من قبل جيرالدو أوليفيرا *

ذرائع المنحدرين من أصل أفريقي في مواجهة العنصرية المظهرية

عند التعبير عن التكوين العرقي القومي ، فإن إحدى النقاط المدرجة والمفضية للمناقشات هي الاعتبار بالإشارة إلى الاختلافات العرقية ، وما يترتب على ذلك من تمازج بين الأجيال المنتجة منذ الحقبة الاستعمارية. أنتج هذا المزيج العرقي مجموعة متنوعة من الخصائص الجسدية ، تتراوح من لون البشرة ومظهر الشعر وشكل الوجه ، والتي ، بطريقة معينة ، لا بد أنها أثرت على مفهوم الأمة القائمة على الديمقراطية العرقية لشعبها.

فيما يتعلق بفكرة العرق هذه ، من المهم توضيح أنه بالمعنى البيولوجي للمصطلح ، فإن هذا المفهوم غير مناسب ، بسبب وجود تباين وراثي بين الأفراد أكثر منه بين الأجناس. علاوة على ذلك ، فإن العرق هو بناء اجتماعي مرتبط بالمعتقدات البيولوجية ، بهدف التمييز بين قدرة وحقوق المجموعات ، بخصائص النمط الجيني أو المظهرية الحقيقية أو المفترضة. (ميسون ، الوكيل apud سانتوس ، 2005).

فيما يتعلق بنظرية الديمقراطية العنصرية وسياسة التبييض التي تم إنتاجها في نهاية القرن التاسع عشر وعلى عتبة القرن العشرين ، من الضروري إبراز أن كلا من العنصرية الخفية والإنكار الثقافي ، كما يشير سوزا (2019) ، يعبر عن عدم الإدراك للواقع الافتراضي باللون الأسود ، بما في ذلك وفي مظاهره الثقافية.

لدعم الأطروحات العنصرية (RODRIGUES الوكيل apud MUNANGA، 2009) يشير إلى أن الطبيب من مارانهاو ، رايموندو نينا رودريغيز ، متأثرًا بالتفكير السائد في ذلك الوقت - لا سيما من قبل مدارس التطور الإنجليزية ومدرسة علم الإجرام الإيطالية ومدرسة الطب الشرعي الفرنسية الجديدة - وضع نظرياته العرقية حول عتبة القرن العشرين ، والتي أشار فيها إلى أن الطريقة الوحيدة لتطور حضارة في البرازيل ستكون بالمراهنة على البيض. لأن السود ، بسبب دونيهم العرقي ، في عملية التمازج العرقي لن يساهموا في الحضارة والارتقاء العرقي ، على العكس من ذلك ، سيؤدي إلى عدم توازن وانحطاط واضطراب من شأنه أن يديم الأجيال القادمة.

من المؤكد أن مثل هذه الحجج الأيديولوجية ، المدعومة بالقوة السياسية والاقتصادية للبيض ، تنشر إنكار الذات الأسود ، وتقودهم إلى أن يكون لديهم مرجعهم الوحيد المعقول ، أو مرآة المعنى والمعنى الخاصة بهم ، الهوية التي يفرضها البيض.

لهذا السبب ، عند تحليل عدم المساواة العرقية في البرازيل ، يشير ريبيرو (2017) إلى ظاهرة التبييض بين السكان السود ، والتي تحدث إما في مواجهة الحراك الاجتماعي التصاعدي ، الناتج عن العوامل الاقتصادية ، أو من خلال العملية التعليمية ، والتي كما نعلم ، فإن كل هيكلها وتنظيمها ومحتواها يحمل علامة المجموعة المهيمنة والبيضاء.

تعتبر نظرية بورديوس ، في هذا الصدد ، غريبة جدًا في تفسير غرس مصالح الجماعات المهيمنة من خلال العملية التعليمية. تعليقًا على بورديو ، سيلفا ؛ يعبر São João (2014) عن أنه من خلال العمل التربوي ، تغرس المجموعات المهيمنة بشكل تعسفي قناعاتها وقيمها وتفضيلاتها ، ومن ناحية أخرى ، يقبل الطالب المحتويات المفروضة ويجنسها.

أنتجت عملية إنكار وإدخال الآخر ، في الحالة المشار إليها ، الأبيض ، على المستوى الوطني نوعًا من التصنيف أو التسلسل الهرمي العرقي ، والذي وفقًا لريبيرو (2017) يمكن تعريفه على أنه تسلسل هرمي للوضع. وفقًا للمؤلف ، نظرًا لأن العرق في البرازيل يُعرَّف بالمظهر وليس بالأصل أو النسب ، كما هو الحال في الولايات المتحدة ، يظهر تصنيف الحالة ، بدءًا من الأبيض الفاتح (القوقازي) إلى الأسود الداكن جدًا (الزنجي). وفي هذا التقسيم الطبقي ، الذي يُطلق عليه أيضًا الاستمرارية العرقية ، يميل الأشخاص الذين ليس لديهم بشرة داكنة أو سوداء ، وليسوا فاتحًا أو أبيض ، إلى تصنيف أنفسهم أقرب إلى الأبيض ، أو الأبيض ، الذي يسميه المؤلف كتصنيف غامض.

