجي يمكن تفسيره دائمًا بالظروف الملموسة والمحددة للفترة التاريخية ونوع المجتمع الذي يعيشون فيه (1). وهكذا ، فإن تاريخ البشرية يمر بمراحل تتراوح من الحياة في المجتمعات البدائية ، التي تتميز بالتطور الأولي لقوى الإنتاج (وسائل إنتاج الثروة ، مثل أدوات العمل والمواد الخام والقوة الإنتاجية للإنسان) ، إلى الرأسمالية. طريقة الإنتاج ، حيث يحتل العلم والتكنولوجيا مكانة بارزة.
من المفهوم ، إذن ، أنه في المجتمعات البدائية ، يكون الفكر الإنساني مشبعًا بالتفسيرات الدينية السحرية. ظواهر مثل العاصفة أو الجفاف (طبيعية) ، أو الحرب (الاجتماعية) ، كانت ، وفقًا للأولاد ، غير راضية عن سلوك الرجال ، باعتبارها سببًا لغضب أو غضب الآلهة. من ناحية أخرى ، توفر الظروف المادية النموذجية للمجتمعات الحديثة ، التي تتميز بالتطور العلمي والتكنولوجي - تعبير عن المرحلة المتقدمة من تطور القوى المنتجة - قواعد موضوعية تشرح التطور الملحوظ في طريقة التقاط الطبيعة و الظواهر الاجتماعية ، حتى وقت قريب تم تقييمها من منظور ما وراء الطبيعة.
في الوقت الحالي ، حتى الأيديولوجيين الدينيين يرفضون العلاقة المباشرة بين هذه الظواهر والفعل المفترض للإله. من ناحية أخرى ، تتلاقى أغلبية معبرة من علماء المجتمع في التأكيد على أن النزاعات مثل الحروب والتمردات والإضرابات ناتجة عن عوامل اقتصادية واجتماعية ، والتي يمكن ، بفعل الإنسان ، القضاء عليها أو التخفيف من حدتها. لذلك ، من الواضح أن عالم التمثيلات التي يصوغها الرجال ليس له تاريخ خاص به. على العكس من ذلك ، فهي نتاج الظروف الملموسة والمحددة لحياتهم المادية (2).
الأيديولوجيا والعلم
إن إدراك الإنسان للواقع ، نتيجة ممارسته الملموسة ، لا يمكن ، بحكم التعريف ، أن يفلت من القيود المتعددة الناتجة عن ذلك. التطبيق العمليخاصة بالموضوع والطبقة الاجتماعية والفترة التاريخية التي ينتمي إليها. لقد حذر لياندرو كوندر بالفعل من "الحاجة للحماية من وهم العلم البحت ، الذي تطور على هامش التاريخ العالمي للإنسان وظل محصنًا من احتمالات هذا التاريخ (1965 ، ص 74).
ولذلك فإن درجة معينة من التعتيم ، وبالتالي من الإيديولوجيا ، هي أمر جوهري للمعرفة العلمية ، التي لم تملي معاييرها من قبل أي إله محصن ضد الزمن وأوامر التغيير. إنها قواعد مشروطة تاريخيا. على هذا النحو ، فإنها تتطور وتتغير. هذا يعني أنه ، في الأمور العلمية ، لا توجد موضوعية مطلقة "لا يمكن تصور صورة العالم التي تشرحها العلوم بأي شكل من الأشكال على أنها لقطة فوتوغرافية. بطريقة أو بأخرى ، هو دائمًا تفسير "(JAPIASSÚ: 1981 ، مزمور 44-5).
يضيف لياندرو كوندر أنه "سيكون من السذاجة افتراض فصل واضح بين العلم والإيديولوجيا لأنه سيكون من سوء فهم طبيعة التفكير الأيديولوجي ، بافتراض أنه يتعارض مع أي شكل من أشكال العلم. هذا لم يحدث. الأيديولوجي لا يستبعد العلمي ”(1965 ، ص 75).
