من قبل جيرسيان اوليفيرا *
العنصرية والإسلاموفوبيا تحت غطاء رقيق للدفاع عن القيم العالمية والدعاية التي تدعم الحرب وسياسات الأرض المحروقة للطبقة الحاكمة
منذ نعومة أظافرنا ، تم العمل على تشويه سمعة العرب والمسلمين في صورنا من خلال ثقافة وأيديولوجية وسائل الإعلام الرئيسية ، والتي تعكس العنصرية وكراهية الإسلام. الطبيب. يعد جاك شاهين من كبار المفكرين الذين عملوا ودرسوا هذه القضية لأكثر من 30 عامًا ، وأشهر أعماله أفلام رديئة ، عرب أشرار - كيف شوهت هوليوود الناس. ما أود أن أحاول القيام به في هذه الكتابة هو أن أوضح بعض الشيء إلحاح ما لا يزال الكثيرون مترددين في رؤيته على أنه عنصرية وكراهية الإسلام تقع تحت غطاء رقيق للدفاع عن القيم العالمية والدعاية التي تدعم السياسات من الحرب والأرض التي دمرتها الطبقة الحاكمة. لقد لاحظت لفترة طويلة نمطًا - حتى أنه يدعمه جزء كبير من اليسار ، وخاصة النسويات - من الصور النمطية للعرب الخطرين والبغيضين. الصور النمطية التي تسرق منك إنسانيتك وكرامتك. كل جانب من جوانب ثقافتنا يعرض العرب كخطر دائم.
إن صعود الخطاب اليميني المتطرف في فرنسا ، على سبيل المثال ، موجود في الإسلاموفوبيا ، وتنطوي الوعظ العسكري على نشر الخوف من قبل المهاجرين الفقراء ، الذين يمارسون الإسلام. السياسة الفرنسية تخلق قوانين قمعية بشكل متزايد.
في أبريل من هذا العام ، صوت مجلس الشيوخ الفرنسي على أنه لا يجوز لأي فتاة دون سن 18 عامًا ارتداء الحجاب في الأماكن العامة ، ولن يُسمح للأمهات اللاتي يرتدين الحجاب بمرافقة أطفالهن في الرحلات المدرسية ، مما أثار جدلاً طويلاً حول مكان الإسلام في المجتمع.المجتمع بشكل عام. تتعمق ظاهرة الإسلاموفوبيا في فرنسا تحت حكم ماكرون تحت خطاب الحرية والديمقراطية ، وحتى استخدام النسوية في ذلك. الخطاب العلماني والجمهوري و "الحديث". يستخدم التيار السياسي الفرنسي السائد صقلًا فكريًا ذكيًا لسياساته العنصرية والمعادية للمهاجرين. ومع ذلك ، فإن الاختلافات بين اليمين المتطرف المسعور في الممارسة أصغر مما نعتقد.
من المهم أن نتذكر أن هذه ليست مشكلة جديدة يجب طرحها على طاولة المفاوضات. في بداية العام الدراسي 2003 ، استُبعدت شابتان ، ألما وليلى ، من مدرسة ثانوية في فرنسا لارتدائها الحجاب الإسلامي. في ذلك الوقت ، أعلن رئيس الوزراء رافاران أنه سيكون "غير مرن في تصميمه" فيما يتعلق بهذه القضية. في إشارة إلى الاستثناءات في نهر السين سانت دينيس ، قال: "في مسائل التعليم ، يجب أن تهيمن الجمهورية على الإيمان ، وكما تظهر الأحداث الأخيرة ، فإن الوسائل تحت تصرفنا".[1]. لعدة أشهر ، تحدثت حكومة رافاران عن تقديم مشروع قانون حول العلمانية ومكانة الدين في المدرسة - وهو مشروع قانون أصبح قانونًا. الهدف الحقيقي هو الإسلام ، كما اعترف رئيس الوزراء السابق آلان جوبيه: "التطرف الديني تهديد للجمهورية. استخدام الشارات الواضحة غير مقبول. يجب أن يكون هناك تشريع يمنع ارتداء الحجاب الإسلامي ".[2]. ذهب بعض نواب اليمين في ذلك الوقت إلى حد القول صراحة إنه يجب حظر الحجاب ، ليس فقط في المدرسة ، ولكن أيضًا في الأماكن العامة والشوارع. محرر الصحيفة نقطةحتى أن كلود إمبرت قال: "علينا أن نكون صادقين. أنا من الإسلاموفوبيا قليلاً ولا أخجل من قول ذلك. لدي الحق في التفكير ، ولست الوحيد في هذا البلد الذي يعتقد أن الإسلام - وأعني الإسلام كدين وليس الإسلاميين فقط - متخلف وضار. لديه طريقة في رؤية النساء ، وإقصاء النساء بشكل منهجي. [و] يريد أن يحل قانون القرآن محل قانون الدولة. كل هذا يجعلني معادية للإسلام ".[3]
الكيان الذي ينتمي إليه والمسؤول عن وضع المهاجرين في فرنسا (المجلس الأعلى للاندماج) قدم له دعمه. ولم يدن أحد من اليمين البيان.
