من قبل مارتن مارتينيلي *
تعتبر فلسطين وإسرائيل من أهم حالات النضال الوطني، لكنها في الوقت نفسه واحدة من أكثر الحالات إثارة للجدل، وتعكس إعادة تشكيل النظام العالمي.
الصهيونية ليست اليهودية
اليهودية ديانة مكونة من توجهات مختلفة، ومثل غيرها، ينتشر أتباعها في عدة بلدان. وهذا يتناقض مع الحركة السياسية الصهيونية، التي هي "أيديولوجية الاستيلاء الاستعماري في ملابس الألفية". ومن خلال هذا التوصيف نميز بين المواقف المناهضة لليهود والمعادية للصهيونية والمعادية لإسرائيل. الموقف الأول عنصري، والثاني مناهض للاستعمار، والثالث يشبه المنظور المناهض للولايات المتحدة من حيث أنه يعبر عن رفض عام للإمبريالية. ولكن الأمر الأساسي هنا هو أن نلاحظ أن إسرائيل تتصرف وفقاً للأولويات الجيوسياسية لتلك الدولة.
الصهيونية هي حركة سياسية يروج لها اليهود في العديد من الدول الأوروبية. وكان موقع منظّريها الأوائل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وخاصة في العقود الأخيرة. كان هدفهم هو إقامة دولة ذات قومية عرقية إلى جانب شكل من أشكال الاستعمار الأوروبي في الخارج. علاوة على ذلك، سعى إلى دمج الهوية اليهودية، الدينية والثقافية جزئيًا، في هوية قومية يهودية حديثة، على الرغم من أنهم لم يفترضوا بلدًا أصليًا واحدًا، ولا لغة واحدة، ولا ثقافة، ولا عادات مشتركة، لأنهم جاءوا من أماكن مختلفة. .
واقترح النهضة الوطنية كبديل لاضطهاد اليهود الذي كان يحدث في عدة بلدان. في عام 1896، نشر الصحفي النمساوي المجري تيودور هرتزل الكتاب الدولة اليهودية حيث طرح فكرة “إعادة تأسيس” الدولة اليهودية كحل لـ”المشكلة اليهودية” في أوروبا ومعاداة اليهودية. وهناك وضع أسس دستور الدولة المذكورة وكرس نفسه لطلب دعم القوى العالمية لتحقيق ذلك.
وبهذا المعنى قال تيودور هرتزل عام 1896: “إن فلسطين هي وطننا التاريخي الذي لا يُنسى. واسمه وحده سيكون بمثابة دعوة عاطفية موحدة وقوية لشعبنا. بالنسبة لأوروبا، سنكون جزءاً لا يتجزأ من الحصن ضد آسيا: سنشكل طليعة الثقافة في كفاحها ضد البربرية. كدولة محايدة، سنحافظ على العلاقات مع أوروبا بأكملها، والتي بدورها يجب أن تضمن وجودنا”.
إن القومية التي سادت في أواخر القرن التاسع عشر وبريطانيا العظمى كقوة عالمية ستضمن تعزيز الدولة الجديدة. اقترح تيودور هرتزل عدة مواقع لتحديد أماكن اليهود، مثل فلسطين أو أوغندا أو الأرجنتين: “فلسطين أم الأرجنتين؟ هل نفضل فلسطين أم الأرجنتين؟ وستقبل الجمعية كل ما يُعطى وكل ما يعلنه الرأي العام للشعب اليهودي. ستقوم الجمعية بإنشاء كليهما. تعد الأرجنتين إحدى أغنى الدول طبيعيًا على هذا الكوكب، حيث تتميز بمساحة ضخمة وعدد قليل من السكان ومناخ معتدل. سيكون لجمهورية الأرجنتين مصلحة كبيرة في منحنا جزءًا من أراضيها. بطبيعة الحال، ولّد التسلل اليهودي الحالي خلافات؛ "يجب أن تكون الأرجنتين مستنيرة بشأن الاختلاف الأساسي في الهجرة اليهودية الجديدة."
كما عرضت أن تكون حرس شرف للأماكن المقدسة في العالم المسيحي، مع شكل من أشكال الولاية القضائية خارج الحدود الإقليمية وفقًا للقانون الدولي.
الهدف من المشروع هو الحفاظ على معقل "أبيض" (غربي) في عالم "أسود" (عربي). وهذا يؤدي إلى آثار مثل الخوف من التفوق الديموغرافي، والعنصرية، فضلاً عن الانقسام بين الغرب والشرق أو الإسلام، باعتباره نقيضها السلبي. إلى جانب هذا، حدث نوع آخر من التمايز داخل إسرائيل. فمن ناحية، جاء اليهود من البلدان الناطقة بالعربية في شمال أفريقيا والشرق الأوسط، والتي تسمى المزراحيم. وحّد هذا المصطلح معناه مع اسم السفارديم، وهو يُستخدم اليوم ويشير تاريخيًا إلى يهود شبه الجزيرة الأيبيرية الذين حاولوا نزع تعريبهم. ومن ناحية أخرى، فإن الأشكناز، وخاصة الأوروبيين، الذين شكلوا وما زالوا النخبة الحاكمة.
