من قبل تارسوس جينوس *
إن الهويات السياسية لليسار لم تصنعها فكرة الإصلاحات الديمقراطية الاجتماعية "اليسارية"
أبدأ من الملاحظة ، هنا مشيرًا إلى كتاب إريك هوبسباوم ، الذي لم يتركنا فقط - في الثلاثين عامًا الماضية - "حقبة الثورات" ، ولكننا دخلنا أيضًا في فترة طويلة من الزمن البائس حيث الهويات السياسية لليسار لم يتم صنعهم حتى من خلال فكرة الإصلاحات الاجتماعية. ديمقراطيون "يساريون" ، لكنهم انجرفوا أيضًا - دون تلوين محدد - إلى الحقل المقيد لليوتوبيا الديمقراطية الليبرالية.
لقد فعلوا ذلك من أجل التمسك بيوتوبيا عقل التنوير ، وهي معقل ملموس للدفاع عن حقوق الإنسان والسياسات الاجتماعية التعويضية ومؤسسات دولة الرفاهية التي ، كما في بلدنا ، لا تزال على قيد الحياة من المضايقات من أنفاس الفاشية. كل شيء يتم من خلال ضمان الالتزام بجواز السفر مع أصحاب الدخل ، من أجل تحقيق الاستقرار السياسي بأسعار فائدة أقل فضيحة.
الأغنياء - الأغنياء في العالم - يراكمون الهوية والمال في إصلاحات ليبرالية ، لكننا نتنفس بدون ثورة وبدون إصلاحات في ثنايا المقاومة. وهكذا ، نحافظ قليلاً على أن يصبح الفقراء أكثر فقرًا أو يموتون ، أو يهاجرون: يتعامل الناجون مع هوياتهم الطبقية بهوية سخية ومقاتلة ، ولكنهم طوعيون ولا يزالون بدون قدرة الهيمنة.
بعد قولي هذا ، لا أعتقد أن الفكرة الاشتراكية قد ماتت وأن الديمقراطية ، كفكرة للتعايش الاجتماعي ، تنهي دورة قيمتها السياسية الأخلاقية أو أن الهمجية لا مفر منها. هزيمة البربرية أصعب ، هذا صحيح ، لأننا لا نملك الحاجز السوفياتي الذي كان لدينا لمواجهة الفاشية النازية وليس لدينا طبقات عاملة قوية ، مهتمة بالعملية الديمقراطية والاعتراض. إلى الفاشية بالقوة ، بمقاومة قادرة على إعادتهم إلى المجاري ذات الأجور الجيدة.
للحديث عن جنوب المخروط الجنوبي ، أعتقد أنه في البرازيل ، وكذلك في تشيلي وأوروغواي والأرجنتين ، لدينا "احتياطيات" من الخبرة السياسية والقيادة ، من أجل هجوم مستقبلي يستهدف السيادة الديمقراطية المشتركة ، بهدف للتكامل الإقليمي. إذا لم تتغلب البرازيل ، مع ذلك ، على هيمنة رأس المال المالي على السياسة والدولة - التي تأتي من داخل "الغرف السحرية" للبنك المركزي - فإن أمريكا اللاتينية ستنحدر إلى أسفل تحت المجال الإمبراطوري غير المقيد.
في البرازيل ، تظهر سياسات لولا الثلاثة العظيمة ، على الرغم من افتقارها إلى رؤية استراتيجية أكثر اكتمالاً ، نجاحها الفوري: سياسة خارجية تقوم على الكرامة الوطنية ومشاركة القرارات العالمية الكبرى ؛ سياسة واضحة لمحاربة الجوع والهجر الاجتماعي ، وأكثر من ذلك: إطار مالي ، وهو "ممر" إلى مكان ما زال غير محدد ، ولكنه يفتح طريقاً يمكن تمهيده.
ما يبدو أنه يحد من هذه الحركة الصحيحة من قبل الدولة البرازيلية هو أنه بدون "الأمن" ، بمعنى واسع ، يمكن أن تضعف هذه السياسات ، ليس فقط لأن الأمن - أي منها - هو اليوم فئة مركزية للسياسة ، ولكن أيضًا لأن المفاهيم لديها تغيرت واليوم ليس لديها خارطة طريق يجب اتباعها ، من أجل "الأمن العام" الضيق البحت ، الذي يُنظر إليه فقط على أنه مسألة داخلية للأمة.
ما زلنا نفتقر إلى رؤية آمنة وكاملة للأمن العام ، اليوم متشابكة بالفعل على نطاق قاري مع الأمن لعمل الدول الديمقراطية ولبرنامج قاري للأمن القومي ، حيث يجب أن يكون للقوات المسلحة دور وثيق الصلة وحاسم: الدفاع السيادة ، والدفاع عن الأصول الطبيعية للتنوع البيولوجي ، ومقاومة الاستيلاء على الأراضي من قبل الجريمة المنظمة - الوطنية والعالمية - انفجار بؤر المخدرات وحرب العصابات في مناطق شاسعة من القارة.
