من قبل فيرناندو نوغيرا دا كوستا *
إن الرغبات المادية يمكن إشباعها بزيادة الثروة، بحسب اعتقاد جون ماينارد كينز، لكن التجربة أثبتت أن البحث عن السلع والاستهلاك هو إلى حد كبير أمر لا نهائي.
المؤلفان المشاركان روبرت وإدوارد سكيدلسكي، الأب والابن على التوالي، لكتاب "كم يكفي؟ حب المال واقتصاد الحياة الطيبة"، الذي نشر في عام 2011، يدرس نبوءة جون ماينارد كينز حول تخفيض ساعات العمل في مواجهة زيادة الإنتاجية. في مقالته "الإمكانيات الاقتصادية لأحفادنا"، الذي نشر في عام 1930، توقع كينز أن التقدم التكنولوجي سيؤدي إلى مجتمع يعمل فيه الناس 15 ساعة فقط في الأسبوع، ويستمتعون بمزيد من وقت الفراغ والوفرة المادية.
ويدرك الزوجان سكيدلسكي عقلانية توقعات جون ماينارد كينز في التنبؤ بالنمو الاقتصادي في العقود المقبلة. والواقع أن نصيب الفرد في الدخل تضاعف أربع مرات في البلدان الغنية في الفترة من عام 1930 إلى عام 2000، وذلك تمشيا مع توقعاتها.
إلا أن التخفيض في ساعات العمل لم يتحقق. وبدلاً من الانخفاض الجذري، انخفض متوسط يوم العمل بمقدار الخمس فقط، وبقي عند حوالي 44 ساعة في الأسبوع.
ويشير آل سكيدلسكي إلى عدة أسباب لهذا التناقض. وهي مقسمة إلى ثلاث فئات رئيسية: أفراح العمل؛ ضغط العمل؛ وعدم الشبع.
أما بالنسبة للسبب الأول، فيرى البعض أن العمل الحديث أصبح أكثر متعة ومكافأة، ويوفر الرضا الجوهري والشعور بالهوية بدلا من الاغتراب القديم عن منتج العمل. ومع ذلك، فإنهم يعارضون هذا الرأي، لأن معظم الوظائف لا تزال منخفضة الأجر ومنفرة. وتشير الأبحاث، على العكس من ذلك، إلى أن غالبية العمال يفضلون ساعات عمل أقصر، حتى مع تخفيض الراتب.
وفي حالة السبب الثاني ــ الضغط من أجل العمل ــ فقد اتسم التفاوت في الدخل بشكل كبير منذ ثمانينيات القرن العشرين، الأمر الذي أدى إلى تركز الثروة في أيدي أقلية. وهذا يزيد من حدة المنافسة على مناصب ورواتب أفضل، مما يدفع الناس إلى العمل لساعات أطول للارتقاء اجتماعيا. علاوة على ذلك، فإن العمل غير المستقر وانعدام الأمن الوظيفي يجبران العديد من العمال على قبول ساعات العمل الطويلة لضمان عيشهم.
ويتم إشباع الرغبات المادية بزيادة الثروة، بحسب اعتقاد جون ماينارد كينز، لكن التجربة أثبتت أن البحث عن السلع والاستهلاك، إلى حد كبير، لا نهاية له. إن منطق الاستهلاك التفاخري (الترف المتغطرس) والمنافسة الموضعية يدفع الناس إلى البحث المستمر عن المزيد، مما يؤدي إلى العمل الذي لا نهاية له والنمو الاقتصادي.
O تسويق والإعلان يستغل هذا النهم. فهو يخلق رغبات واحتياجات مصطنعة جديدة، مما يديم دورة العمل والاستهلاك.
ويختتم الزوجان سكيدلسكي بالقول إن نبوءة جون ماينارد كينز فشلت لأنه قلل من أهمية قوة الشراهة البشرية وتأثير علاقات القوة في سوق العمل. وبدلاً من أن تؤدي الرأسمالية إلى مجتمع الوفرة والترفيه، كما توقع كينز، فقد كثفت المنافسة والبحث المتواصل عن الثروة.
في المقابل، فإن اقتصاديات الحياة الجيدة، وهو مجال جديد من علوم الاقتصاد، يميز نفسه عن اقتصاديات السعادة ويشكك في العلاقة المباشرة بين الثروة والرفاهية. ينتقد رؤية جون ماينارد كينز المتفائلة للرأسمالية المستقبلية.
يجب على البشر أن يتساءلوا عما إذا كان السعي الدؤوب لزيادة الدخل والثروة هو حقا الطريق إلى حياة جيدة. في عالم أصبحت فيه الوفرة المادية حقيقة واقعة بالنسبة للكثيرين، حان الوقت لإعادة التفكير في الأولويات والبحث عن نموذج أكثر عدالة للمجتمع، مع مزيد من الوقت للترفيه والثقافة والتنمية الشخصية.
اقتصاديات الحياة الطيبة كما قدمها روبرت وإدوارد سكيدلسكي كم يكفي؟، يقترح نقلة نوعية فيما يتعلق بأهداف السياسة الاقتصادية. بدلاً من التركيز على النمو الاقتصادي كغاية في حد ذاته، يرى اقتصاديات الحياة الجيدة أن الهدف الشامل يجب أن يكون تعزيز الرفاهية الاجتماعية من خلال امتلاك جميع البشر للسلع الأساسية الضرورية (والعالمية) لحياة صحية كاملة.