لقد علمنت الصهيونية اليهودية وأممتها، وإن لم يكن ذلك كله. كان اهتمامه الأساسي هو الأرض، وهو يسعى للاستعمار الاستيطاني، بحسب نسخته الخاصة والنسخة البريطانية. لإقامة دولة يهودية، كان من الضروري إنشاء بنية تحتية. حتى عام 1918 وبعد الاحتلال البريطاني لفلسطين، خططوا لإنشاء دولة يهودية هناك هربًا من تاريخ الاضطهاد والمذابح في الغرب، واعتبروا استيعابهم في مجتمعات الدول الأوروبية التي يعيشون فيها أمرًا مستحيلًا.
وعلى أية حال، فإن المصالح الإمبريالية البريطانية التي دعمتها وأتباع هذه السياسة اليهود كانوا جزءًا من مجموعة أصغر في بدايتها. وفي المقابل، طالبوا بما أصبحوا يعتبرونه "وطنهم القديم". لهذه الأسباب، ترتبط حملة استعمار الدولة في فلسطين بالعصر الألفي المسيحي والاستعمار الأوروبي في القرن التاسع عشر.
في الرواية القومية الإسرائيلية، تحول المجتمع الديني إلى مجتمع سياسي، من مجموعات منتشرة حول العالم وجماعة محددة بالدين وروابط الدم، أصبحت دولة إسرائيل. لقد حاولوا تقديمه ككيان متجانس يتحرك عبر الزمن، من آلاف السنين إلى الحاضر. إن مساحة الجماعة وثقافتها ثابتة، حيث أن الزيجات والهجرات والصراعات الداخلية قد عدلت حدود الجماعة. تُستخدم هذه الحجة أيضًا مع التوراة كمصدر لتحديد هوية اليهود. وقد عُرض هذا الكتاب، الذي يعتبر مقدسا، وكأنه دليل على الحقوق الوطنية في كنعان قديما وفي فلسطين حاضرا. بالإضافة إلى إعطاء الأمة الشعور بالفخر والتفرد كشعب مختار.
وهي تتضمن اتجاهات متنوعة وحتى متناقضة، من القوميين إلى الليبراليين والاشتراكيين، لكن غالبيتهم تتمسك بالأطروحة الإقليمية المرتبطة بإنشاء دولة قومية يهودية ستكون دولة إسرائيل. سعت هذه الحركة السياسية إلى إيجاد عنصر مشترك لبناء هويتها الخاصة، وهو الدين/الثقافة اليهودية. كان الهدف هو إيجاد نقطة انصهار للحركة الجديدة، حيث كان المشاركون أفرادًا من بلدان غير متجانسة للغاية.
وتحول التصور اليهودي لهويتهم الدينية إلى هوية قومية. واندمج اليهود من مختلف البلدان والثقافات واللغات الذين وصلوا إلى فلسطين – بصعوبات مختلفة – في هوية قومية يهودية جديدة، خاصة بعد قيام دولة إسرائيل. وفي الوقت نفسه، تجاهلوا الهوية الفلسطينية في الوثائق التي كرّست إنشاء "وطن قومي" لليهود كالتزام بريطاني بسلطتها على فلسطين. إلا لفترة وجيزة بعد نشر 1939 ورقة بيضاءوظلت بريطانيا وفية لهذا النهج المزدوج حتى عام 1947-1948.
وحتى يومنا هذا فإن طبيعة الدولة الإسرائيلية تحددها عودة اليهود وعدم عودة الفلسطينيين. إذا انتهت صلاحية هذه الديناميكية، فسوف تذوب هويتك. في المجتمع الإسرائيلي، المشاركة المباشرة للدولة ووزارة التربية والتعليم تحتفل باليوم محرقة. وهي تحتل موقعًا مركزيًا في الخطاب العام الإسرائيلي وفي خيالها الاجتماعي أيضًا.
في المرحلة التي سبقت قيام دولة إسرائيل، تجمع اليهود معًا للعمل الجماعي في الكيبوتسات والموشافيم. وقد شجع تنويع الاقتصاد في فلسطين على تشكيل اتحاد الهستدروت الصهيوني، الذي تم دمجه عمدا - على النقيض من الأيديولوجية الاشتراكية السابقة - فقط مع العمال اليهود الذين روجوا لتأميم الاقتصاد. وفي عام 1929، تم إنشاء الوكالة اليهودية لتشجيع الهجرة وتنظيم المجتمع اليهودي من خلال مؤسسات الحكم الذاتي.
باختصار، على مدار أربعة عقود، استحوذ الصهاينة على الأراضي واستعمروها، مما أدى إلى تكوين عدد كبير من السكان، ولكنه أصغر بكثير مقارنة بالسكان الفلسطينيين. أولا، قاموا بتطوير المؤسسات والمنظمات السياسية والنقابية. وبعد ذلك، بدأوا بانتشار اللغة العبرية الحديثة كلغة وطنية جديدة، وتم إنشاء أساطير جديدة – المشروع الاستعماري والتحديث وغيرها – التي عززت الوعي والهوية الوطنية الجديدة.
"إسرائيل العظمى"
في نظريات إسرائيل الكبرى يحاولون إضفاء الشرعية على محاولات تهويد القدس. الإدراك أرض إسرائيل وقد تجلى ذلك ككل في حركة أرض إسرائيل العظيمة، وهي منظمة علمانية نخبوية. تمثل هذه الفرضية عاملين: المفهوم الإقليمي والأيديولوجية، التي لم يكن هدفها يقتصر على غزو أكبر قدر ممكن من الأراضي فحسب، بل أيضًا في الهيمنة الإمبريالية المشتركة (مع القوة الأمريكية) على المنطقة.