لم يفصل غرامشي العلم والإيديولوجيا إلى أجزاء محكمة ، لأنه بالنسبة له ، لا يوجد انقسام بين المعرفة "النقية" والعلمية المفترض أنها "بروليتارية" والأيديولوجية البرجوازية الزائفة والمضللة. وفقًا لمفكر سردينيا ، "كل شكل من أشكال المعرفة الإنسانية تتخطاه الأيديولوجيا: مهمة فلسفة التطبيق العملي (فهم الماركسية) ، باعتبارها أيديولوجية متفوقة ومتماسكة وعضوية ، فإن الأمر يتعلق بـ "إجراء نقد لهذه المفاهيم التي لا تزال مشوشة ومتناقضة" ... من خلال "الإصلاح الفكري والأخلاقي الذي ينشر ثقافة جديدة ومتفوقة بين الجماهير" ( جرامشي في COUTINHO: 1984 ، ص 85).
إذا كان الأمر كذلك ، للوصول إلى آفاق جديدة في معرفة المجتمع والسياسة ، "لا يتعلق الأمر بإدخال علم جديد في الحياة الفردية لكل فرد ، بل يتعلق بالابتكار وجعل نشاط نقدي موجود بالفعل" ، والتغلب على المعرفة ودمجها ديالكتيكيًا بوساطة الفطرة السليمة (جرامشي في COUTINHO> 1981 ، ص 27).
من المثير للاهتمام الإشارة إلى أنه وفقًا للمفاهيم الموضحة أعلاه ، والتي لا تفصل بين العلم والإيديولوجيا ، لا يمكن تصنيف الأفكار على أنها صحيحة (علمية) أو خاطئة. المعيار الأولي للحكم على صحة أفكار معينة ، وعدم ملاءمة الآخرين ، هو معيار الممارسة. أولئك الذين يثبت أنهم قادرون على أداء الوظيفة التي يقترحونها. أي عندما تثبت فعاليتها ، يمكنها أن تفترض شرط أن تكون "صحيحًا" ؛ أولئك الذين لا يصمدون أمام اختبارات التاريخ هم "زائفون".
ومع ذلك ، إذا كانت الفعالية ضرورية ، فلا يكفي اعتبار بعض الأفكار "صحيحة". هذه ، لكي يتم التعرف عليها ، لا يمكن تقييمها فقط من أجل قابليتها للتشغيل ، لأنها ليست تقييمًا يتضمن عناصر فنية فقط. يرتبط المعيار الحاسم لتقييم المعرفة بالضرورة ببعدها الأخلاقي والسياسي.
أدانت الثورة الطلابية التي اندلعت في مايو 1968 في فرنسا "إمبريالية العلم المحيرة ، وضمانة كل التجاوزات والنكسات ، لاستبدالها بالاختيار بين الاحتمالات التي توفرها". فهم الطلاب الفرنسيون أنه كذلك شرط لا غنى عنه من أجل تحرير العلم والتكنولوجيا ، وتعديل أهدافهما الحالية المتمثلة في تدمير وسائل الإنتاج الاجتماعي علاوة على ذلك ، وضع الربيع التحرري في مايو 1968 على أرض الواقع الإيمان بالتقدم التلقائي: "إن حداثتنا ليست أكثر من تحديث للشرطة "(ماتوس: 1981 ، ص 12).
يقول إريك فروم ، الباحث البارز في علم النفس الاجتماعي ، الذي قام بنقد علمي لاستغلال العلم من خلال الأيديولوجيا ، أن "مهمة الطب النفسي وعلم النفس والتحليل النفسي تهدد حاليًا بأن تصبح أداة للتلاعب بالرجال. يخبرنا المتخصصون في هذا المجال ما هو الشخص "الطبيعي" ، ويبتكرون طرقًا لمساعدتنا على التكيف ، لنكون سعداء ، لنكون طبيعيين. التكرار المستمر من قبل الصحف والإذاعة والتلفزيون يؤدي إلى كل التكييف تقريبًا ". ويضيف:" أصبح ممارسوها كهنة دين الترفيه الجديد والاستهلاك ونزع الشخصية ، والمتخصصين في التلاعب ، والمتحدثين باسم الشخصية المنفردة "(1955: ص.156-157).
دور الأيديولوجيا
يتم التعبير عن التفكير الأيديولوجي ، في البداية ، في تفسير عقلاني للوصول إلى ملموس العلاقات الاجتماعية. في هذه اللحظة ، يتجسد في ممارسات الأفراد ، ويؤدون وظيفته الأساسية: وهي تكييف السلوكيات ، بغض النظر عن تنوع الاهتمامات في الوجود ، مع النظام القائم. بعبارة أخرى: "في الأيديولوجيا ، تتداخل الوظيفة العملية الاجتماعية مع الوظيفة النظرية أو المعرفية. لذلك فإن لها علاقة مزدوجة: بالمعرفة من ناحية ومع المجتمع من ناحية أخرى ". (اسكوبار ، 1979 ، ص 67).