لطالما كانت الهجمات الحالية على الإسلام من قبل كل من لو بنس وماكرون جزءًا من الهجوم العنصري للحكومة الفرنسية. الهدف هو صرف الانتباه عن المشاكل الحقيقية للمجتمع ، باستخدام المسلمين والمهاجرين ككبش فداء ، وهم الحديثون والعلمانيون والآخرون يمثلون البربري ، على خلفية التهديد الوشيك للإرهاب. تحاول الحكومة استعادة زمام المبادرة من خلال جعل قضية الحجاب عاملاً من عوامل الانقسام والحكم بين الطلاب والمعلمين وأولياء الأمور - أفضل طريقة لاستعادة السيطرة. إن التركيز على التحامل على الحجاب يسمح لهم بإخفاء المشاكل الحقيقية التي تؤثر على المدارس (التفاوتات الاجتماعية ، والبطالة ، وانعدام الأمن الوظيفي ، والتمييز والخصخصة) ، وهو ما قامت به فرنسا الجميلة بدلاً من حلها.
هناك أيضا السياق العالمي. لتبرير حربه التي لا تنتهي من أجل "الحريات الديمقراطية للغرب" ، جعل ماكرون الإسلام والمسلمين ذريعة لـ "حملة صليبية" جديدة. الدعاية تخفي السبب الحقيقي لهذه الحرب التي لا نهاية لها والقضايا المطروحة - أنها في الواقع استمرار للحرب الاقتصادية. تتبنى الحكومات الأوروبية ، بطريقتها الخاصة ، نفس المنطق الذي تتبعه الولايات المتحدة - مع إنفاق أقل على الرعاية الاجتماعية والمزيد على القانون والنظام ، أصبح الفقراء والمهاجرون أهدافًا للاختيار من بينها. يجب إيجاد سبب لتبرير زيادة الميزانيات العسكرية والأمنية للدولة. خلال الحرب الباردة ، أعطت الطبقة الحاكمة الأمريكية ، على سبيل المثال ، سبب "التهديد الشيوعي". بعد سقوط جدار برلين ، كانت هناك حاجة لجدار جديد. الإسلام لعب ويلعب هذا الدور وتصرخ الطبقات الحاكمة الغربية: إذا لم تكن معنا فأنت ضدنا. في الأيام التي أعقبت أحداث الحادي عشر من سبتمبر ، قُبض على عدة آلاف من المسلمين في الولايات المتحدة. في شهر واحد ، تم تدمير أو حرق أكثر من 11 مسجد. كما شهدت فرنسا ارتفاعًا مطردًا في الحوادث المعادية للمسلمين خلال السنوات القليلة الماضية.
ولهذا السبب بالتحديد ، فيما يتعلق بقضية الحجاب في المدرسة ، يجب الدفاع عن حق هؤلاء الطلاب في التعليم. كما يقول بيير تيفانيان:
يجب أن يكون التعليم العام في متناول الجميع. إذا بدأ نظام المدارس العلمانية في اختيار قبوله وقال إن هذه المجموعة أو تلك ليست علمانية بما يكفي ليكون لها الحق في التعليم العام ، فإنها تتوقف عن كونها علمانية: تصبح محجوزة لطلاب معينين في المدرسة.