استخدم باحثون إسرائيليون متخصصون في الدراسات الكتابية مجموعة من المصطلحات والعبارات الخاصة بمنطقة فلسطين ومحيطها، مثل: "يهودا والسامرة هما النواة المركزية للأمة الإسرائيلية" في عام 1967؛ بالإضافة إلى "أرض إسرائيل"،" أرض إسرائيل التوراتية "،" إسرائيل العظيمة "،" أرض إسرائيل العظيمة "،" الأرض التي أقامت فيها مستوطنات قبائل بني إسرائيل "،" أرض الموعد "،" أرض بيبليا"و" الأرض المقدسة ".
على المدى أرض إسرائيل يظهر مرة واحدة فقط في التوراة (صموئيل 1:13) ولا توجد خريطة تاريخية أو دينية لمدى وحدود "أرض إسرائيل". وحتى لو كانت موجودة، فإنها في العصر المعاصر لن تكون أساسًا للمطالبة بهذه المنطقة بعد حوالي ألفي عام.
وعلى الرغم من ذلك، فقد تم استثمار "أرض إسرائيل" وغيرها من المراجع الكتابية بدلالات تاريخية وأيديولوجية ذات نطاق متعالٍ في كل من الخطاب الإسرائيلي والثقافة الغربية. ووفقاً لهذا التصور، فإن الكتب الدينية ستمنح اليهود حق الملكية الذي يسمح لهم بالانتشار في جميع أنحاء "أرض إسرائيل"، مما يمنحهم شرعية أخلاقية مفترضة لإقامة دولتهم وتنفيذ الاستعمار الاستيطاني.
العلاقة بين الغزوات الإسرائيلية و التوراة وقد انعكس ذلك على شخصية علمانية مثل دافيد بن غوريون عندما قال: “إن بيبليا "يشكل حق الملكية المقدس لليهود فيما يتعلق بفلسطين [...] مع سلسلة نسب تصل إلى 3.500 سنة." في التوراة فالخرائط ليست محددة، بل سكان ذوو حدود منتشرة وديناميكية، تختلف تمامًا عن السيطرة التي تمارسها الدولة القومية الحديثة. الحدود المرسومة في المحميات البريطانية في القرن العشرين هي تلك التي طالب بها كلا السكان.
والتزم السياسيون الإسرائيليون بمكيالين من خلال تمجيد حرياتهم العامة وانتهاك الحقوق في فلسطين. وتم تسليط الضوء على التسامح الديني ذي الطابع الطائفي الذي تتمتع به دولة إسرائيل، واستغلال نصه المقدس لتأييد توسعاتها الإقليمية. استكشفت الحركات الاستعمارية مثل الحركة الصهيونية بيبليا كوثيقة شرعية لفتوحاته ضد أشخاص لم يكن لهذا النص بالنسبة لهم نفس السلطة. إن تطبيق النظرة العالمية لهذا العمل على شعب لم يفهمه كفئة من فئات السلطة هو مثال على الإمبريالية السياسية والدينية.
أعرب الجنرال الإسرائيلي موشيه ديان، الذي يعتبر بطل حرب بلاده عام 1967، عن الحلم الإمبراطوري بإسرائيل الكبرى في كتابه: خريطة جديدة، علاقات أخرىفي عام 1969، أقتبس: “لم نتخلى عن حلمنا ولم ننس درسنا. نعود إلى الجبل، إلى مهد شعبنا، إلى ميراث البطريرك، إلى أرض القضاة، وإلى حصن بيت داود. "ورجعنا إلى حبرون (الخليل) وسكيم (نابلس)، إلى بيت لحم وعناثوث، إلى أريحا وإلى مخاوض الأردن عند شعر آدم".
وحافظ الفكر الإمبراطوري الإسرائيلي على استراتيجية "تحالف الأقليات" للتوصل إلى اتفاق مع الأقليات في المنطقة. لم يكن تفضيله في الشرق الأوسط هو التفوق العربي أو الإسلامي، بل على العكس من ذلك، فهو يسعى إلى مساحة من التنوع العرقي والديني والثقافي؛ تجنب احتمال الوحدة العربية أو اتحاد العالم العربي. تقوية الخلافات مثل الفرس والأتراك والأكراد واليهود والمسيحيين الموارنة في لبنان. والتدخل في الشؤون الداخلية للدول العربية، وعقد الاتفاقيات مع الأقليات العرقية أو الدينية المذكورة أعلاه. وينسجم هذا التفكير التوسعي مع التوسع الإقليمي وطرد غالبية الفلسطينيين من قطاع غزة والضفة الغربية.
النوع الاجتماعي والطبقي والنضال الوطني الفلسطيني
تلقت المقاومة الفلسطينية مؤثرات استراتيجية وأيديولوجية من نماذج العالم الثالث واليساريين. وكانت حركات الاستقلال والثورة الاشتراكية أو التعنت ضد التدخل الأمريكي، في الجزائر أولاً، ثم فيتنام وكوبا والصين. وعلى الرغم من أن هذه البلدان كان لديها نمط عدم تأييد الاتحاد السوفييتي بشكل كامل، إلا أن الحقيقة هي أنها وضعت نفسها على المسار المعاكس للمصالح الأمريكية. لذلك، كانت صورته أكثر ارتباطًا بعصر تصفية الاستعمار وما يسمى بالعالم الثالث. ومع ذلك، فقد استغلت منظمة التحرير الفلسطينية كامل إمكاناتها السياسية والعسكرية، ضمن حدود معينة.
