من قبل دانييلا فييرا & جاكيلين ليما سانتوس *
عرض قدمه منسقو مجموعة كتب الهيب هوب التي تم إطلاقها مؤخرًا
"بالنسبة لي ، الهيب هوب يقول ،" تعال كما أنت. " نحن عائلة…. الهيب هوب هو صوت هذا الجيل. لقد أصبحت قوة جبارة. الهيب هوب يوحد كل هؤلاء الناس ، كل هذه الجنسيات ، في جميع أنحاء العالم. الهيب هوب عائلة ، لذلك كل شخص لديه ما يساهم به. شرقًا أو غربًا أو شمالًا أو جنوبًا - جئنا من نفس الساحل وكان ذلك الساحل هو إفريقيا "(DJ Kool Herc ، 2005).
تركز كلمات كول هيرك ، الشاب الجامايكي الذي برز كواحد من رواد ثقافة الهيب هوب في نيويورك ، على الشعور الذي يحشد الشباب من مختلف السياقات المهمشة عندما ينفذون التعبيرات الثقافية للحركة: "الانتماء ". إن التجارب السوداء ، التي تتميز بالعبودية الحديثة وبإجراءات إعادة الوجود ، تقود الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي إلى بناء مراجع لتفسير واقعهم وإعادة تصميم مصائرهم.
ونتيجة لذلك ، فإن ثقافات الشتات الأفارقة ، مثل الهيب هوب ، تقدم إنتاجات تضع الاستعمار ، والعنصرية ، والأمة ، والطبقة ، والجنس ، والجنس ، وعدم المساواة الاجتماعية على جدول الأعمال ؛ الموضوعات التي لا تقتصر على هذا الجزء ، ولكنها تؤثر على الشباب من مختلف السياقات العالمية الذين يتميز ماضيهم و / أو حاضرهم بالقمع والاستبعاد الاجتماعي. هذا يجعل الهيب هوب حركة اجتماعية ثقافية عالمية تبرز لكونها تأسيسية وأيضًا لتشكيل موضوعات ورواة متجاوزين لأنفسهم. على الرغم من الاستعمار وما بعد الاستعمار والتقسيم الطبقي الاجتماعي ، وفي الوقت نفسه ، بسبب هذه العلامات ، فمن الممكن أن تكون موضوعًا. وهذا يعني: أن تكون جزءًا ، وأن تشارك ، وأن تشارك.
الآن ، على الرغم من سياق تدفق الهجرة الشاق ، والفصل العنصري والاستبعاد الاجتماعي الذي ميز ظهور موسيقى الهيب هوب في السبعينيات من قبل المهاجرين الجامايكيين والكاريبيين والبورتوريكيين المقيمين في برونكس ، يستمر هذا المظهر في تجديد نفسه إلى الحد الذي يلهمه ويجمع الممارسات المبتكرة للتعبير الفني والمعرفة والإنتاج الثقافي والهوية الاجتماعية والتعبئة السياسية. منظمات المجموعة (أطقم e يمتلك) المرتبطة بعالم الهيب هوب ساعدت في فهم استراتيجيات التغيير والبناء الجماعي والجمعيات المحيطية وحتى التحولات في المسارات والصعود الاجتماعي للطبقات الشعبية ، ومعظمها من غير البيض.
وبهذا المعنى ، فإنه ينافس ويتغلب على الإنشاءات التقليدية والحدود والصور النمطية للعرق والهويات والأمة والمجتمع والثقافة والمعرفة. من خلال التعبيرات الفنية المتنوعة - الراب ، والكسر ، والكتابة على الجدران - تكشف عن الديناميكيات الاجتماعية المحلية وتناقضاتها. وهكذا ، على الرغم من الاتجاهات المحتملة المخالفة لهيكلها ، فقد تأقلمت مع نفسها في المراكز الحضرية للأطراف العالمية ، مما أدى إلى ظهور "الهيب هوب العالمي". الدراسات حول هذا الموضوع تكشف عن هذه العمليات.
