من قبل سيلسو فريدريكو
مقدمة للكتاب الذي صدر مؤخراً، من تنظيم خوسيه باولو نيتو
الجدلية والتشييء
وبعد مائة عام، التاريخ والوعي الطبقي يظل العمل الأكثر تأثيرًا للفلسفة الماركسية في التاريخ. لقد أحدثت العاطفة الثورية الموجودة في المقالات المختلفة التي يتكون منها الكتاب، والتي كتبت بين عامي 1919 و1922، سحرًا دائمًا لا يترك القارئ غير مبال.
ونتيجة لتأثير الثورة الروسية وتوقع نتائجها في أوروبا، التاريخ والوعي الطبقي إنه حساب للإصلاحية في السياسة والنظرية. وفي مواجهة المنظور التطوري، الذي دافع عن المسار السلمي للانتقال إلى الاشتراكية، كانت الثورة الروسية حقيقة ملتهبة لأنها أعادت المنظور الثوري إلى جدول الأعمال. وفي مواجهة الحتمية الآلية التي قادت الأممية الثانية، تم استدعاء الجدل، وصراع الأضداد، إلى الساحة.
أدى نقد النظرة الخطية للتاريخ، والإصلاحية، والآلية، إلى إعادة اكتشاف مفاجئة للديالكتيك. وكان الجهد في ذلك الوقت يتمثل في إبراز الطابع الثوري للمنهج والتخلص من النظام المحافظ الذي أحاط به وأعاق التطور التخريبي للديالكتيك.
هيجل، الذي كان يعامل حتى ذلك الوقت وكأنه "كلب ميت"، كما قال ماركس في عصره، تم الآن إعادة تأهيله باسم الثورة. في روسيا الثورية في عشرينيات القرن العشرين، كان هناك نزاع حول معنى الديالكتيك. ومن بين المدافعين عنها ("الديالكتيكيين")، برز ديبورين، ومن بين "الميكانيكيين" لي أكسلرود. في الوقت نفسه، في ألمانيا، نشر كارل كورش الماركسية والفلسفة. وفي إيطاليا، انتقد غرامشي، الذي اعتقل عام 1926، فكر بوخارين غير الجدلي، وفي الوقت نفسه، سعى إلى تمييز نفسه عن أستاذه السابق كروس، أعظم ممثل للهيغلية في الفلسفة والليبرالية في السياسة.
إذن، بدأت الثورة والديالكتيك يسيران معًا. لينين، في النص الذي أصبح يعرف باسمه إرادةوجه انتقادات مفاجئة لبوخارين، الرجل المحبوب بين البلاشفة. على الرغم من تسليط الضوء على مزاياه، اعتبره لينين غير قادر على قيادة الدولة السوفيتية لأنه "لم يدرس قط وأعتقد أنه لم يفهم الديالكتيك بشكل كامل". لا يزال من المهم، على الرغم من غرابته، أنه من أجل إدارة الدولة، كان من الضروري دراسة وفهم الجدلية...
من بين كل هذه المحاولات لتقريب ماركس من هيغل، كانت المحاولات الأكثر جرأة التاريخ والوعي الطبقي. في خاتمة عام 1974، أشار جيوجي لوكاش إلى أن الكتاب كُتب “بأنقى روح هيغلية” لأن “أساسه الفلسفي النهائي يتكون من الذات والموضوع المتطابقين اللذين يحققان نفسيهما في العملية التاريخية. صحيح أنه عند هيجل نفسه، يولد الذات-الموضوع عبر طريق منطقي فلسفي، يصل إلى الروح المطلقة، إلى الدرجة العليا من الفلسفة، مع انسحاب الاغتراب.متعة]، مع عودة الوعي الذاتي إلى الذات، وبالتالي تحقيق نفس الشيء الموضوعي. ل التاريخ والوعي الطبقيبل على العكس من ذلك، يجب أن تكون هذه العملية اجتماعية وتاريخية، وتبلغ ذروتها في حقيقة أن البروليتاريا تصل إلى هذه المرحلة في وعيها الطبقي عندما تصبح الذات والموضوع المتطابقين للتاريخ.