وفي الوقت نفسه، لم يكن لدى الحركة نماذج سابقة يمكن تطبيقها بفعالية على واقعها. وهذا يعني أن هذه النماذج لم تشبه الوضع الفلسطيني في تطبيق نفس نماذج التحرر الوطني. تمت إعادة صياغة المفهوم السابق لهدف الاستقلال – القضاء على الوجود الصهيوني في فلسطين التاريخية – في عام 1969 بمفهوم تكميلي يتمثل في "الدولة الديمقراطية العلمانية"، التي ستحل محل الإدارات الإسرائيلية الحصرية.
منذ عام 1967، ربط الفلسطينيون نضالهم بما حدث في فيتنام والجزائر وكوبا وأفريقيا السوداء. ويعود هذا الابتكار في المنظور إلى صعود الوعي السياسي العالمي وإلى النضال العالمي ضد الاستعمار والإمبريالية. إن التدخل المفرط للقوى في المنطقة، إضافة إلى الخلافات التي ولّدتها الحرب الباردة – في السياق الإقليمي والعالمي – أثر على قضية فلسطين. ولذلك، يجب علينا أن نحلل إلى أي مدى قام كل عامل بذلك. وعلى الصعيد الدولي، ظلت الولايات المتحدة، إلى جانب إسرائيل، وبدرجة أقل الأردن، تتحدى باستمرار إنشاء دولة فلسطينية مستقلة.
تقدم الحركة الفلسطينية تنوعا في التوجهات والحركات في المجال السياسي. وهيمنت الصور المتعلقة بالجنسين على خطابات البلدان، تماماً كما تم وصف الأمة بأنها امرأة. تم تصور الوطن كجسد أنثوي خصب يمكن أن يكون هدفاً لتعسف الغزاة. فمن ناحية، تعمل المرأة، من خلال وظائفها البيولوجية، على تجديد الدولة. ومن ناحية أخرى، يُنظر إلى الرجال على أنهم المؤسسون الفخريون للأمة الذين يليقون بشرف نسائهم. أجساد النساء تجلب المواطنين إلى العالم وتولد الأمة. الأمهات والأرامل يحملن العلم الذي وقع في أيدي أبنائهن وأزواجهن الأبطال. لقد أصبحت رموز النوع الاجتماعي – أجساد النساء وملابسهن وسلوكهن – علامات جوهرية للثقافات الوطنية.
ومن وجهة النظر "الغربية"، هناك فكرة أن المرأة الفلسطينية ظهرت على الساحة مع ما يسمى بالانتفاضة الأولى. ومع ذلك، منذ بداية القرن العشرين، قاتلوا مع شعوبهم ضد الاستعمار. وشهدت الفترة من 1950 إلى 1989 صعود الحركة النسائية، مما أدى إلى مشاركتها في التمرد الواسع النطاق في الفترة 1988-1992.
بدأ مؤتمر المرأة العربية في القدس عام 1929 نشاطه السياسي في منظمة معينة، في سياق النضال القومي. انتقلت النساء من الحفاظ على النسيج الاجتماعي إلى أن يصبحن فاعلات سياسية رئيسية. منذ أحداث 1948 و1967، أعاد المجتمع تنظيم أسس حركة المقاومة الشعبية. ومنذ ذلك الحين، غيّر النشاط النسائي الصور الجندرية التي كان يُنظر فيها إلى المقاتل الذكر على أنه محرر الأمة ورمز مركزي في بناء القومية الفلسطينية، كما هو واضح في الملصق المرفق.
وبالمثل، قام الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية، الذي تأسس عام 1965، بجمع المنظمات النسائية. عملت هذه المنظمة بهدف مزدوج فيما يتعلق بحقوق المرأة والنضال الوطني وبناء الدولة. يركز عدد كبير من الدراسات الحديثة على هذه الجوانب.
وكانت المشاركة في أنشطة حرب العصابات المصدر الرئيسي للشرعية السياسية. الفدائي (المقاتلة) ليلى خالد كانت رمزا للكفاح المسلح من أجل تحرير فلسطين، عضوة في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، ظهرت في الصورة بعد اختطاف طائرة عام 1969. الخاتم الموجود في إصبعها مصنوع من خاتم معقوف قنبلة يدوية ورصاصة. كانت لهذه المرأة الثورية صورة سيئة السمعة كمناضلة فلسطينية ولفتت انتباه الرأي العام الدولي في عام 1969. وباعتبارها عضوًا في منظمة أيلول الأسود، شاركت في نفس العام في اختطاف رحلة تم تحويلها إلى دمشق؛ وفي عام 1970، فعلت ذلك في عملية اختطاف أربع طائرات متعددة، وتم القبض عليها، ثم أطلق سراحها بعد 28 يومًا في عملية تبادل للأسرى.