لذلك ، تعمل الأيديولوجيا المهيمنة كعنصر استقرار ، بامتياز ، للعلاقات الاجتماعية ، لصالح الطبقات التي تحكم النظام الإنتاجي. إنه "الإسمنت الذي لا غنى عنه لتماسك الممارسات في التكوين الاجتماعي" (ESCOBAR: 1979 ، ص 67). مما يعني أن الأيديولوجيا تشكل أداة قوية للسيطرة ، بقدر ما تتمكن من إضفاء الشرعية على النظام الذي أنشأه التقيد النشط أو السلبي للفئات التابعة بقيم ومعايير السلوك السارية. يحدث هذا الالتصاق ، كقاعدة عامة ، من خلال آلية مهيمنة من الاستيعاب ، أو "الداخلية".
نحن نعلم أن أيديولوجية الطبقة المهيمنة ، عندما تشع في جميع أنحاء المجتمع ، يتم استيعابها من قبل أعضاء الطبقات المهيمنة ، الذين يجعلون أفكار السائدة أفكارهم. في كثير من الأحيان ، هذا الاختراق للأيديولوجيا يجعل الطبقات التابعة ، من خلال استيعاب القيم التي تهم رأس المال ، تفترض بحكم طبيعة الحال الموقف النفسي ، والسلوك المقابل لأولئك الذين يعتبرون هذه القيم حقيقية.
الأولون هم أنفسهم المسؤولون عن ضمان ، إما من خلال المراقبة الذاتية وإلقاء اللوم ، أو من خلال الإقناع البسيط ، قواعد السلوك التي يمليها هذا الأخير ، في المصلحة الحصرية للأخير. ومع ذلك ، فإن الطبقات المهيمنة ليست قادرة "وراثيًا" على فهم الطبيعة التاريخية والطبقية للأيديولوجيا ، فضلاً عن حقيقة أن الرجال هم الذين ينتجون علاقاتهم الاجتماعية ، وفقًا لإنتاجهم المادي. كما أنهم يصنعون الأفكار ، والفئات ، أي التعبيرات المجردة لهذه العلاقات الاجتماعية نفسها: "هذه الفئات أبدية مثل العلاقات التي تعبر عنها: إنها منتجات تاريخية مؤقتة" (كوسيك: 1969 ، ص 15) .
يستحضر موس تحليل لوكاش حول هذا الموضوع ، عندما يذكر أن "الوعي الطبقي لأصحاب رأس المال (وممثليه) ، أو" اللاوعي "- الذي تحدده الوظيفة التاريخية العملية لهذه الطبقة - يمنعهم من فهم أصل التكوينات الاجتماعية. يخضع الفصل ككل ، وكذلك الأفراد الذين يتألف منهم ، لهذه الحاجة العاكسة التي تتجاهل خصائصها التاريخ ، مع تجنيس الحاضر والتعلق بالبيانات المباشرة التي تساهم في إخفاء العلاقات الاجتماعية "(MUSSE : 2020).
في الواقع ، فإن برجوازية بلدنا ، على سبيل المثال ، ستعيش على الأرض كما لو كانت في الجحيم ، إذا أُجبرت على العيش مع الشعور بالذنب والندم من الشعور بالمسؤولية عن الفقر والبؤس الذي يعيشه معظم البرازيليين. يبرر الرأسماليون دورهم ، مدعين أنه لا ينبغي تحميلهم أعباء الضرائب أو الضرائب التي تقودهم ، ولو بشكل متواضع ، إلى المساهمة في الحد من عدم المساواة الاجتماعية. بالنسبة لهم ، من خلال التأثير على أرباحهم ، يكون لهم تأثير سلبي على "المنافسة الحرة" ، مما يثبط "غريزة الحيوان" ، التي تعطي "العدوانية" اللازمة لمبادراتهم.
