من قبل غبريال كوهن *

تعليق على كتاب "Los asaltantes del cielo" للكاتب الأرجنتيني المتوفى مؤخرًا

من بين الأشياء العديدة التي فتنتهم في فصول المعلم الأرجنتيني الذي شعروا بتعاطف كبير معه ، الطلاب الذين حضروا دوراته في الثمانينيات في المدرسة الحرة لعلم الاجتماع والسياسة في ساو باولو (حر لأنه ، منذ ما قبل جامعة ساو باولو والهيئات الفيدرالية التابعة لوزارة التعليم ، والتي من شأنها أن تفرض معايير وقواعد على جميع مؤسسات التعليم العالي في البلاد ، فإنها تزرع الفخر باتباع توجهاتها الخاصة) سوف تتذكر سنوات عديدة بعد كانت تجربة فريدة.

مع هوراسيو غونزاليس ، مارسوا طريقة اخترعها ، طريقة ليوبولد بلوم ، والتي تتكون من "المشي ، الملاحظة ، التذكر". السمة الرئيسية لطريقة Leopold Bloom هي أنها ليست طريقة ، كما أعلن مخترعها ، قبل فترة وجيزة من اصطحاب طلابه ، حرفياً ، إلى الشوارع ، حيث تفرقوا في زوايا المدينة وأماكن اختبائها ، وجمعوا الانطباعات بكل الطرق. ومن خلال كل الوسائل. ما زلت حتى يومنا هذا (في انتظار اللحظة لتقديمها أخيرًا إلى هوراسيو) مجلدًا من نتائج يوم من تطبيق هذه الطريقة غير المنهجية ، حيث اختلط روبرت بارك في شيكاغو مع دبلن لجيمس جويس في لعبة من التلميحات المؤذية التي في أعماقهم ، أشاروا إلى علاقة أخرى ، هذه علاقة أكثر جدية ، والتي أعطت معنى لعمل هوراسيو في منفاه البرازيلي: بوينس آيرس وساو باولو ، مرجعتان لهما شحنة عاطفية كبيرة.

في رأيي ، إنه جزء من عظمة هوراسيو ألا يتراجع للحظة عن الأسبقية بين هاتين المدينتين المحبوبتين له: بمجرد أن كان من الممكن تعليق المنفى الذي جلبه إلى البرازيل ، تصرف باسمه. بالتزام تجاوز أي شيء يمكن أن يقدمه له أصدقاؤه وزملائه من ساو باولو ، وعاد إلى الأرجنتين ، مكانه في العالم ، الذي استحق وطالب باستئناف النضال السياسي والثقافي القديم بمصطلحات جديدة.

وكم العمل الذي جمعه في تلك السنوات التي قضاها في الوطن! غير راضٍ عن حضوره الحاسم في الفريق اللامع المسؤول عن مشروع كبير الحجم مثل المجلة إل أوجو موشونشر هوراسيو سلسلة كتب مهمة خلال هذه الفترة. الكتب التي أعيد قراءتها بسرور بعد عقد من الزمان ، مثل أخلاق picaresque، 1994 (بعنوان "سر": الذريعة والمأساة في أصل السياسة) ، الذي كان مصدره بعيدًا إلى حد ما بالفعل ، هو الأطروحة التي حصل بها على لقب طبيب في علم الاجتماع من جامعة جنوب المحيط الهادئ ، في حالة نادرة اعتقد فيها الجميع أنه يجب أن يكون طبيبًا ، باستثناء نفسه ، حراريًا كما كان دائمًا في لعبة روتينية للمؤسسات.

نتيجة عرضية لمجرد عمل أكاديمي؟ لا: المرجع الخلفي في الكتاب (سيكون من المثير للاهتمام دراسة مدى وجوده بالفعل في الأطروحة) هو ، كما يكشف هوراسيو للقارئ المطمئن ، السياسة الأرجنتينية ، "على الرغم من أنه ربما لم يتم ملاحظتها". هناك هوراسيو بالكامل ، وأود أن أصر على ذلك. هناك جوهر صلب في كتابات هوراسيو: الأرجنتين ، بكل أشكالها وتحولاتها. (هل سيكون من الحماقة أن نتذكر أن هناك محاورًا دائمًا ، يخصص له كتابًا بعد كتاب ، والذي ترده بأغاني جميلة؟).