في ضوء هذا ، المجموعة الهيب هوب في المنظور يجمع بين الكتب الرائدة وذات الصلة حول هذه الظاهرة الاجتماعية والثقافية والسياسية التي نشأت في البداية من الطبقات التابعة. من خلال إصدار الأعمال التعبيرية لموضوعات ملتهبة في حياتنا المعاصرة ، توضح المبادرة كيف تسهم الممارسات والروايات ووجهات النظر العالمية وأنماط الحياة التي وضعها ممثلو هذه الثقافة في التحليلات والتدخلات في موضوعات مهمة لفهم الواقع الاجتماعي وخصائصه. احتمالات التغيير. تقدم المجموعة مجموعة من الأعمال التي تظهر مدى تكوين حركة الشباب هذه كعدسة تضخيم للرؤى والتصورات حول الجوانب اليومية للسياقات والمجتمعات المختلفة. تجربة اجتماعية-فنية تنازع الروايات والتخيلات وتوسع الذخيرة والانخراط في بناء الفكر الاجتماعي.
أصبح التفكير في تأثيرات جميع أنواع هذه الظاهرة مسألة تهم الأبحاث المختلفة التي تشكل ما يسمى دراسات الهيب هوب (HHS) ، والتي ظهرت مؤسسيًا منذ 2000 وما بعده. ومن الأمثلة على هذه العملية عدد المؤسسات والمجلات الأكاديمية والمؤتمرات ومجموعات المتاحف والمشاريع والخدمات الاستشارية التي تشمل عالم ثقافة الهيب هوب. تبرز كمساحات مرجعية "معهد أبحاث أرشيف الهيب هوب"، الموجود في جامعة هارفارد ،"مجموعة الهيب هوب"، في جامعة كورنيل ،المؤتمر السنوي لمحو الهيب هوب"، ومقرها في جامعة ولاية أوهايو (OSU) ،مجموعة توباك شاكور"، المتوفرة في مكتبة مركز جامعة أتلانتا (AUC) ،"السيف: الهيب هوب الاستجواب(المجلس الدولي لدراسات الهيب هوب) ، ومقره في جامعة كوليدج كورك (UCC) ، من بين آخرين.
يوفر مجال الدراسة هذا فرصًا لتكامل مجالات المعرفة المختلفة ، مثل علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والاقتصاد والعلوم السياسية والتعليم والقانون والتاريخ وعلم الموسيقى الإثني والرقص والفنون البصرية والتواصل والرياضيات ودراسات النوع الاجتماعي ، إلخ. من خلال الجمع بين البحث المحلي والمقارن حول هذه الممارسات الفنية في الأمريكتين ومنطقة البحر الكاريبي وأوروبا وآسيا وأوقيانوسيا وأفريقيا ، توضح الأعمال المنتجة كيف أن خصوصيات هذه الظاهرة الاجتماعية والثقافية والسياسية مثمرة لفهم الديناميات الاجتماعية للسياقات الحضرية المختلفة.
يمكننا أيضًا أن نقول أن الفنانين أنفسهم يجمعون بين مهارات وكفاءات هذه المجالات المختلفة من المعرفة لإنتاج ممارساتهم وتفسيراتهم بناءً على السياقات التي تم إدراجهم فيها. يتضمن إنتاج موسيقى الراب المراقبة والقراءة الاجتماعية والتاريخية وتكنولوجيا إنتاج الموسيقى أخذ العينات والكليات الموسيقية ، بالإضافة إلى الكتابة التي تربط السيناريو والتحليل النقدي ووجهات النظر حول المشكلة التي يتم تناولها ؛ تعتبر الكتابة على الجدران ، في الوقت نفسه ، مجالًا للخطوط والألوان والكيمياء وإبراز الهويات المهمشة وإيديولوجياتهم المعروضة على جدران المدن ؛ ا كسر، بدورها ، أصبحت الآن جزءًا من الألعاب الأولمبية العالمية ، وتتطلب معرفة بالجسد ، ومفهوم الفضاء ، وتفسير أداء المجموعة أو الموضوع المنافس ، والاستجابات الإبداعية ، والتواصل الجسدي. باختصار ، لن يكون من المبالغة القول إن ممارسة الهيب هوب هي أيضًا علم.