يشدد بيليجرينو على أنهم "يؤمنون بأن نظام" المشروع الحر "، الذي يشكلون دعائمه الأساسية ، هو الوحيد الذي يمكن أن يضمن ، من خلال اقتصاد السوق ، التقدم الاجتماعي والحرية الفردية ، التطلعات السامية للإنسان. بهذا الغموض يقتلون عصفورين بحجر واحد. فهي لا تبرر استغلال رأس المال فحسب ، بل إنها "تحمل سترة الحقيقة والاحترام والانفصال". وبالتالي فإنهم يشترون لأنفسهم "بسعر منخفض" ، "ضميرًا صالحًا على الأرض وكرسيًا أسيرًا في الجنة" (1983 ، ص 3)
الأيديولوجيا كتمثيل (وهمي) للواقع
نظهر أن الأفكار لا تظهر تلقائيًا في رؤوس الرجال ، كما أنها ، في جوهرها ، نتيجة عبقرية المفكرين العظام. طريقة رؤية كل واحد منا ، فهمنا للواقع ، يتحدد بالقيود المادية ، وبشكل أساسي ، القيود الاقتصادية ، والتي تختلف باختلاف الفترة التاريخية ونوع المجتمع الذي نعيش فيه. في الواقع ، تؤكد المادية التاريخية أن هناك "علاقة وثيقة بين الواقع ، كما يتم اختباره ، والطريقة التي يتأثر بها بتداعيات التغييرات التي تحدث هناك". (دوب: 1976 ، ص 90).
لذلك ، فإن التمثيلات التي يقدمها الرجال عن البيئة التي يعيشون فيها ، والأحداث التي يشاركون فيها ، هي ، بدرجة أكبر أو أقل ، وهمية. على حد تعبير جورج دوبي "الأيديولوجيات [...] تشوه الواقع بطبيعتها. إن الصورة التي يقدمونها للتنظيم الاجتماعي مبنية على مجموعة من الإضاءة الخلفية التي تميل إلى إخفاء مفاصل معينة في الوقت الذي يسلط كل الضوء على الآخرين ، بهدف تفضيل مصالح معينة ". (1976 ، ص 85-86) (3).
يجب توضيح أن هذا التمثيل للواقع ، كما هو خادع ، ليس خاطئًا تمامًا - بمعنى الإنكار الصافي والبسيط لما هو موجود - المصنوع من الخيال الخصب للموضوع الذي يلاحظ. تترجم الإيديولوجيا ، وإن بطريقة وهمية ، جانبًا معينًا من الواقع. دعونا نعود في هذا الصدد إلى مثال أرسطو. لقد عبر بأفكاره عما هو موجود بالفعل ، عندما وجد أن الرجال غير متساوين وعندما حدد الطابع الطبقي للمجتمع الذي يعيشون فيه. ومع ذلك ، فإن الوهم يكمن في حقيقة أن هذا الفيلسوف يعطينا نظرة مقلوبة للواقع. أي أنه يعرض النتائج أو العواقب وكأنها أسباب أو أصل الظواهر التي يدرسها.
وبالتالي ، فإن عدم المساواة بين الرجال ، الذي هو نتيجة ، مجرد نتيجة لنظام العبيد ، يُفهم على أنه السبب ، أو أنه أصل هذا النظام. وبنفس الطريقة ، فإن التقسيم الطبقي الاجتماعي ، كما يبدو ، ليس مجرد امتداد لعدم المساواة الخلقية لدى الرجال ، ولكنه تعبير عن علاقات الإنتاج ، التي تم تحديدها تاريخيًا. من الواضح أنه لا يمكن للمرء أن يدرك جوهر ما هو موجود ، ولكن فقط مظهر الكينونة. وبهذه الطريقة ، يُشار إلى التأثير (عدم المساواة ، باعتباره طبيعيًا) باعتباره السبب ، ويظهر السبب (العلاقات الاجتماعية للإنتاج) على أنه مجرد تأثير لعدم المساواة "الطبيعية".
لذلك ، في هذه الحالة ، تتجلى الأيديولوجيا في خداع بصري: ما هو موجود يُدرك ، لكن بطريقة مقلوبة. ومع ذلك ، ومع ذلك ، فإن ما يلتقطه المراقب هو شيء موجود ، لأن "المظهر الاجتماعي ليس شيئًا خاطئًا أو خاطئًا ، ولكنه الطريقة التي تظهر بها العملية الاجتماعية في الوعي المباشر للرجال. هذا يعني أن الأيديولوجية لها أساس حقيقي ، لكن هذه القاعدة مقلوبة "(CHAUI: 1981 ، ص 105).