بغض النظر عن أي قطاعات من FFAA في البرازيل لا تزال تتعاطف مع الانقلاب ضد لولا ، فمن الأهمية بمكان أن القوات المسلحة ككل لم تشرع في هذه المغامرة ، والتي من شأنها أن تقودنا إلى وضع المستوى الثالث جمهورية الموز.
من قصيدة لفرناندو بيسوا جاءت نقوش الكتاب سقالات بقلم ماريو بينيديتي: "المكان الذي تعود إليه هو دائمًا مكان آخر \ المحطة التي تعود إليها هي مكان آخر \ لم يعد نفس الأشخاص ، ولا نفس الضوء \ ولا نفس الفلسفة". إنه كتاب يعود من المنفى ، يبني على السقالات ، بمنصات معتدلة من المرارة ، وروح الدعابة المدهشة والتشكيك الذي يحتويه وضوح قصة لم تتلاشى في زوايا الفشل.
فكر في كاتب من أوروغواي كانت بلاده نوعًا من سويسرا في أمريكا الجنوبية ، الذي مر بفترة من الكفاح المسلح ، ومزقه الديكتاتورية العسكرية ، ودفن متمرديه أو قتلهم أو عذبهم أو ألقوا بهم في رحلات الموت. في ريو دي لا بلاتا: تعرضوا للضرب بالتعذيب أو بالتخدير واختفوا في المقابر العكرة في مياهها الشتوية. لكن هوية أوروغواي لم تستنزف في سيولة البربرية ، حيث انتخبت - كرئيس لها - أحد متمرديها ، موخيكا ، الذي ظهر قوياً من الأبراج المحصنة في البلاد في العصور الوسطى ليكون الزعيم الأعلى للأمة المستعادة.
بومان في كتابه الهويةقال ، تنظيرًا لـ "المجتمع السائل" ، أن السوائل تحمل هذا الاسم لأنها "لا تستطيع الحفاظ على شكلها لفترة طويلة (منذ ذلك) تستمر في تغيير شكلها تحت تأثير حتى أصغر القوى" ، ولكن هذه السيولة - ومع ذلك - مرتبطة بـ يجب القبض على ضمير الأفراد بحذر.
ذكرت إليزابيث رودينسكو أنه في عام 1999 ، التقى جاك دريدا بنيلسون مانديلا "الذي تجاوز 80 عامًا بالفعل" و "تأثر" بالسجين السابق الذي ، من داخل السجن ، لم يحاور جلاديه فحسب ، بل أيضًا - خارج الحانات - أوعز لمقاتليه في النضال الدؤوب ضد الحكومة القمعية.
في مرحلة معينة من المحادثة ، سأل مانديلا دريدا "إذا كان سارتر لا يزال على قيد الحياة" ، فذكر الاسم المقدس لتاريخ مناهضة الاستعمار في أوروبا الغربية: هوية مانديلا ، في المجتمع العالمي بالفعل في حالة تسييل - محتفظ بها في السجون من نظام تمييز عنصري - عبروا القارة واستقروا على شخصية سارتر الذابلة ، الذي لم يعتقله ديغول لأنه ، حسب قوله ، "لا يعتقل المرء فولتير". في المجتمع السائل ، يظل الظالمون على حالهم ، على الرغم من أن سلوكياتهم وطبيعة عنفهم تتغير على سطح السياسة ، إلا أن المضطهدون يتغيرون ويذوبون وعيهم في شظايا ودائمًا تقريبًا دون العودة إلى مجملهم.
عدم الرضا الشعبي عن أسعار الحياة ، مع عدم تنظيم وسائل النقل العام ، والجرائم الهائلة في المناطق الحضرية الكبيرة ، مع انعدام الأمن في الحياة اليومية ، مع قلة فرص الترفيه (وهو التعداد السكاني) وقلة التمتع بالسلع الثقافية ، في الوقت الذي تندمج فيه الفاشية مع النيوليبرالية وتستغل خيال "حرية" ريادة الأعمال - هذا الاستياء الهائل - لا يتم توجيهه إلى النظام الديمقراطي الليبرالي التمثيلي ، بل نحو تدميره.
لم تعد الديمقراطية الليبرالية ، بصفتها نظامًا للامتيازات المطلقة ، تتجمع ، بل شظايا ، لم تعد متماسكة ، بل تنقسم ، لم تعد تولد هويات مواجهة للجمهور ، بل تحولت إلى تعزيز الشخصيات المخفية في هولندا. فيه "كل واحد سيد أنفه" والحياة في المجتمع هي عذاب الخضوع.
