من قبل جايمير كونت ومن أجل ديفيد هيوم*
عرض المترجم وتقديم مؤلف الكتاب المحرر حديثًا.
عرض [جيمير كونتي]
مؤلف أعمال فلسفية عظيمة مثل أطروحة عن الطبيعة البشرية (1739-40) التحقيق في الفهم البشري (1748) و البحث في مبادئ الأخلاق (1751) ، ديفيد هيوم (1711-1776) هو أيضًا مؤلف للعديد من الكتابات عن الدين ، حيث يعارض ، في جميع النقاط تقريبًا ، الأيديولوجية الدينية السائدة في عصره. أكثر أعماله تغلغلًا وفلسفية وجوهرية حول هذا الموضوع هي حوارات حول الدين الطبيعي ، التي كتبت بين عامي 1751 و 1755 ، والتي لم يتم نشرها إلا بعد وفاته ، في عام 1779.
كان تأجيل نشر هذا العمل خلال حياته ، والذي يشكك في الأسس العقلانية للدين ، بسبب توصية بعض الأصدقاء الذين قرأوا المخطوطة وخشوا أن تؤدي الانتقادات الواردة فيها إلى زيادة الاتهامات بالخيانة الزوجية الموجهة ضدهم. هيوم ، الذي كان قد أثار حفيظة المتدينين من خلال تقويض الإيمان بالمعجزات والعناية الإلهية في مقالات "عن المعجزات" و "عن العناية الخاصة والدولة المستقبلية" التي نُشرت في عام 1749 كجزء من العمل التحقيق في الفهم البشري.
A التاريخ الطبيعي للدين تم نشره في يناير 1757 في مجلد بعنوان أربعة أطروحات (أربع أطروحات). قبل ذلك ، في عام 1756 ، طُبع في مجلد بعنوان خمس أطروحات (خمس أطروحات) ، التي تحتوي على مقالات "عن المشاعر" و "عن المأساة" و "عن الانتحار" و "عن خلود الروح". ومع ذلك ، في مواجهة بعض ردود الفعل واحتمال الإدانة الكنسية ، قرر هيوم سحب آخر مقالتين من النشر.
مثل نسخ خمس أطروحات تمت طباعته بالفعل ، كان على المحرر أندرو ميلار قطع الصفحات التي تحتوي على مقالات عن الانتحار والخلود ، وإدخال مقال جديد ، "على مستوى الذوق" في المجلد بدلاً من ذلك. انتهز هيوم أيضًا الفرصة لتغيير بعض الفقرات الأكثر هجومًا في التاريخ الطبيعي للدين. ثم تم ربط المقالات بالعنوان الجديد لـ أربع أطروحات، ونُشر الكتاب عام 1757.
في أطروحة التاريخ الطبيعي للدينيتناول هيوم الأصول والأسباب التي تنتج ظاهرة الدين ، وتأثيرها على حياة الإنسان وسلوكه ، والاختلافات الدورية بين الشرك والتوحيد. كما أن أحد اهتماماته هو لفت الانتباه إلى آثار مختلف أنواع الأديان على التسامح والأخلاق. باختصار ، في هذا العمل ، يطور هيوم تحقيقًا في المبادئ "الطبيعية" التي تؤدي إلى ظهور المعتقد الديني ، فضلاً عن دراسة أنثروبولوجية وتاريخية للآثار الاجتماعية للدين.
هنا ، هيوم هو أحد المؤلفين الأوائل الذين درسوا المعتقد الديني فقط باعتباره مظهرًا من مظاهر الطبيعة البشرية ، دون الافتراض المسبق بوجود الله. يقدم هذا العمل قصة طبيعي للدين مقابل تاريخ تسترشد بالافتراضات الدينية. يشكك هيوم في الدين بشكل جذري أكثر من أسلافه ، ويتعامل مع جميع المعتقدات الدينية على أنها مجرد نتاج للطبيعة البشرية.
يبدأ العمل بذكر تفسيرين مختلفين لأصل الدين. من ناحية أخرى ، الأطروحة التي تنص على أن الناس يقودون إلى الإيمان الديني من خلال التأمل العقلاني للكون. من ناحية أخرى ، فإن الأطروحة القائلة بأن الدين يقوم على عوامل نفسية مستقلة تمامًا عن الأساس العقلاني.