في حالة أرسطو ، الأساس الحقيقي هو عدم المساواة ، والتي عندما تظهر على السطح ، تخفي طابعها الاجتماعي ، بافتراض ظهور شيء طبيعي. على الرغم من عدم المساواة - وهي ظاهرة حقيقية - يتم القبض عليها ، ويعزى إليها سبب واضح - عناصر طبيعية - والفيلسوف من Estagira لم يتمكن من اختراق نسيج العلاقات الاجتماعية واكتشاف عدم المساواة الحقيقية الموجودة في المجتمع الذي يعيش فيه: طريقة إنتاج الرقيق.
وفقًا لألتوسير ، "قد تحتوي التمثيلات الإيديولوجية على عناصر المعرفة ، لكنها دائمًا ما تكون متكاملة وتخضع لمجموعة من الأنظمة والتصورات ، والتي هي بالضرورة نظام موجه ومزيف ، نظام يهيمن عليه تصور خاطئ للعالم" (1970 ، ص .85). هذا التصور الخاطئ يعني ، في الأيديولوجيا ، أن الرجال لا يعبرون عن علاقاتهم مع ظروف وجودهم (كما رأينا ، الأيديولوجية المهيمنة ، على العكس من ذلك ، تمويههم) ، بل الطريقة التي يعيشون بها هذه الظروف ( تعتبر حالة العبد شيئًا طبيعيًا). هذان الجانبان هما ما يظهران الشخصية المنقسمة ، أي ، في الوقت نفسه ، "العلاقات الحقيقية" و "العلاقات الخيالية" "للعلاقات الأيديولوجية الملموسة" (ESCOBAR: 1979 ، ص 68).
باختصار ، يمكننا أن نقول إن "استخدام مفهوم الوعي الزائف لا يعني الباطل التام" ليس الأيديولوجيا الخاطئة ، بل ادعاءها بأنها تتفق مع الواقع ". في الواقع ، إنه يتماشى مع "حقيقة السيطرة" (ADORNO: 1993 ، ص 191-193).
الأيديولوجيا كتمثيل وتطبيقي وقاعدة
حتى الآن ، درسنا الأيديولوجيا فقط كمظهر من مظاهر الفكر. ومع ذلك ، بالإضافة إلى الجانب المعرفي ، يشمل مفهوم الأيديولوجيا أيضًا طرقًا للتصرف والشعور تعتمد خصائصها على الطريقة التي يُنظر بها إلى الشيء. يتم تحديد هذه الطريقة من خلال الظروف الملموسة والمادية والتاريخية لوجود الفرد. تشمل الأيديولوجيا أيضًا المعايير - الأخلاقية أو القانونية - والتي ، من خلال تأديب أشكال السلوك ، تضمن تنفيذ القيم المضمنة في التفكير الأيديولوجي ، مما يجعلها فعالة.
دعونا نوضح البعد الثلاثي للأيديولوجيا (التمثيل والتطبيق العملي والطبيعي) ، من تحليل سلوك عنصري. وهذا ، بناءً على طريقة تفكير معينة تعتبر مجموعات إثنية معينة أقل شأناً ، يتصرف بطريقة غريبة وتمييزية في علاقتها بهم. على سبيل المثال ، رفض الوظيفة لأحد المنحدرين من أصل أفريقي لأسباب تتعلق بالموظفين. أو الإشارة بطريقة ازدراء إلى موضوع تمييزه: الأسود "له وجه قرد" ، أو "كسول" أو "غبي" أو "وحش".
يمكن ملاحظة أن ردود الفعل العاطفية والنفسية لأولئك الذين يمارسون التمييز ليست محايدة بشكل واضح. إن العنصري يغذي مشاعر الازدراء والرضا عن الذات أو الكراهية تجاه من يعتبرهم أقل شأنا (4). وبالتالي ، إذا نظرنا إليه على المستوى الفردي ، فهو أقل شأنا بطبيعة الحال ، فإنه سيتم بالضرورة ، في المجال الاجتماعي ، التعامل معه كمواطن من الدرجة الثانية.