وللمرأة دور أساسي، كما هو الحال في جميع المجتمعات. بالطبع هناك جدل حول ما إذا كان تحرير المرأة أو التحرير الوطني يأتي أولاً، ولكن في مثل هذا الاحتلال ومحاولة التطهير العرقي، ينضم النساء والرجال والكبار والأطفال إلى المقاومة والعنف و"الوجود السلمي هو المقاومة". عربي صمود.
في عام 1969، أصبحت ليلى خالد أول امرأة في العالم تختطف طائرة وشخصية بارزة في النشاط الفلسطيني. جذبت التناقضات بين أنوثتها وموقفها القتالي الاهتمام العالمي. وقد اكتسبت الصورة التي التقطها إيدي آدامز في ذلك العام، ورأسه ملفوف بالكوفية، وهو يبتسم تقريبًا وهو يحمل بندقيته الكلاشينكوف، مكانة رمزية للمقاومة الفلسطينية. هذه الصورة التي نشرتها وكالات الأنباء العالمية، دفعته ليصبح نموذجا ثوريا، على غرار صورة وتمثيل “تشي” جيفارا.
لقد تباينت تجربة الفلسطينيين ووجهات نظرهم باختلاف الطبقة والجيل والمنطقة الأصلية. قصص هوية اللاجئين في لبنان والأردن، وسوريا والريف، أو أولئك المقيمين في إسرائيل، تغذي بعضها البعض لتوحيد كل وجهة نظر عالمية محددة. إلا أن الأرض كانت العنصر بامتياز، على المستوى الرمزي والمادي، كما يدل عليه يوم الأرض، وشخصية الفلاحين، والنضال من أجل حق العودة، وحضور ذلك الشكل على الخريطة ممثلاً في مظاهره الثقافية. . ولم يشعروا بأنهم ينتمون إلى البلدان التي لجأوا إليها، وبالتالي احتفظوا بالأمل في العودة إلى ديارهم، كما يتضح من الوصاية على مفاتيحهم القديمة.
عبر سكان المخيم وكوادر المقاومة عن الفروق الدقيقة في كيفية تقدير المكان الأصلي في خصوصيات إعداد الطعام واللهجة والعادات والإقامة الملكية والذكريات المحلية. وفي الحالة الثانية، كانت الطبقة الأصلية ــ سواء كانت تمتلك أراض حضرية أو ريفية، أو لم تكن لديها أرض على الإطلاق ــ متعلمة أو أمية. وتكرر الانقسام الطبقي الحضري/الريفي في مجالات الإقامة، والاندماج في المجتمع اللبناني أم لا.
وقد أثر ذلك على العلاقات داخل المخيمات وعلى الزواج على سبيل المثال. ثالثًا، لا تزال هناك آثار لمواقف سياسية ما قبل النكبة في الستينيات، مثل معارضة الأحزاب السياسية بشكل عام، على عكس حالة الفلسطينيين المنفيين في مناطق أخرى، والتي لن نناقشها هنا لأسباب تتعلق بالمساحة.
لقد كان للاستقلال المتزايد للسياسة الفلسطينية في المناطق تأثيره على العلاقة الصعبة مع الأردن. منذ عام 1970، تنازعت المملكة ومنظمة التحرير الفلسطينية على حق تمثيل سكان الضفة الغربية وقطاع غزة. وفي مخيمات اللاجئين، خلال السبعينيات والثمانينيات، ابتكروا سلسلة من استعارات الهوية للتجارب الفردية والجماعية. لقد مروا بمراحل مختلفة، فترة المقاومة من 1970 إلى 1980 (من الغزو الإسرائيلي لمنظمة التحرير الفلسطينية في لبنان) والمرحلة اللاحقة من 1968 إلى الانتفاضة. وارتبطت عواقبها بـ”صعود وسقوط” منظمة التحرير الفلسطينية والجدلية بين سكان الداخل والشتات.
رفض اللاجئون الفلسطينيون في الضفة الغربية الصورة النمطية للضحية. وكان هذا الموقف وحق العودة من أهم المرجعيات، فضلاً عن التنظيم الاجتماعي في الحياة اليومية في مخيمات اللاجئين. واحتفل اللاجئون بوضعهم مع استعادة حركة المقاومة لهويتهم كفلسطينيين بعد عقدين من الاغتراب تحت مسمى "اللاجئين". وقد تم تعزيز هويتهم وخبراتهم من خلال العمل الإنساني، واستخدام الممارسات المكانية والصلات مع أماكنهم الأصلية.
وفي المخيمات، انتشر تدين جديد بين الشباب: الصلاة والحضور إلى المساجد، والذكر، ولبس النساء ملابس معينة. شكلت هذه العودة المتأرجحة إلى الإسلام في فترة ما بعد عام 1982، خيار هوية حاسمًا للقومية العلمانية المحبطة. لقد اعتبروا ذلك بمثابة رد فعل على هزيمة 1982، رغم أن المستوى الديني لهويتهم ارتفع، لكن الحقيقة هي أن فلسطين تغيرت شكلاً.
بعد 30 عاماً من أوسلو
الشيء المثير للاهتمام هو البدء بالتثقيف والعمل العالمي بشأن المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات، بالإضافة إلى قطع العلاقات الدبلوماسية مع إسرائيل، مما يؤدي إلى تفكيك نظام الفصل العنصري. لا بد من التشخيص لنعرف ما هي الأوضاع، في ظل العنصرية البنيوية المقترنة بالتواطؤ وإدراج إسرائيل في المجمع الصناعي العسكري التابع للولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي، إضافة إلى كونها محور خطة “الفوضى المسيطرة” في المنطقة الموسعة. الشرق الأوسط. شرقاً، القضية هي تقويض وإضعاف هذا الدعم الأميركي، المشكلة الحقيقية والملحة.