إن الهوية المقصودة، التي ستتحقق عند هيغل في اللحظة البعيدة للروح المطلق، عند جيورجي لوكاش، كانت حقيقة فعالة أعلنتها ثورة 1917. وحدة الذات والموضوع، والانتقال من عالم الضرورة إلى الحرية، ونهاية الاغتراب. ، تحقيق الفلسفة ... هذه النقطة الأخيرة لفتت انتباه ليون تروتسكي في عام 1928. في مواجهة الواقع القاسي والتحدي المتمثل في بناء الاشتراكية، أشار في نص "الاتجاهات الفلسفية للبيروقراطية" إلى أن جيوغي لوكاش "تجرأ على إعلان ذلك، مع ومع بداية ثورة أكتوبر، التي مثلت القفزة من عالم الضرورة إلى عالم الحرية، توقفت المادية التاريخية عن الوجود، وتوقفت عن الاستجابة لاحتياجات عصر الثورة البروليتارية. ومع ذلك، فقد ضحكنا كثيرًا مع لينين بشأن هذا الاكتشاف، الذي، بعبارة ملطفة، كان، على الأقل، سابقًا لأوانه.
وسرعان ما سيتم استبدال المفارقة الثورية بالرقابة. اتُهم جيورجي لوكاش بأنه مثالي لاعتباره الطبيعة فئة اجتماعية، وبإنكار نظرية الانعكاس، والانحراف عن العقيدة في انتقاده لإنجلز، وبأنه طوعي، وما إلى ذلك. أما بالنسبة للديالكتيك، فقد أسس ستالين الديالكتيك ديامات في عام 1938 كمذهب رسمي: أصبح هيجل إذن يُعتبر مُنظِّر العودة، وبالتالي، فيلسوفًا رجعيًا لا علاقة له بالماركسية.
ومع تعرضه لضغوط من جميع الأطراف، نكث جيورجي لوكاش عن عمله في عدة انتقادات بروتوكولية ذاتية - وهو شرط، حسب قوله، لمواصلة العمل في الحركة الشيوعية. أدت محاولة الدفاع عن أعمال منتقديه إلى إنشاء الكتاب القطر والديالكتيك، لم يتم نشره في ذلك الوقت، ولم يظهر إلا في عام 1996 في المجر (طبعة Boitempo تعود إلى عام 2015). القطيعة مع أفكار التاريخ والوعي الطبقيومع ذلك، لم تصبح فعالة إلا في ثلاثينيات القرن العشرين، عندما قرأ جيوغي لوكاش المخطوطات الاقتصادية الفلسفية بواسطة ماركس. منذ ذلك الحين، سعى لوكاش إلى تحرير نفسه من المثالية الهيغلية والتحرك نحو المفهوم الأنطولوجي والمادي.
بالإضافة إلى الدفاع عن الديالكتيك، هناك مفهوم آخر في الكتاب مقدر له أن يصنع التاريخ في الفكر الاجتماعي في القرن العشرين: "التشيؤ"، وهو مفهوم موجود أيضًا في كتاب إسحاق إيليتش روبين، النظرية الماركسية للقيمة.
ماركس، في الفصل الخاص بالصنم السلعي، العاصمة، عند دراسة المعاملات الاقتصادية، أدان الطابع الغامض واللاإنساني للرأسمالية. تناول جيوغي لوكاش الموضوع ووسعه ليشمل جميع مجالات الحياة الاجتماعية، لأن العلاقة التجارية في الرأسمالية، بالنسبة له، كانت "النموذج الأولي لجميع أشكال الموضوعية والذاتية". وبهذه الطريقة، بدأت العلاقات بين القاعدة والبنية الفوقية تتشكل من خلال عملية التشيؤ - وهي حداثة في تفسيرات ماركس، والتي ستوجه فيما بعد تفكير تيودور أدورنو.