لقد ثبت أن النيوليبرالية غير قادرة على الحفاظ على الازدهار منذ بداية دورة إعادة الإنتاج السياسي والاجتماعي ، حيث تمكن قادتها وأتباعها - قطاع الطرق الصغيرة والكبيرة في النظرية الاقتصادية - من خنق أي صلة بين الاقتصاد وحالة "الوجود" (خير أو سوء) من البشر.
لقد انطلقوا من هناك ، لذلك ، لتطبيع المناقشة الدائرية للتحديث التكنولوجي بدون أهداف اجتماعية ، والتراكم الخاص من خلال تخيل النقود دون ثقل في الإنتاج - تم الاستيلاء عليها من قبل عدد أقل وأقل من الأيدي والأدمغة المتميزة بشكل متزايد - جعلها مشتركة - من هذا التمرين الخطابي لوجهة النظر - الحظر العقائدي على مناقشة أسباب الفوارق الاجتماعية ، وزيادة تركيز الدخل ، وأصول الدوافع الإجرامية للفاشية ، التي يشرعها جزء كبير من المجتمع ، والتي نحتها شبكة من الأعداء غير المرئيين الذين يعانون من البؤس.
إن بناء الشخصيات الفردية في أي مجتمع ديمقراطي ليس ولا ينبغي أن يكون من وظائف الدولة ، ولكن لن يكون هناك الحد الأدنى من العدالة إذا لم يتم تشكيل الهويات البشرية من التخلي الواعي عن غرائز الطبيعة. ما هو دور الدولة - من هذا المفهوم - هو تعزيز ثقافة التضامن وعلامات التعايش غير العنيف ، وتوفير نظام سياسي يشير إلى "عدم المساواة القصوى المقبولة" في مجتمع متحضر ، مثل بالإضافة إلى أنها "الحد الأدنى من المساواة" المطلوبة للتفاعل الاجتماعي في تغير مستمر (اليوم "مرن") بحد أدنى من الأزمات وحد أقصى من الإجماع.
يتم إنشاء الهوية الوطنية في حركة ، كمجتمع مصير ، مع الأخذ في الاعتبار الوعي الذي يمكن اكتسابه في العملية السياسية ، من ناحية ، والظروف الموضوعية لـ "العالم الجديد الشجاع" المفترض ، حيث الهويات الطبقية (من أدناه)) هشة والهويات القومية للمضطهدين (من أعلى) - كدولة وقوة - قوية ومدمرة.
لا يتعلق الأمر بـ "الوعظ" العقائدي للدفاع عن الاشتراكية أو الرأسمالية ، المقسم اليوم في رأس المال المالي للتراكم بدون عمل ، بل يتعلق بالدفاع عن إمكانية ديمقراطية لعرقلة الفاشية الصاعدة ، التي تتغذى على العنف. لتعزيز "ثورتهم" ". وهي تستخدم ، بشكل قانوني وغير قانوني ، سيولة المعلومات والمال - في النظام الاقتصادي العالمي - لبناء أشكال معينة من الاضطهاد ، بناءً على سيولة أخرى ، المعلوماتية. هذا لا يدمر فحسب ، بل يؤلف أيضًا هويات جديدة تعبر عموديًا هرم الطبقات وتتواصل في شبكات ومجتمعات أفقية تعبد العنف والعزل الذاتي ، والتي من خلالها يدافعون عن أنفسهم ضد العالم الخارجي ، الذي يعتبرونه غير نقي وعدائي.
الهويات الفردية التي بقيت كوعي - مثل مانديلا وبينيديتي - هي موروثات أساسية من القرن الماضي ، لكنها لم تعد كافية لاجتياز التاريخ ، لأن الأماكن والمحطات والأشخاص مختلفون دائمًا وهوية الظالمين - بقوة المال - تعزز بالتعايش الواعي لجزء كبير من المظلومين. لذلك ، يجب تخصيصها كعناصر لضمير جديد للواجب الثوري في عصر الهزائم.
قد تبدو اليوتوبيا اليوم - اليوتوبيا الديمقراطية - وكأنها خطوة إلى الوراء مقارنة بالطموحات الأخلاقية والاقتصادية للاشتراكية المتلاشية. ولكن يمكن اعتباره أيضًا تحديًا حضاريًا: الجمع بين الديمقراطية والاشتراكية ودمجهما مع "طريقة جديدة للحياة تسترشد بوعي" بالسيادة الشعبية ، وليس من خلال الغرف البيروقراطية للبنك المركزي: مقبرة السيادة الشعبية والقوة الإستراتيجية للريعية. تراكم.
* طرسوس في القانون كان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول ، وعمدة بورتو أليغري ، ووزير العدل ، ووزير التعليم ووزير العلاقات المؤسسية في البرازيل. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من اليوتوبيا الممكنة (الفنون والحرف اليدوية).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