ومع ذلك ، فإن الانتشار الواسع للمراجع والأفكار التي تظهر كمحادثة (النموذج الهوراسي للإنتاج الفكري ، "محادثة الصداقة البسيطة والسخية" ، وفقًا لتعبير المؤلف الذي يقدره هوراشيو) يتطلب نوعًا معينًا من الانضباط. في القراءة ، من أجل تجنب الخسارة المزدوجة: تلك التي تتكون من الضياع في هذه الشبكة من المراجع التبادلية والسماح لجوهر الحجة بالهروب ، والخسارة الأكبر التي تتمثل في التخلي عن تجربة متابعة الخيوط. من الانحرافات غير المنتظمة على ما يبدو ، ولكن تم الكشف عنها لاحقًا على أنها ضرورية للحجة.

وإلا ، هذا الكتاب الاستثنائي بامبين بقايا. العلوم والمقالات والسياسة في الثقافة الأرجنتينية للقرن العشرين، حيث يتقدم ، بأسلوب رائع ، لاستعادة النقاش حول الوضع التاريخي للأرجنتين ، من خلال مسار عزيز على هوراسيو باعتباره الشخصية العامة للمثقف. أو بعد ذلك أيضًا البلاغة والجنون. من أجل نظرية الثقافة الأرجنتينية، أربع محاضرات باريسية ألقاها هذا البورتينو المتصلب ، وواحدة أخرى ("حول فكرة الموت في الأرجنتين") الذي ، لسرور أصدقائه البرازيليين ، أعلن في ساو باولو ، بعد أن درس في جامعة جنوب المحيط الهادئ أطروحة الدكتوراه الرائعة التي قدمها إدواردو رينيسي ، الذي تم الكشف عن انتماءاته الهوراتية بالفعل في عنوانها: السياسة والمأساة.

في هذا الكتاب ، لم تعد التلميحات عبارة عن ألعاب كما هو الحال في فصوله في ساو باولو ، على الرغم من أن كل شيء تلميحي ومتعرج ودقيق ، كما هو الحال دائمًا. ما نتعامل معه هنا ليس أقل من تأملات موجهة نحو نظرية الثقافة الأرجنتينية ، وهو شيء لم يكن ليخطر بباله ، على مسافة من المنفى. كانت العودة إلى الأرجنتين تثير بالفعل ما يمكن تسميته "مفارقة الالتزام". لأنه على وجه التحديد عندما يتم استبدال المسافة المادية في المنفى ، مع كل الضيق الشخصي الذي يترتب عليه ، بالقرب المادي والمطالبة بالتأمل والانحياز ، يصبح هذا التباعد ممكنًا ، وهو شرط للنقد.

بين هذين الكتابين ، يجب تسليط الضوء على مقال أكثر طموحًا ، الشرنقة. التحول والجدلية. في هذه المرحلة ، أظن أن مرحلة جديدة في الإنتاج الفكري لهوراشيو تفتح. لحسن الحظ يمكنني أن أستخدم الأعذار القديمة وأقول إن هذا ليس المكان المناسب ، أو أنه لا توجد مساحة كافية ، أو أن الوقت اللازم غير موجود لتطوير السؤال هنا ، وأكتفي بتركه محددًا.

الفكرة هي أن موضوع تحول يوضح خطًا قديمًا من اهتمامات هوراشيو ، ويفعل ذلك في سجل جديد وأقوى ، والذي يبرز بعدًا جديدًا (في الواقع ، إلى قسمين ، حيث إنها العلاقة المتوترة بين التحول ، وهذه العملية مدفوعة دائمًا بمراجع خارجية ، و الديالكتيك ، الذي تحكمه دينامية جوهرية ، ما هو على المحك) موضوعه العظيم في فترة المنفى ، وهي فترة الحركة ، والمسار ، سافرت - فكرة لا تتوقف عن الظهور ، لكنها تبدو الآن متسامحة.