لكن "العنصرية البنيوية" قوية لدرجة أنه حتى المنحدرين من أصل أفريقي يقعون في مكان جيد في مؤسسة استيعاب الأيديولوجية العنصرية. رئيس مؤسسة بالماريس هو مثال على ذلك - ومن المفارقات ، هيئة مصممة للمساهمة في تقوية الهوية والوعي السود. في كلماته: "كانت العبودية فظيعة على العبيد ، ولكنها مفيدة لأحفادهم" (CHEFE ..2020).
تؤكد ماريلينا تشوي على الطبيعة متعددة الأوجه للأيديولوجيا ، حيث تُظهر أنها "مجموعة منطقية ومنهجية ومتماسكة من التمثيلات (الأفكار والقيم) ومعايير أو قواعد السلوك التي تشير لأفراد المجتمع إلى ما يجب أن يشعروا به وكيف ينبغي أن يشعروا به ، ماذا يجب أن يفعلوا وكيف ينبغي أن يفعلوا "(CHAUÍ ، 1981: ص 11).
الأيديولوجيا كتمثيل للمصالح الطبقية
كما تظهر التحليلات السابقة ، فإن الرجال الذين يعيشون في نفس النوع من التنظيم الاجتماعي (على سبيل المثال ، في المجتمع البرجوازي) يعانون من تأثير الأيديولوجية المهيمنة والقيم التي تعبر عنها. تنبثق هذه الأيديولوجية من "القاعدة المادية" للنظام الإنتاجي - علاقات الإنتاج - التي تولد ممارسة اجتماعية قائمة على تأكيد الفردية المتفاقمة وعلى المنافسة ، التي تشمل أوسع قطاعات المجتمع. وبالتالي ، فإن الأيديولوجيا ليست "عملية ذاتية واعية ، ولكنها ظاهرة موضوعية وذاتية ، لا إرادية ، تنتجها الظروف الموضوعية للوجود الاجتماعي للأفراد" (CHAUÍ ، 1981: ص 18).
وهكذا ، فإن الأيديولوجية البرجوازية ، التي ولّدها نمط الإنتاج الرأسمالي (الذي يتجسد تاريخيا في تشكيلات اجتماعية محددة) تترجم ، على مستوى الأفكار ، الممارسة الاجتماعية اللازمة لإعادة إنتاج النظام الإنتاجي. وبالتالي ، فهي تعبر عن مصالح الطبقة المهيمنة اقتصاديًا ، التي توسع أيديولوجيتها وتشعها إلى جميع الطبقات الأخرى.
لهذا السبب ، غالبًا ما يعيد تصور المستغلين عن وضعهم الاقتصادي والاجتماعي ، وعن وسائل تغيير العالم ، بدرجات متفاوتة ، إيديولوجية النظام ، وهي أيديولوجية الطبقة الحاكمة. هذا ما يحدث عندما يدرك العمال حالة سوء حظهم ولكنهم ينسبونها إلى إرادة الله أو المصير أو المشاكل التي يعتبرونها غير قابلة للحل ، ومنذ ذلك الحين ، يميلون إلى الامتثال للنظام السائد ، والذي سيكون مجرد نتاج عالم من التفاوتات التي لا يمكن إزالتها. وإلا ، فعندما يتمكنون من تحديد جذور الاستغلال الذي يعانون منه ، فإنهم مع ذلك يؤمنون بقيمة قوتهم الجماعية لتحويل بيانات الواقع. أو ، عند القيام بذلك ، يستخدمون استراتيجيات غير مناسبة لاحتياجات التغيير العاطفي في النظام الإنتاجي.
قادت الهيمنة الأيديولوجية الواسعة التي مارستها البرجوازية في عصره ماركس إلى التأكيد على أن "أفكار الطبقات الحاكمة هي ، في جميع الأوقات ، الأفكار السائدة: الطبقة التي هي القوة المادية المهيمنة في المجتمع هي أيضًا قوتها الروحية المهيمنة. إن الطبقة التي تحت تصرفها وسائل الإنتاج المادي ، لهذا السبب لديها أيضًا وسائل الإنتاج الروحي ... "(ماركس: 1977 ، ص 2).