ومن بين الأفكار الرئيسية لاقتصاد الحياة الجيدة، يبرز النمو في إنتاج السلع والخدمات باعتباره وسيلة، وليس غاية في حد ذاته. وسيعتبر نتيجة ثانوية لعملية تهدف إلى تحقيق الحياة الطيبة، وليس الهدف الرئيسي. وينبغي أن يكون التركيز على تهيئة الظروف الملائمة لتطور الناس ثقافيا، وليس فقط على زيادة الإنتاج والاستهلاك.
يتم تعريف الحياة الجيدة من خلال امتلاك سبعة سلع أساسية: الصحة والأمن والاحترام والشخصية والصداقة والترفيه والانسجام مع الطبيعة. وهذه السلع عالمية (مطلوبة في جميع أنحاء العالم) وضرورية لرفاهية الإنسان، بغض النظر عن الثقافة أو مستوى الدخل أو التفضيلات الفردية.
وتتجاوز السلع الأساسية المذكورة أعلاه الاختلافات الثقافية والأيديولوجية والدينية، فضلاً عن التفضيلات الفردية. ويشكل غياب أي من هذه الخيرات خسارة كبيرة، مما يحول دون تحقيق الإنسان الكامل.
تمثل الصحة الأداء الجيد للجسم والحيوية والطاقة وغياب الألم. ولا يقتصر الأمر على مجرد البقاء على قيد الحياة، بل يشمل السلامة الجسدية والعقلية، مما يسمح للشخص بالمشاركة الكاملة في الحياة.
يشير الأمن إلى التوقع المبرر بأن تستمر الحياة في مسارها الطبيعي، دون انقطاع بسبب أحداث مثل الحروب أو الجرائم أو الثورات أو الأزمات الاجتماعية والاقتصادية. عدم الاستقرار والخوف يعوقان تنمية الشخصية والصداقة والترفيه.
الاحترام المتبادل، بين الأقران أو المتساوين، هو الاعتبار والتقدير لكل فرد كإنسان، والاعتراف بكرامته واستقلاله. إنه أمر أساسي لاحترام الذات ولبناء علاقات اجتماعية صحية.
تشير الشخصية إلى قدرة كل فرد على البناء والعيش وفقًا لأذواقه ومزاجه وقيمه. إنه يعني الاستقلالية والفردية والعفوية والحرية في أن يكون المرء على طبيعته، دون فرض أدوار اجتماعية صارمة. وتعتبر الملكية الخاصة ضرورية لذلك.
تتميز الصداقة، في أصدق أشكالها، بالحب والاهتمام الصادق برفاهية الآخر. إنها تختلف عن الصداقة النفعية المجردة أو الصداقة القائمة على الملذات المشتركة.
يتم تعريف وقت الفراغ على أنه نشاط يتم تنفيذه من أجل المتعة والرضا الخالصين. وهو يختلف عن الكسل، الذي يتميز بالسلبية وانعدام الهدف.
يمثل الانسجام مع الطبيعة علاقة احترام ورعاية للبيئة، والاعتراف بقيمتها الجوهرية. وهو ينطوي على العيش بشكل مستدام، والسعي إلى تقليل التأثير السلبي للأنشطة البشرية على الكوكب. إنه ضروري للحياة الجيدة من خلال توفير الجمال والسلام والشعور بالارتباط مع العالم الطبيعي.
السلع الأساسية ليست مستقلة، بل تكمل وتقوي بعضها البعض. ومن أجل اقتصاد الحياة الجيدة، يجب أن يكون هدف يوم العمل الأساسي هو الوصول إلى هذه السلع الأساسية لجميع المواطنين. إن البحث المستمر عن النمو الاقتصادي، دون أن يمتلك الجميع هذه الخيرات، قد يؤدي إلى مجتمع غني ماديًا، لكنه فقير روحيًا.
هناك تناقض بين اقتصاد الحياة الطيبة واقتصاد السعادة. ويسعى هذا إلى تحديد السعادة الإجمالية للسكان، باستخدام مؤشرات ذاتية للرفاهية، مثل استطلاعات الرضا عن الحياة.
النقد من الأول إلى الثاني يتضمن عدم التصديق بالقياسات الذاتية. وهو يشكك في موثوقية استبيانات السعادة، لأن التعبير عن السعادة يتأثر بالمعايير الثقافية ولا يعكس الرفاهية الحقيقية.
لا يمكن اختزال السعادة في حالة ذهنية ممتعة وعابرة. ولكي تكون أصيلة، فإن ذلك يعتمد على تحقيق الخيرات الموضوعية، كالسلع الأساسية المذكورة آنفاً، وليس مجرد الشعور بالرفاهية.
إن البحث عن تعظيم السعادة يؤدي إلى " طفولة المجتمع " وإهمال القيم المهمة. إن التركيز المفرط على السعادة كغاية في حد ذاتها يصرف الانتباه عن قضايا مثل العدالة الاجتماعية والحرية الفردية والتنمية البشرية.
وفي المقابل، فإن اقتصاد الحياة الجيدة يأخذ نظرة أكثر شمولية وأخلاقية لرفاهية الإنسان. إنه يركز على تحقيق الخيرات الموضوعية لأنها، في الواقع، تساهم في حياة كاملة وذات معنى.
* فرناندو نوغيرا دا كوستا وهو أستاذ في معهد الاقتصاد في يونيكامب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل البنوك (ايدوسب). [https://amzn.to/4dvKtBb]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