لسوء الحظ ، ليس هذا هو موقف غالبية اليسار اليوم. هذا ليس مستغربا. في الحكومات السابقة ، كان لديهم وزراء سابقون فابيوس ولانغ ، واتبعوا عمليًا نفس سياسات الحق ، ولم يلقوا أي نوع من الكلام حول استخدام نفس الأسلحة العنصرية لتنفيذ أجندتهم النيوليبرالية ، بالإضافة إلى الحقيقة. أن هناك حاليًا خطابًا لليسار الليبرالي لحقوق المرأة يؤيد مثل هذه السياسات. ربما يكون أكثر ما يثير الدهشة أن اليسار الراديكالي منقسمًا بشأن هذه القضية.
أولئك الذين يؤيدون الاستثناءات يستندون في حجتهم إلى حجتين رئيسيتين - إحداهما أن الحجاب يعمل على قمع المرأة ، والأخرى أنه يقوض مبدأ العلمانية. الغرض من هذه المقالة هو الرد على هذه الحجج. لا ينطلق من التخيلات التي تدور حول الإسلام في فرنسا ، بل من الواقع. الإسلام ليس التهديد الذي يود الكثير منا أن نصدقه ، لأن ما يميز أي دين هو غموضه. إنها أداة للسيطرة لأولئك الذين يديرون النظام. لكنها يمكن أن تكون أيضًا أداة مقاومة للمضطهدين. الإسلام ليس متجانسًا. لا ينبغي الخلط بين الإسلاموية المشوهة التي يستخدمها الإرهابيون وبين الإسلاموية للمهاجرين الفرنسيين الذين يتعرضون لعنصرية الدولة. في الواقع ، كانت الاختلافات في الأصولية مدعومة دائمًا من قبل الولايات المتحدة وإسرائيل لتقويض القوى السياسية العلمانية. وأشهر مثال على ذلك في أفغانستان: نظام مدعوم من قبل الاتحاد السوفياتي (مع الاحتلال العسكري ، وهو أمر يستحق الشجب دائمًا ، هذا صحيح) ، مع حقوق مدنية واسعة للنساء والأقليات ، تم تدميره من قبل المهاجرين ، "المناضلين من أجل الحرية" الذين أطلقهم ريغان. وانتشرت الصحافة الغربية. في وقت لاحق شكلوا طالبان والقاعدة.
على عكس ما قد يبدو ، فإن هذه الأصولية الإسلامية حديثة جدًا ، حيث تم الترويج لها باستمرار من قبل المدافعين عن الديمقراطية ، حتى اليوم - من هم "المتمردين السوريين" ، الذين دافعهم الغرب ، والذين أفرزوا النصرة وداعش ( الدولة الإسلامية) ، على أي حال؟ من دمر النظام الليبي الذي روج للتعايش بين الشعوب والجماعات الطائفية المسلحة في المنطقة؟ من الذي يملأ بالسلاح والمال البلد الأكثر تروّجاً لأخطر أشكال الظلامية الإسلامية (الوهابية) ، بما في ذلك المراكز الجامعية المنتشرة في جميع أنحاء العالم ، المملكة العربية السعودية؟ من بينها فرنسا.
معظم الشباب الذين يغويهم الخطاب الإسلامي الأصولي أصبحوا متطرفين في الغرب. أولئك الذين ينجذبون إلى الإسلام الراديكالي هم في الغالب "مسلمون ولدوا من جديد". لقد أصبحوا ظلاميون دينيون في الغرب. نحن بحاجة إلى استجابة يسارية متماسكة للتمييز الذي يعاني منه المسلمون ، وخاصة النساء المسلمات. هدف الاشتراكيين هو محاربة الانقسامات العنصرية وتعزيز وحدة كل أولئك الذين مصلحتهم تغيير العالم. العدو الحقيقي هو النظام ، الرأسمالية ، التي تستغل وتضطهد الغالبية العظمى من الكوكب. نحن بحاجة إلى توحيد غالبية المستغَلين والمضطهدين ، بغض النظر عن دينهم أو جنسهم ، إذا أردنا أن نمنح أنفسنا الوسائل لتغيير العالم. في بناء هذه الوحدة ، يمكننا صياغة بديل سياسي حقيقي ، يمكن أن يكون المحرك لقلب هذا المجتمع جذريًا.