في الوقت الحالي ، يمكن مقارنة هذا التحليل الماركسي من حيث التحولات التي حدثت في البلدان الديمقراطية للرأسمالية المتقدمة ، والتي سوف ندرسها أدناه. ومع ذلك ، يبدو أن ماريلينا تشوي تفسر هذا التحليل من قبل ماركس بشكل صارم ، مدعية أنه "على الرغم من أنه مقسم إلى طبقات وكل واحدة" يجب "أن يكون لها أفكارها الخاصة ، فإن هيمنة طبقة واحدة على الآخرين تعني أن أفكار الطبقة فقط هي تعتبر. الطبقة الحاكمة "(1981 ، ص 92). وفقًا لشوي ، فإن هذه الطبقة ، التي تمتلك وسائل إنتاج الثروة المادية ، تصبح أيضًا مالكة لوسائل إنتاج الأفكار وبالتالي تتمكن من نشر إيديولوجيتها في جميع أنحاء المجتمع ، مما يجعلها الطريقة الشائعة لتفسير الواقع (CHAUÍ: 1981: p. 94).
على عكس Chauí ، نعتبر أن الطبقات التابعة يمكن أن تؤكد خصوصيتها وأن تلعب دورًا أيديولوجيًا مبتكرًا - حتى تحت هيمنة رأس المال - ضروريًا لتكوين هيمنة سياسية وثقافية مضادة للطبقات المشار إليها.
حتى لو كانت الأيديولوجيا شكلاً من أشكال التفكير الملتزم هيكليًا بالاغتراب ، فقد تم تشكيلها غالبًا ، حتى بشكل مباشر تمامًا ، لتعزيز تحول المجتمعات ودفع الرجال إلى حركة التاريخ (KONDER: 1965 ، ص .49). في الواقع ، أكد ماركس نفسه على القوة النشطة للأفكار عندما صرح بأن "النظرية تصبح حقيقة مادية بمجرد أن تسيطر على الجماهير". بناءً على هذا الفهم ، يؤكد غرامشي على دور الوعي البشري "الذي ليس مجرد ظاهرة ثانوية ، ولكنه - في شكل أيديولوجي - يشكل عنصرًا محددًا وجوديًا للوجود الاجتماعي" (COUTINHO: 1981 ، ص 86).
كما يلاحظ بوبيو ، يجب أن يُنظر إلى الأيديولوجيات "لم يعد مجرد تبرير بعد وفاته لسلطة يعتمد تكوينها التاريخي على الظروف المادية" ، ولكن أيضًا "كقوى تشكل وتخلق تاريخًا جديدًا ، وتتعاون في تشكيل قوة هي يجري تشكيلها وليس بالقدر الذي يبرر السلطة المشكلة بالفعل "(بوبيو ، 1982: ص 41) (5)
* روبنز بينتو ليرا وهو حاصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية وأستاذ فخري في UFPB. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من Le Parti Communiste Français et l'intégration européenne (CEU) و النظرية السياسية والواقع البرازيلي (إدوسبب).
المراجع
ألثيسر ، لويس. أجهزة الدولة الأيديولوجية. ساو باولو: ساريفا ، 2007.
أرسطو. سياسة. مدريد: أغيلار ، 1977.
بوبيو ، نوربرتو. مفهوم المجتمع المدني. ريو دي جانيرو: Grail ، 1982.
تشاو ، ماريلينا. ما هي الأيديولوجيا؟ ساو باولو: Brasiliense ، 1981.
يقول رئيس مؤسسة بالماريس إن العبودية كانت مفيدة لأحفاد العبيد. https.istoe.com.br 30 أغسطس. 2020
كوتينهو. تشارلز نيلسون. الديمقراطية كقيمة عالمية. ريو دي جانيرو: سالاماندرا ، 1984.
كوتينهو. تشارلز نيلسون. جرامشي. بورتو أليغري: غراال ، 1981 .. دوبي ، جورج. التاريخ الاجتماعي وأيديولوجيات المجتمعات. برشلونة: الجناس الناقص ، 1976. 117 ص.
إسكوبار ، كارلوس هنريكي. علم التاريخ والأيديولوجيا. ريو دي جانيرو: Graal ، 1979.
JAPIASSU ، هيلتون. أسطورة الحياد العلمي. ريو دي جانيرو: إيماجو ، 1981.
كوندر ، ليندرو. الماركسية والاغتراب. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1965.
ماتوس ، أولجاريا. باريس 1968: حواجز الرغبة. ساو باولو: Brasiliense ، 1981.
ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. A ideologia ألمانية. ساو باولو: Martins Fontes، s / d. المجلد. 1 ، 1999 ، 316 ص.
ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. نقد فلسفة الحق لهيجل. في: موضوعات العلوم الإنسانية. ساو باولو: 1977. المجلد. اثنين.