لقد تم تقسيم الواقع الاجتماعي والسياسي الفلسطيني إلى ثلاث مستويات (يعتبرها البعض أربعة، مع القدس الشرقية): في الضفة الغربية وقطاع غزة، داخل إسرائيل وخارج فلسطين التاريخية (اللجوء والهجرة). وهذه الأبعاد الثلاثة، وإن كانت لها خصوصيات، إلا أنها لم تكن معزولة عن بعضها البعض وتأثرت ببعضها البعض. بالنسبة للفلسطينيين، فهم جزء من نفس الواقع، وأي فلسطيني لديه أفراد عائلته منتشرون عبر هذه العوالم الثلاثة. وبعبارة أخرى، فإن المجالات الثلاثة للاحتلال الإسرائيلي لفلسطين مترابطة ولا يمكن فصلها.
أولاً، قضية اللاجئين تتعلق بالذين طردوا من قراهم وأجبروا على العيش في المنفى. ثانياً، أولئك الذين بقوا في الأراضي الفلسطينية - التي استمرت لعقدين من الزمن تحت السيطرة الأردنية (الضفة الغربية) أو المصرية (قطاع غزة) - التي احتلتها إسرائيل لاحقاً في عام 1967. وثالثاً، أولئك الذين بقوا داخل إسرائيل وحصلوا على الجنسية الإسرائيلية.
وعلى الرغم من أن هذه المجموعة الأخيرة ربما استفادت من كونها إسرائيلية سياسياً واجتماعياً واقتصادياً، إلا أن الحقيقة هي أنها اضطرت إلى تحمل نظام يشبه الفصل العنصري لأنهم لم يكونوا يهوداً، أو كان يُشتبه في عدم ولائهم، أو كان يُنظر إليهم على أنهم طابور خامس فلسطيني. ومن مائة وأربعين ألفاً عام 1949، ارتفع عددهم اليوم إلى أكثر من مليون ونصف المليون (20% من سكان إسرائيل).
وبسبب تهميشهم، طالب الفلسطينيون الإسرائيليون بهويتهم الفلسطينية وبسياسة تربط نهاية التمييز والحصول على المواطنة الكاملة في إسرائيل بحل القضية العامة. بمعنى آخر، اعتبروا أن وضعهم مرتبط بالصراع، واعتقدوا أنه بعد حله، ستتولى المؤسسة اليهودية اندماجها في إسرائيل.
إن الفلسطينيين في الضفة الغربية وغزة وإسرائيل متحدون في كفاحهم من أجل البقاء وفي المعاناة والخسارة. لقد كثف المغتربون التزامهم تجاه وطنهم ويطالبون بصوتهم في البحث عن حل. يركز هذا التصور على الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية وغزة، وعلى الجهود الفلسطينية لإقامة دولة هناك، وبالتالي اختزالها في أحد أبعادها. وكان لهذا المشروع الاستعماري الأوروبي خصوصية تتمثل في أن الصهيونية لم تكن تمثل دولة في بداياتها. وبعد عام 1948، واجهت إسرائيل مشكلة مماثلة في مواجهتها مع السكان الفلسطينيين الأصليين وجيرانها العرب.
لقد كان التمثيل المتحيز عبارة عن مجتمع تقليدي ما قبل الحداثة، والذي تم غرسه أيضًا في بقية الفلسطينيين من قبل معظم المثقفين الغربيين. ولذلك، سيحتفظون بهويات متعددة: إسرائيليون، وعرب، وفلسطينيون، ومسلمون؛ متوافقة مع بعضها البعض، ولكن ليست خالية من التوتر. إن الهوية اليهودية الإسرائيلية الجديدة التي تم تقديمها على أنها التغلب على ثقافات الشتات الأصلية وبوتقة انصهارها لم تكن أيضًا بناءًا متجانسًا وخطيًا.
وحالة الفلسطينيين تشبه حالة الأرمن في الإنكار. ولذلك فإن بني إسرائيل بهذا المعنى يشبهون الأتراك والجنوب إفريقيين. في الإنكار التركي، الفكرة المتكررة فكان: شعب واحد، عرق واحد، دين واحد؛ أي "نحن أتراك ونتكلم التركية ونحن مسلمون". وفي الوقت نفسه، في الحالة الإسرائيلية، تم البحث عن تجانس الدولة اليهودية.
أداة النموذج الاستعماري للاحتلال وقياسه تمييز عنصري من شأنه أن يساعد على كسر الجمود في عملية السلام والسماح بخطوة أخرى نحو الحل. إحداهما قومية قمعية (إسرائيل)، والأخرى قومية المضطهدين (فلسطين). وهم هوية وطنية، رغم من يخالفها. ربما تكون هذه إحدى أهم حالات النضال الوطني، لكنها في الوقت نفسه واحدة من أكثر القضايا إثارة للجدل.