لهذا السبب ، تهتم المجموعة بإدخال تفاصيل حول الروابط بين الإنتاج الأكاديمي وثقافة الشارع ، حيث تم تمييز مسارات عدد كبير من المؤلفين المجتمعين هنا بواسطة موسيقى الهيب هوب. سواء كوسيلة تمكنهم من الالتفاف على القدر ، "طبيعية" تقريبًا ، نظرًا لعلامات العرق والطبقة والجنس. ومع ذلك ، من خلال المعرفة الناشئة عن السرد النقدي للهيب هوب ، دخلوا الجامعة. إما لأنهم وجدوا ، من خلال ظروف الهجر والتهميش ، في الحركة مكونات مكوّنة لهوياتهم. باختصار ، كانت موسيقى الهيب هوب مواتية لتنمية التفكير النقدي والقدرة التحليلية والقراءة والكتابة وفرصة للعمل الجماعي وضمان بقائهم المادي والذاتي. من خلال الجمع بين هذه التطلعات ، تم تطوير دراسات الهيب هوب ، وأخيرًا ، أتيحت الفرصة للجمهور البرازيلي للحوار مع هذه الأعمال.
لأنه على الرغم من أن البحث الأكاديمي حول هذا الموضوع قد نما بشكل كبير في البلاد - على سبيل المثال ، في عام 2018 ، تم الدفاع عن 312 عملاً ، بينما في عام 1990 بلغ مجموع الرسائل والأطروحات في Capes 54 إنتاجًا فقط - فإن مجالًا فعالًا من الأبحاث لم يتم بعد البحث المؤسسي. هناك تركيز للدراسات في مجالات التربية والعلوم الاجتماعية. ومع ذلك ، هناك مجالات أخرى للمعرفة - الاقتصاد ، والقانون ، والفنون ، والأزياء ، والرياضيات ، والفلسفة ، والديموغرافيا ، والهندسة ، وعلم الأحياء ، إلخ. - التي يمكن أن تساهم بها إنتاجات هذه الظاهرة الاجتماعية والثقافية ولا يتم استكشافها إلا قليلاً في البرازيل. لذلك ، هناك الكثير من التطلعات والتوقعات التي جمعت هنا.
تهدف المجموعة إلى تعميم ببليوغرافيا متخصصة حول هذا الموضوع وإدخال دراسات الهيب هوب كجدول أعمال بحث أكاديمي وكإمكانية للحوار خارج مساحة الجامعة. لا تقل أهمية عن محاولة تسليط الضوء على الإنتاج الثقافي والفني للمؤلفين السود ، وإلهام الشباب من السود والأطراف الذين زادوا بشكل كبير من وجودهم في الجامعات البرازيلية ، وذلك بفضل نظام الحصص العرقية والعنصرية أيضًا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن اهتمام الطلاب بالموضوع ملحوظ.
الراب ، على وجه الخصوص ، لفترة طويلة كان لها دور مركزي فقط في البرامج المعزولة ، وراديو القراصنة وفي المناطق المحيطية. اليوم ، تحتل مساحة أكبر وأكثر في عالم الترفيه ، وتتخلل أذواق الطبقات الاجتماعية المختلفة. علاوة على ذلك ، فإنه يوجه النقاشات حول كل من الأجندات المرتبطة بحقوق الإنسان والنضالات المناهضة للعنصرية والسكان الأصليين والنسوية والطبقية والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى ، بالإضافة إلى جمالياته الخاصة ، والتي يتم تغييرها أيضًا. تضعنا هذه المكونات أمام بانوراما مواتية لنعرف بعمق الثروة الأجنبية الحرجة لهذه المشكلة.
لذلك ، في اليقين لمزيد من توسيع هذه المناقشات ل الهيب هوب في المنظور العرض الأول كدعوة للتفكير. تجلب الكتب المحررة هنا إلى الجمهور البرازيلي تفسيرات للعمليات الاجتماعية ودينامياتها ، في الأعمال المنتجة في بلدان مختلفة والتي تحلل الثقافة الحضرية والشبابية المعقدة والمتناقضة التي أعادت وضع الأطراف العالمية ومبدعيها.
في سياق يكون الأفق فيه غائمًا ، فإن جلب الأدبيات المتخصصة حول ثقافة الهيب هوب إلى السطح هو زرع بعض الأمل.
* دانييلا فييرا أستاذ علم الاجتماع بجامعة ولاية لوندرينا (UEL).
* جاكلين ليما سانتوس حاصل على دكتوراه في الأنثروبولوجيا الاجتماعية من يونيكامب.
نُشر في الأصل على Tricia Rose. ضوضاء الأسود: موسيقى الراب والثقافة السوداء في الولايات المتحدة المعاصرة. ساو باولو ، Editora Perspectiva.