MUSSE، Ricardo.No club dos 0,001 متاح على https://dpp.cce.myftpupload.com تم الوصول إليه في: 7 يوليو 2020.
بيليغرينو ، هيليو.جمل أسفل الإبرة ، فولها دي ساو باولو. 29 نوفمبر. 1983. ص 3.
الملاحظات
- لذا "لا يشكل تمثيل الشيء صفة طبيعية للأشياء وللواقع: إنه إسقاط ، في وعي الذات ، لظروف تاريخية متحجرة معينة".
- كوسيك ، كاريل. جدلية المفهوم. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1969. ص. 15). بالنسبة لماركس ، فإن الرجال الذين ينتجون علاقاتهم الاجتماعية ، وفقًا لإنتاجهم المادي ، يخلقون أيضًا أفكارًا ، وتصنيفات ، أي التعبيرات المجردة لهذه العلاقات الاجتماعية نفسها. هذه الفئات أبدية مثل العلاقات التي تعبر عنها. إنها منتجات تاريخية مؤقتة ".
ماركس ، كارل. نصوص فلسفية. لشبونة: Editora Estampa ، 1975. ص. 23.
- إن أفضل انتقاد لمفهوم "زيف" الأيديولوجيا كتمثيل خاطئ هو "زيف" الأيديولوجيا بدوافع خاطئة. وفقًا لهذا الفهم "يمكن أن يكون حكم القيمة دافعًا خاطئًا يغطي أو يخفي الدوافع الحقيقية للأمر أو الطاعة. على سبيل المثال ، يمكن للحكم القيمي الذي يؤمن المرء بالتفوق الأخلاقي والطبيعي للسادة على العبيد أن يخفي ، بدرجة أكبر أو أقل ، في ضمير السادة والعبيد ، الدافع السائد للقيادة ، والذي يمكن أن يكون المصلحة ، والدافع السائد للطاعة ، والذي قد يكون الخوف من العنف ".
إن مفهوم الأيديولوجيا كدافع كاذب مشابه لمفهوم التبرير الذي بواسطته "إنها تحدد ، على وجه التحديد ، صياغة الدوافع الوهمية للأفعال ذاتها التي يظل دافعها الحقيقي غير واعي. ولكن ، في حين أن مفهوم العقلنة له طابع فردي ، فإن مفهوم الأيديولوجيا له طبيعة اجتماعية لأنه يتعلق بالسلوك الجماعي ".
STOPPINO ، ماريو. أيديولوجيا. في: بوبيو ، نوربرتو. قاموس السياسة. برازيليا: جامعة برازيليا ، 1985. ص. 585-597.
(4) العنصرية هي صورة نمطية. أي فكرة مسبقة أننا ، بسبب نظام قيم معين ، نتغذى فيما يتعلق بأشخاص معينين ، وأفعال ، ومواقف ، وما إلى ذلك. وبالتالي ، بين اثنين من المتقدمين لوظيفة ، كونك "واحدة جميلة والأخرى قبيحة ونحيفة ، فإن ميلي سيكون اختيار الفتاة الجميلة ، ليس لأنها الأفضل ، ولكن لأنها تتوافق مع الصورة النمطية للمرأة" المثيرة للاهتمام . بدأت أرى المرشحة الثانية كشخص غير قادر على العمل بسببها الصورة الخارجية يأخذني إلى هناك ".
الأيديولوجيا مثل التطبيق العملي يتجلى أيضًا من خلال الطقوس المحملة بالرمزية ، مثل الزواج الديني ، بناءً على عقيدة عدم انحلال الرابطة المادية. لباس العروس الأبيض يرمز إلى نقاوتها التي قد تكون ملوثة بخرق العذرية قبل الزواج وبالتالي بدون هدف الإنجاب.
(5) كما يلاحظ بوبيو بجدارة ، في الفقرة المتعلقة بالإيديولوجية الألمانية ، المقتبسة في النص ، "تظهر الأيديولوجيات دائما بعد المؤسسات، تقريبًا كلحظة تفكير ، بقدر ما يُنظر إليها من جانبها على أنها تبريرات بعد وفاتها ومربكة ومربكة للحكم الطبقي ". (+)
(بوبيو ، نوربرتو. مفهوم المجتمع المدني. ريو: الكأس ، 1982.