ورغم أن الفلسطينيين نشأوا في المقاومة، إلا أن خصوصيتهم حدثت في الشتات، وهو أمر يرتبط، على نحو متناقض، بعدة اختلافات مع الحالة الإسرائيلية. لقد أعيد تشكيلهم، ونفوا، لكنهم لم يصبحوا أردنيين، ولا سوريين، ولا لبنانيين. بدورهم، عرّفوا أنفسهم بأنهم عرب (إلى حد ما قوميون عرب) ومرتبطون بهوية إسلامية وتعرضوا للاضطهاد من قبل الإمبراطورية العثمانية.
إنها أمة، هم عرب وفي نفس الوقت فلسطينيون. لقد تحولوا من النشوء إلى الأمة المصطنعة، من خلال اختيار رموز معينة: المقاومة، منظمة التحرير الفلسطينية وميثاقها العضوي، طلبها بدولة ديمقراطية علمانية. لديهم هوية وطنية مختلفة عن العرب الآخرين. إن العرب، بمعنى ما، أمة، لكنهم لم يصبحوا دولة، على الرغم من المحاولات مثل الجمهورية العربية المتحدة (1958-1961)، التي أعيد تنظيمها في دول قومية معينة.
عندما يولد فلسطيني في مخيم للاجئين في الخارج، فإنه يعتبر فلسطينيا. إنهم ليسوا مجرد أمة متداخلة، بل يشبه وضع شعب شرده المستعمر. وفي المقابل فإن الفلسطيني الإسرائيلي يحمل جنسيتين.
ويواصل الشعب الفلسطيني النضال من أجل تقرير مصيره، بغض النظر عما إذا كان حل الدولتين أو ثنائية القومية ممكنا. ومن دون تجاهل حالة الاحتلال المستمرة منذ عقود، والتي تتفاقم باستمرار، فمن المحتمل أن يتم إحياء الانتخابات المقرر إجراؤها هذا العام. وفي الوقت نفسه، فإن تطبيق الفصل العنصري على سكانها معترف به دوليا، لكن هذا لم يغير واقعه بشكل كبير بعد.
ومن أشكال المقاومة الفلسطينية والتضامن الدولي مع قضيتهم، نجد حملة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (المرتبطة بحملة جنوب أفريقيا)، التي عارضت تصريحات التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة، الرافضة للاستيعاب بين كراهية اليهود (معاداة السامية) كشكل من أشكال العنصرية ومعاداة الصهيونية، كرفض للسياسات الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين.
إعادة تشكيل النظام العالمي
إن انسحاب الولايات المتحدة واضح في بعض الجوانب، مثل الانسحاب من أفغانستان، أو الانسحاب المحتمل من العراق، لكننا لا نستطيع حتى الآن أن نخمن كيف ستكون عملية إعادة التكيف بالنسبة للمنطقة بأكملها. ما يمكننا ملاحظته هو تغيير في سيناريو التدخلات العسكرية التي يمكن أن تقوض القواعد والعقوبات الاقتصادية مثل تلك المفروضة على إيران، والتحالفات مثل إسرائيل أو المملكة العربية السعودية، حيث أثرت على الجهات الفاعلة الإقليمية والتعبئة الشعبية. لقد فشل هذا في منع تدمير العديد من البلدان، من ليبيا إلى أفغانستان، مع ما سببه ذلك من عواقب وخيمة على سكانها واللاجئين.
ويبقى أن نرى ما إذا كانت الولايات المتحدة ستقوم بتفكيك آلة الحرب المزروعة في الشرق الأوسط لارتباطها بدعم الدولار ولأنها في الوقت نفسه تسعى إلى تشتيت القوة والتوافق مع الإمبريالية الفرعية لتركيا، إيران والمملكة العربية السعودية والدور الإمبراطوري المشترك لإسرائيل؛ فضلا عن تخويف القوى المنافسة. إن العشرين سنة الأخيرة من هذه الإمبريالية الجديدة والتدخل المباشر منفصلة عن التطور الصيني عند الإعلان عن طريق الحرير الجديد عام 20، والذي يبدأ شكلاً معاكساً تقريباً من الهيمنة على المنطقة، في نوع ولحظة تطور أخرى.
لقد تم تحديد هذا السيناريو الجديد من الفوضى النظامية منذ الأزمة الرأسمالية عام 2008 واقتراح أوباما "المحور الآسيوي"، ومع العديد من الحقائق التي لا جدال فيها حول الإزاحة الجيوسياسية. محور ثلاثي بين روسيا وإيران والصين، والذي عارض في عام 2013 المقترحات الأمريكية لقصف سوريا. وفي عام 2015، شاركت روسيا بشكل حاسم، بدعم ضمني من الصين.
إن التغيرات التي حدثت والتي أصبحت واضحة للعيان في العقد الماضي تظهر أن "الآسية" الاقتصادية تتصارع على السلطة مع ممثلين للثالوث، أوروبا الغربية واليابان، وتراجع أميركي نسبي في العديد من المؤشرات الاقتصادية. تشير الحركات التكتونية الأخيرة إلى أهمية المحيط الهندي والمحيط الهادئ، مقارنة بالهيمنة السابقة للمحيط الأطلسي؛ إذا نظرنا، على سبيل المثال، إلى أكثر الموانئ ازدحاما في العالم.