يناقش هذا الكتاب التحولات والديالكتيك كطرق للتفكير ، في تغيير التركيز من السجل "الاجتماعي" السابق ، الذي ركز على المثقفين ومواقفهم ، إلى السجل "الفلسفي" لطرق التفكير كموضوع للدراسة. انعكاس مع ذلك لا ينسى الاجتماعي والسياسي. خطوة أخرى ، أخيرًا ، في المشروع العظيم ، لم يتم توضيحها مطلقًا في جميع الأحرف (باستثناء العنوان الفرعي المثير للسخرية قليلاً البلاغة والجنون) لإنتاج نظرية سياسة للثقافة الأرجنتينية ، وهو مشروع له تجارب مثل تجربة المجلة الثقافية الرائعة  إل أوجو موشو، والآن المكتبة الوطنية ، بالإضافة إلى المزيد من الكتب "الفردية" التي كتبها هوراسيو ، مثل الفيلسوف المنتهية ولايته، حول ماسيدونيو فرنانديز ، أو السياسة والجنونحول روبرتو أرلت.

تحدثت عن الكتب ذات المحتوى الفردي أكثر. الثلاثة الذين تم جمعهم في هذا المجلد ، على كامو وماركس وكومونة باريس ، لديهم هذه الخاصية. بين ماركس وكومونة باريس ، من الممكن إقامة استمرارية موضوعية واضحة (على الرغم من أن هوراسيو ليس "ماركسيًا" عند قراءة الكومونة). بجانبهم كامو ، الذي يشكل تحديًا قديمًا لهوراسيو (كما نتذكر عندما كنا محظوظين بما يكفي لسماعه يتحدث عن ذلك في مسرح أجورا الصغير الودود في ساو باولو). هناك شيء من "الأخلاق البيكارية" (وإشارة إلى "طريقة ليوبولد بلوم") تتكشف في كل هذا.

يُسقط السؤال الأولي عن التنقل ونكساته على سيناريوهات تاريخية عظيمة في حالتي ماركس والكومونة ، وإلى مسار وجودي عند الحديث عن كامو. المسارات التي يتبعها هوراسيو بتفاصيل دقيقة ليست خطية: فهي أشبه بالتعرجات التي تتقاطع مع الوديان حيث تتلاقى التيارات المختلفة وتنتج تحولات متنوعة (لاستخدام المصطلح الذي يستخدمه هو نفسه في نهاية تحليله للكومونة) ، وهي تغيرات بدورها ، فهي تؤثر على الفضاء التاريخي للغاية حيث يحدث الإجراء ، وتغيير أو إصلاح وجوه الشخصيات ، وتضييق أو توسيع وقت الأحداث.

بالطبع ، الموضوع العظيم للتحول وزوجها ، الديالكتيك ، موجود بالفعل في هذا. وهناك أيضًا الفكرة التي ترشد البناء "السينمائي" الرائع للكتاب عن كامو ، أن المسارات الخطية (في هذه الحالة ، مسار السيارة التي تنقل كامو خلال فترة زمنية تمتد ساعة بساعة) تؤدي إلى كارثة ، لأن التهيئة المسبقة أكثر من مجرد تغيير: استفزاز القدركما يكتب هوراسيو في سياق آخر. هذه هي الرؤية التي تسمح له ، في كتاب ماركس ، بتحليل جيد لـ الثامن عشر من برومير، حيث يتم استعادة معناها الحقيقي إلى تلك العبارة الشهيرة ، بمظهر تاريخي أرثوذكسي ، والذي بموجبه "يصنع الرجال تاريخهم الخاص ، لكن ..." ، مما يكشف أن هذا المعنى يكمن في الفكرة ، غير التاريخية - المحافظة تمامًا ، اضطهاد الماضي على عقول أولئك الذين يحاولون رسم مساراتهم الخاصة.

لكل هذه الأسباب ، تشكل النسخة الإسبانية من هذه الكتب الثلاثة الصغيرة التي تم جمعها في هذا المجلد مساهمة مهمة في معرفة أعمال هوراسيو غونزاليس ، من خلال السماح للقارئ الأرجنتيني بالوصول إلى بعض أهم قطع نشاطه في السنوات. من المنفى من ساو باولو ، عندما تم تحديد طريقه.

* غابرييل كوهن هو أستاذ فخري في FFLCH-USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ويبر ، فرانكفورت (كويك سيلفر).

مرجع

هوراسيو غونزاليس. مجرمون السماء: السياسة والتحرر. بوينس آيريس ، الافتتاحية غورلا ، 2006 ، 180 صفحة.