نظرية التشيؤ، في التاريخ والوعي الطبقي، يرتبط بعملية الترشيد، كما طورها أستاذ لوكاش السابق، عالم الاجتماع ماكس فيبر. لقد تم هذا التقاطع بين التشيؤ والعقلانية، بين ماركس وفيبر التاريخ والوعي الطبقي علامة فارقة في تيار فكري أطلق عليه موريس ميرلو بونتي اسم "الماركسية الفيبيرية".
بالاعتماد على ماركس، يطور جيوغي لوكاش الأطروحة التي بموجبها فإن العلاقة التجارية الرأسمالية التجسيدية "تتغلغل بشكل أعمق في وعي الإنسان". وبالإضافة إلى هذا الغزو للذاتية الإنسانية، فإن عملية العقلنة - وهنا يتبع جيوجي لوكاش ماكس فيبر - تشمل أيضًا جميع المؤسسات الاجتماعية: الدولة، والقانون، والإدارة، والبيروقراطية، وما إلى ذلك.
وقد استقبل بعض العلماء مثل مايكل لوي في الكتاب نهج هؤلاء المؤلفين المختلفين بحماس القفص الفولاذي (Boitempo)، الذي يحتفل بـ”الصلات الاختيارية” بينهما. وقد تم دمجها أيضًا في مقالة ريكاردو موس المنقحة، والتي أعيد إنتاجها في هذا المجلد المصاحب باري باسو حركة التجسيد والتناقضات في الفكر البرجوازي والتفسير التاريخ والوعي الطبقي باعتبارها لحظة حاسمة في التغلب على المآزق التي شلت تطور الفلسفة الحديثة.
من بين منتقدي "Weberization" ماركس، نجد، من بين آخرين، تلميذا لجيوغي لوكاش، إستفان ميزاروس، الذي يقول إن "أسطورة العقلانية" من شأنها أن "تضعف الحس النقدي لدى لوكاش"، وتجعل نفسها حاضرة حتى في علم الوجود للكائن الاجتماعي. يأسف Mészáros لحقيقة أن سيده السابق لم يتخلص تمامًا من شبح ويبر.
ومهما كان الموقف المتخذ، هناك جانب حاسم يجب تسليط الضوء عليه: إن الجمع بين المؤلفين جعل من الممكن الانتقال من نقد الاقتصاد السياسي إلى نقد الثقافة. وقد اتبع العديد من المؤلفين هذا التحول، وشكلوا تيارا أصبح يعرف باسم “الماركسية الغربية”.
على سبيل المثال، تبنى لوسيان جولدمان نظرية التشيؤ والترشيد ليؤسس لعلم اجتماع الثقافة الخاص به. وأضاف إلى هذا السياق النظري أفكار لوكاش ما قبل الماركسية الواردة في الكتب الروح والشكل و نظرية الرومانسية.
قام منظرو فرانكفورت، بقيادة تيودور أدورنو، ببناء نظرية اجتماعية، "النظرية النقدية"، لإجراء تشخيص عميق للعالم الغربي. أنتج تيودور أدورنو نصوصًا رائعة في النقد الأدبي، والموسيقى، وعلم الجمال، ونقدًا لا هوادة فيه للصناعة الثقافية. مع ذلك، فإن الارتباط مع التقليد الهيغلي يتعايش بشكل متضارب في عمل تيودور أدورنو مع رفض هوية الذات والموضوع، والمصالحة. هذا هو أساس "الديالكتيك السلبي" لأدورنو، جدل يرفض توحيد الأضداد، والتركيب المهدئ. في العقود الأخيرة، قام فريدريك جيمسون بتحديث الإرث الأدورني في بحثه حول ما بعد الحداثة.
وفي الاتجاه المعاكس، وجه معارضو الديالكتيك الهيجلي انتقادات غاضبة إلى جيوغي لوكاش. لقد انقلب كل الفكر البنيوي الفرنسي ضد ما أسموه "منطق الهوية". وقد تبنى الممثل الماركسي لهذا التيار لويس ألتوسير هذا النقد الذي ركز في الأصل على الظاهراتية والوجودية. في مواجهة “منطق الهوية”، الذي سمح وفقًا للظاهراتية بالانتقال من الخبرة إلى المعرفة، يقترح لويس ألتوسير “القطع المعرفي”.