يدافع هيوم عن التفسير الثاني ويجادل بأن جميع الأديان الشعبية لا تبدأ بمحاولة فهم عقلاني للكون ، ولكن بمشاعر إنسانية أكثر بدائية وأساسية ، مع غرائز طبيعية مثل الخوف والأمل. المفهوم النفسي المركزي الذي يفترضه مسبقًا هو أن التجربة الدينية تحكمها المشاعر. ينبع الدين من الخوف من التأثيرات المجهولة على المجتمع البشري ويزدهر في المواقف الأليمة من الخوف والجهل بالمستقبل.
إن تشنجات الطبيعة والكوارث والمعجزات والمعجزات ، رغم أنها تدحض إلى حد كبير فكرة خطة وضعها مدير حكيم ، تطبع أقوى المشاعر الدينية على الإنسان ، لأن أسباب الأحداث تظهر بعد ذلك بعيدًا أكثر من أي وقت مضى. من كل علم وكل شرح.
مقدمة [ديفيد هيوم]
على الرغم من أن كل بحث يتعلق بالدين له أهمية قصوى ، إلا أن هناك سؤالين على وجه الخصوص يلفت انتباهنا ، وهما: ما يتعلق بأساسه العقلاني ، وما يتعلق بأصله في الطبيعة البشرية. لحسن الحظ ، فإن السؤال الأول ، وهو الأهم ، يعترف بالحل الأكثر وضوحًا ، أو على الأقل ، الأكثر وضوحًا. تُظهر خطة الطبيعة بأكملها مؤلفًا ذكيًا ، ولا يمكن لأي محقق عقلاني ، بعد التفكير الجاد ، أن يعلق للحظة إيمانه فيما يتعلق بالمبادئ الأولى للتوحيد الخالص والدين النقي.
لكن مسألة أصل الدين في الطبيعة البشرية تتعرض لصعوبة أكبر. كان الإيمان بقوة غير مرئية وذكية منتشرًا بين الجنس البشري ، في جميع الأماكن وفي جميع الأوقات ، ولكن ربما لم يكن عالميًا لدرجة عدم قبول أي استثناءات ؛ كما أنها لم تكن ، بأي مقياس ، موحدة في الأفكار التي ولدتها. إذا تم تصديق الرحالة والمؤرخين ، فقد تم اكتشاف بعض الدول التي لا تأوي أي مشاعر دينية ؛ ولا يوجد دولتان ، ونادرًا رجلين ، يتفقان تمامًا على نفس المشاعر.
يبدو ، إذن ، أن هذا التحيز لا ينشأ من غريزة أصلية أو انطباع أساسي عن الطبيعة البشرية ، مثل ولادة حب الذات ، أو الانجذاب بين الجنسين ، أو حب الأطفال ، أو الامتنان ، أو الاستياء ، لأنه كان كذلك. وجدت أن كل غريزة من هذا النوع عالمية تمامًا في جميع الأمم وفي جميع الأوقات ، وأن لها دائمًا هدفًا محددًا ومحددًا تسعى إليه بشكل غير مرن.
يجب أن تكون المبادئ الدينية الأولى ثانوية ، لدرجة أنه يمكن بسهولة تحريفها بسبب الحوادث والأسباب المختلفة ، وفي بعض الحالات ، يمكن منع تشغيلها تمامًا من خلال توافق غير عادي للظروف. ما هي تلك المبادئ التي تولد الاعتقاد الأصلي ، وما هي تلك الحوادث والأسباب التي تنظم عملها ، هو موضوع تحقيقنا الحالي.
* جيمير كونتي é أستاذ في قسم الفلسفة في جامعة سانتا كاتارينا الفيدرالية (UFSC).
*ديفيد هيوم (1711-1776) كان فيلسوف ومؤرخ وكاتب مقالات. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تاريخ انجلترا (غير مسؤول).
مرجع
ديفيد هيوم. التاريخ الطبيعي للدين. الترجمة والعرض والملاحظات: جايمير كونتي. ساو باولو ، Unesp ، 2020 ، 160 صفحة.