ولكن نظرًا لأن هذا يعتمد على العنصرية المظهرية وإنكار الذات ، يشير ناسيمنتو (2016) إلى أنه في بحثه الميداني في ريو دي جانيرو يمكنه أن يرى في المقابلات ، والخطاب الذي ألقاه الأمهات على البنات ، أنه يجب عليهن "تبييض الرحم". "، وهو ما يعني ، بعبارة أخرى ، معارضة الإطار المرجعي للفرد ، وتوليد أطفال يعكسون خصائص القوقاز الأوروبي ولديهم خصائصها.

ومع ذلك ، عندما نفكر في الرغبة في تبييض الرحم ، ودمجها مع اقتراح الحكومات في بداية القرن الماضي لتشجيع هجرة البيض ، ندرك أن القصد ليس تقييم الاختلافات التي تنتجها الزيجات بين الأعراق ، ولكن بالأحرى ، الإيمان الراسخ بالعلم الزائف في ذلك الوقت ، بأن التكوين الجيني للسود الأفارقة لن يستمر في العبور بين الأعراق ، وأنه بمرور الوقت سيكون المجتمع أقل سوادًا ويختتم بخصائص القوقازيين البيض. (NASCIMENTO ، 2016).

على الرغم من الزيجات بين الأعراق في البرازيل ، يشير ريبيرو (2017) إلى أنه على الرغم من عدم وجود قوانين تمييزية ، وأن الزواج بين الأعراق أكثر شيوعًا منه في الولايات المتحدة ، من ناحية أخرى ، يشير إلى أن أنماط الزواج ليست عشوائية. . في أحياء ومناطق الطبقة الدنيا ، حيث تكون مستويات الفصل المكاني (أبيض مقابل غير أبيض) أكثر اعتدالًا ، يسهل التواصل الاجتماعي والصداقات العرقية الزيجات بين الأعراق ، مقارنة بالأحياء الغنية التي يغلب عليها البيض. علاوة على ذلك ، يشهد المؤلف أن الحواجز بين الأعراق آخذة في التناقص ، وأنها أضعف في المناطق الشمالية الشرقية ، وأنها أكثر انسيابية بين البيض والبني منها بين السود والبني. وهناك ظاهرة أخرى مثبتة وهي أن السود الفقراء يميلون إلى الزواج فيما بينهم بسبب وجود أغلبيتهم في الطبقات الاجتماعية الدنيا ، ومع البيض ، يعتمد الأمر عادة على ما إذا كان السود يتمتعون بمستوى عالٍ من التعليم. ولا يزال لدينا ما يسمى بتبادل المكانة ، مما يعني أن الرجال ذوي البشرة السمراء والسود المتعلمين يميلون إلى الزواج من نساء بيض أقل تعليماً.

هذا السياق المفروض على السود ، حيث تصبح المجموعة العرقية هي المرجع الوحيد والمحدِّد للسلوكيات ووجهات النظر العالمية ، لا يمكن أن يؤدي إلا إلى القضاء على الاختلافات واستحالة التعايش في التنوع. التقسيم الطبقي أو التصنيف هو تحديد مقياس للقيم ، مما لا شك فيه يمحو الفهم القائل بأن كل إنسان هو شخص يتمتع بالقدرة والحقوق ويستحق الثناء.

* جيرالدو أوليفيرا ماجستير في العلوم الاجتماعية من PUC-Minas.

المراجع

MUNANGA ، كابنجيل. السود والمولودين في أعمال نينا رودريغز. In: ALMEIDA ، Adroaldo José Silva ؛ سانتوس ، ليندون دي أراوجو ؛ فيريتي ، سيرجيو (منظمة). الدين والعرق والهوية: ندوة بمناسبة الذكرى المئوية لوفاة نينا رودريغز. ساو باولو: باوليناس ، 2009. (مجموعات دراسة ABHR ؛ 6)

ناسيمنتو ، أبدياس تفعل. الإبادة الجماعية للبرازيليين السود: عملية عنصرية مقنعة. ساو باولو؛ توقعات 2016.

ريبيرو ، كارلوس أنطونيو كوستا. التنقل العرقي المستمر ، والتنقل الاجتماعي و "التبييض". القس. حمالات الصدر. Ci. Soc.، Sao Paulo، v. 32 ، لا. 95. 2017. متاح

سانتوس ، خوسيه ألسيديس ف. "التأثيرات الطبقية على عدم المساواة العرقية في البرازيل". بيانات ، 48 ، لا. 1 ، ص. 21 إلى 65 ، 2005. متاح على: http://www.scielo.br/scielo.php؟script=sci_arttext&pid=S0011-52582005000100003

سيلفا ، جواو هنريكي ؛ سو جو ، أدريانو بورديو: المدرسة والهيمنة. مجلة الفلسفة العلم والحياة ، ن. 95 ، ص 15-23 ، يونيو 2014