تضم فرنسا أكبر أقلية مسلمة في أوروبا ، حيث يبلغ عدد سكانها حوالي 5 ملايين نسمة ، أي ما بين 7٪ و 8٪ من السكان. معظمهم مهاجرون من إفريقيا (المغرب العربي أو إفريقيا السوداء) أو ينحدرون من أصول مهاجرة. الادعاء اليميني المتطرف بأن فرنسا "أسلمت" هو مجرد وهم. ظل عدد السكان ثابتًا نسبيًا منذ أوائل الثمانينيات.حتى أوائل السبعينيات ، كان معظم المهاجرين من الرجال السود من المغرب العربي الذين عادوا عادةً إلى بلدانهم بعد بضع سنوات من العمل. ولكن مع تدهور الوضع في إفريقيا بشكل مأساوي منذ السبعينيات ، بسبب الأزمة الاقتصادية والهجمات النيوليبرالية وبرامج التكيف الهيكلي ، يرغب المزيد والمزيد من المهاجرين في البقاء في أوروبا. أدى استقرارهم الدائم إلى خلق ما يسمى "الجيل الثاني والثالث من المهاجرين".
وهكذا أصبح الإسلام هو الدين الثاني في فرنسا. مع ضوابط الهجرة وسياسة لم شمل الأسرة التي أدخلها الرئيس جيسكار ديستان في عام 1974 ، تغير السكان المهاجرين. ازداد عدد النساء المهاجرات أو النساء من أصول مهاجرة. استقر الأزواج في فرنسا ، حيث التحقت بهم زوجاتهم. الأطفال المولودين للمهاجرين يشكلون الجيلين الثاني والثالث.
يعتبر فهم العلاقة بين الهجرة والدين الإسلامي أمرًا ضروريًا ، لأن هذا يسلط الضوء على حقيقة أنه لا يتم التعامل مع جميع الأديان على قدم المساواة في الغرب. الإسلام هو دين المهاجرين بالدرجة الأولى وهو ضحية للعنصرية. الإسلام دين مضطهد في فرنسا.
تطورت العنصرية مع الرأسمالية والاستعمار. الإسلاموفوبيا هي نتيجة لهذا:
هناك سياق عنصري لظاهرة الإسلاموفوبيا التي بعثت أحداث 11 سبتمبر ، وهي متجذرة بعمق في تاريخ الاستعمار الفرنسي. عند قراءة النصوص القانونية لعام 1865 ، والتي تضفي الشرعية على الوضع الخاص الممنوح للمستعمر ، يمكن للمرء أن يرى أن هذه ليست عنصرية بيولوجية ، بل عنصرية ثقافية - استنادًا إلى رؤية المستعمَرين على أنهم ينتمون إلى الشريعة الإسلامية ، والتي تم الحكم عليها بأنها "مخالفة للقانون". الأخلاق ".[4]
رسمياً ، كان الفصل العنصري في الجزائر دينياً. قبل عام 1962 ، وصفت الإدارة الفرنسية السكان الجزائريين بأنهم "مسلمون فرنسيون". تلعب العنصرية وكراهية الإسلام دورًا حاسمًا في فرنسا في تقسيم وإضعاف الطبقة العاملة ككل.