وبالتالي لن يكون هناك عبور بين التجربة والمعرفة ("منطق الهوية"، "وحدة المتنوع")، بل قطيعة معرفية. العلم لا يعكس الواقع المعاش، ولا يعيد إنتاج الموضوع: على العكس من ذلك، يبدأ الباحث في بناء الموضوع. وبعد تطهير التراث الهيغلي المتأصل في أعمال ماركس، ينبغي تحويل الماركسية إلى خطاب علمي.
تطور جانب آخر حاسم من الهيغلية في إيطاليا مع جالفانو ديلا فولبي وتلاميذه، لوسيو كوليتي، وماريو روسي، وماريو دال برا. المرجع هنا ليس استيلاء الوجودية على هيجل، بل نقد التقليد التاريخي الإيطالي المتمثل بشكل رئيسي في كروس وغرامشي. في هذا، كل المعرفة هي معرفة تاريخية، حيث لا يُنظر إلى الطبيعة باعتبارها أخرى قاسية، بل كفئة اجتماعية، كما هو الحال في التاريخ والوعي الطبقي. انقلب الدفاع عن الشخصية العلمية والمادية ضد التاريخية الهيغلية والإنسانية ونظرية الاغتراب.
تم إنكار العلاقة بين هيجل وماركس بشكل قاطع وتم استبدال "الجدل التأملي" لهيجل، الذي انتقل من المجرد إلى الملموس للعودة إلى المجرد، بـ "الجدل العلمي" لماركس المتمثل في حركة "الخرسانة المجردة الملموسة". مثل مسرحيات ديلا فولبي في "مقدمة" عام 1857 نقد الاقتصاد السياسي. وماركس، كما يقول، لا يدين بشيء لهيغل وديالكتيكه، إذ اتبع المنهج العلمي الذي افتتحه أرسطو وجاليليو، والمرتكز على مبدأ عدم التناقض الذي يوجه العلوم التجريبية.
بأكثر الطرق تنوعًا الممكنة، التاريخ والوعي الطبقي قاد النقاش الفكري في القرن العشرين وما زال يتحدى الفكر الاجتماعي في القرن الجديد.
كتاب بهذه القوة يستحق الاحتفاء به. تمكنت كفاءة خوسيه باولو نيتو وسعة الاطلاع من جمع النصوص ذات الصلة التاريخ والوعي الطبقي. تم جمع التحليلات المختلفة جدًا لكل من لوسيان جولدمان، ومايكل لوي، ونيكولاس تيرتوليان، وسلافوي جيجيك، وماركوس نوبري، وكوينراد جيلدوف، وماورو إياسي، وإدواردو سارتيلي، وأنطونينو إنفرانكا، وهنريك ويلين، وجويدو أولدريني، وريكاردو موس معًا لتقديم نظرة عامة كاملة عن قرن الكتاب الذي يواصل تحدي ذكاء قرائه.
* سيلسو فريدريكو أستاذ متقاعد في ECA-USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من مقالات عن الماركسية والثقافة (مورولا). [https://amzn.to/3rR8n82]
مرجع
خوسيه باولو نيتو (org.). التاريخ والوعي الطبقي، بعد مائة عام. ساو باولو، بويتمبو، 344 صفحة. [https://amzn.to/3PZuilo]
حول هذا الموضوع، تنظم Editora Boitempo دورة المناقشات الشؤون الحالية لجيورجي لوكاشوالذي يقام في الفترة ما بين 17 و 20 أكتوبر، في قاعة المحاضرات في Casa de Cultura Japonesa (Av. Prof. Lineu Prestes, 159 – Butantà)، بمشاركة أكثر من عشرين باحثًا، من بينهم خوسيه باولو نيتو، وإستر فايزمان وميغيل فيدا وأرلينيس ألميدا وريكاردو أنتونيس وفلاديمير سافاتلي. انقر هنا لمعرفة البرنامج كاملا.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