إسرائيل (القوة الأمريكية تضمن لها "ميزة عسكرية نوعية" في المنطقة) إلى جانب المملكة العربية السعودية (داعمة البترودولار)، تدعمان السياسات الأنجلو-أمريكية في المنطقة. يتم حل هذه المشاكل بين موقف "عولمي" يدعم التهدئة، وموقف "أميركي" آخر يصر على اقتراح الحرب، إلى جانب إدارة الناتو وإحياء الرباعية (التحالف بين أستراليا واليابان والهند والولايات المتحدة). الولايات المتحدة الأمريكية) والآن AUKUS (أستراليا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية).
إن منطقة ما بعد الاتحاد السوفييتي تشكل مركزاً مركزياً للمنافسة العالمية على مناطق النفوذ والموارد. في ظل حلف شمال الأطلسي، يسعى التحالف الأنجلو أمريكي إلى تطويق الاتحاد السوفييتي عسكريًا ومن ثم روسيا. وفي كل الأحوال فإن تورط الولايات المتحدة في مستنقع آسيا الوسطى والشرق الأوسط من شأنه أن يثبت أن التفوق العسكري لا ينسجم مع نتائج التدخلات.
وهذا انعكاس لإعادة تشكيل النظام العالمي. هناك ثلاثة عوامل على الطاولة العالمية تضع سياق إراقة الدماء الجديدة هذه. نفوذ الولايات المتحدة وتراجعها النسبي في الشرق الأوسط، بالإضافة إلى تدهور الصراع في أوكرانيا، وقوة الصين وتحالفها مع روسيا. النفوذ الأمريكي وتراجعه النسبي في المنطقة والشرق الأوسط. ولهذا السبب من المهم أن نفهم أهمية تحليل السياق الإقليمي والتداعيات الجيوسياسية لهذه القضية.
ورغم أن هذا العنف دوري، إلا أنه يوضح كيف تغير العالم، خاصة منذ 2013-2014. نحن نواجه أزمة طويلة الأمد في الولايات المتحدة، وتراجع نسبي في العديد من الجوانب الاقتصادية، مع الحفاظ على تفوقها المالي والتكنولوجي، أصبحت هيمنتها العالمية موضع تساؤل. وهي تسترشد بـ"المحور الآسيوي" منذ أوباما في عام 2011، قبل مبادرة الحزام والطريق في عام 2013، ومن خلال مكابح روسيا والصين للتدمير الوشيك لسوريا، والذي كان من شأنه أن يكون نتيجة طبيعية لتدمير العراق (1991). ) . و 2003). ) ، أفغانستان (2001)، ليبيا (2011). ولذلك، فإنها تتراجع في بعض المواقع الرئيسية مثل الشرق الأوسط، حيث تتقدم الصين وروسيا.
لقد استخدمت الولايات المتحدة، في استراتيجيتها المتمثلة في عدم التخلي عن تفوقها أكثر من ذلك، توسعها وتدخلها العسكري. تبرز ثلاث مناطق توتر كمناطق رئيسية ورابعة، أوروبا الشرقية مع أوكرانيا وروسيا وما يسمى بالشرق الأوسط، وإسرائيل وإيران، وتايوان في منطقة آسيا والمحيط الهادئ مع الصين، بالإضافة إلى منطقة الساحل التي أحدثت ثورة كبيرة من قبل الولايات المتحدة. حركات تحررية أو يمكننا تصنيف "موجة ثانية من الاستقلال"، على الأقل في أفريقيا الأطلسية.
وتزايد نمط العنف الرمزي والمادي حول العالم، خاصة منذ عام 1945، في عام 2001، مع ما أطلقوا عليه “الحرب على الإرهاب”. والآن هناك محاولة لتجديد عملية إعادة تشكيل النظام العالمي هذه، مع صعود القوة الصينية المصحوب بالتحالف الاستراتيجي مع روسيا، والذي تلتزم به إيران.
أوكرانيا كمحور للمواجهة أكثر تهالكا. وهناك عملية ناشئة لتقليص الدولرة بسبب التخطيط في هذا الاتجاه من جانب القوى الناشئة الكبرى التي تسعى إلى موازنة القوى العالمية وتجنب سلاح العقوبات الاقتصادية الأميركية، كما حدث مع روسيا أو إيران. والنظام العالمي أيضاً أعيد تشكيلها بعد عشر سنوات من مبادرة "الحزام والطريق". لدينا محاور توتر على هذه المسارات وفي المصالحة بين السعودية وإيران، ومن الخطأ التحليلي الاقتصار على مراقبة ما يحدث في فلسطين-إسرائيل وفصله عن سياقه الإقليمي والعالمي.
يتلخص الانفجار المنهجي الحالي في توسع مجموعة البريكس+ (بالإضافة إلى الانتخابات الأمريكية في عام 2024) إلى إحدى عشرة دولة: مصر، وإثيوبيا، والإمارات العربية المتحدة، والمملكة العربية السعودية، وإيران (بالإضافة إلى الأرجنتين). وهي تشكل محوراً جديداً في التعامل مع أوراسيا، وزيادة إنتاج النفط والممرات الجيواستراتيجية العالمية التي تعبر المنطقة، مثل قناة السويس، ومضيق باب المندب، ومضيق هرمز. وباستثناء روسيا، فهي دول مستعمرة أو شبه مستعمرات لقوى مجموعة السبعة في القرون الأخيرة.
مارتن مارتينيلي أستاذ بقسم العلوم الاجتماعية في جامعة ناسيونال دي لوجان (الأرجنتين).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