العنصرية الحديثة ، بخطابها حول الاختلاف الثقافي ، تعود ضمنيًا إلى المفاهيم القديمة للدونية العرقية. يعتمد التطور الرأسمالي على استغلال العمل بأجر. لكن الطبقة العاملة ، التي تبيع قوتها العاملة لرأس المال ، هي نفسها منقسمة. يعتمد الإنتاج الرأسمالي على تقسيم العمل (العمل اليدوي والفكري ، وتجزئة المهام الإنتاجية) ، بحيث يكون كل عامل مجرد حلقة في سلسلة هائلة. تشكل الرأسمالية تسلسلاً هرميًا ، حيث يتنافس العمال باستمرار مع بعضهم البعض في سوق العمل.[5]
لكن الرأسمالية تتطور أيضًا على مستوى العالم ، عبر الحدود ، وتمتص العمال من خلفيات وطنية مختلفة. يستخدم الرأسماليون العمالة المهاجرة من أجل الفوائد التي يجلبها لهم. الهجرة تزيد من مرونة القوى العاملة. في الستينيات ، تم جلب عدد كبير من المهاجرين الأفارقة إلى فرنسا لأن العمالة كانت نادرة والبطالة كانت صفرًا تقريبًا. ثم ، مع بداية الأزمة من ثمانينيات القرن الماضي فصاعدًا ، لم يعد يتم البحث عنهم في البلد المضيف. في كثير من الأحيان ، أجبرهم انعدام الأمن الوظيفي على قبول أجور أقل وظروف عمل أسوأ.
تسمح الهجرة للرأسماليين بتقليل تكاليف العمالة والحفاظ على الأرباح. في سبتمبر 1963 ، أعلن رئيس الوزراء آنذاك ، جورج بومبيدو: "الهجرة توفر وسيلة لتقليل الضغط على سوق العمل وتخفيف الضغط الاجتماعي".[6]. كان ماركس قد لفت الانتباه في وقت سابق إلى الانقسامات بين العمال البروتستانت الإنجليز والمهاجرين الكاثوليك الأيرلنديين في إنجلترا في القرن التاسع عشر:
هذا العداء يُبقي على قيد الحياة بشكل مصطنع ويزيد من حدته بواسطة الصحافة والمنبر والنصوص الفكاهية - باختصار ، بكل الوسائل المتاحة للطبقات الحاكمة. هذا العداء هو سر عجز الطبقة العاملة الإنجليزية على الرغم من تنظيمها. إنه السر الذي تحافظ به الطبقة الرأسمالية على سلطتها. وهذا الفصل يدرك ذلك تمامًا.[7]
يجب على الطبقة الرأسمالية ترسيخ الأيديولوجية العنصرية ، وهو أمر حاسم بالنسبة لهم ، مع خلق قوة عاملة متعددة الأعراق. في الثلاثينيات ، تعرض الإسبان والبرتغاليون واليهود للوصم. هم اليوم عرب ومسلمون.
تحافظ الطبقة الحاكمة على العنصرية من خلال نشر الأفكار المسبقة التي لا أساس لها في الواقع ، ولكنها تضر بضمير الأغلبية. يقودنا إلى الاعتقاد بوجود مشكلة إسلامية في المدارس الفرنسية حالياً ، رغم أن الواقع يدحضها بالكامل.
وفقًا للحكومة ، من بين 5 ملايين طالب في المرحلة الثانوية ، كان هناك حوالي 150 حالة إشكالية بين عامي 1990 و 1992. في مقابلة مع Humanité ، أوضحت حنيفة الشريفي ، الوسيط الحكومي في هذه المسألة ، أن الحالات "وصلت إلى ذروتها" . الذروة "عند 300 في عام 1994 (بالتزامن مع هجوم باسكوا العنصري) ، ولكن هذا المعدل انخفض الآن إلى 150 في السنة. وقدر باحثون آخرون العدد بنحو 100. ومن الصعب فهم كيف يمكن أن تشكل بضع مئات من الشابات تهديدًا للنظام المدرسي. في عام 1989 ، أصدر مجلس الدولة مرسوماً يقضي بإمكانية ارتداء الحجاب في المدرسة (رغم أن الحظر المفروض على الشارات "المرئية" ملتبس). ومع ذلك ، لم تكن هناك قفزة مذهلة في الأرقام. تقدر الدراسات أن ما لا يزيد عن بضعة آلاف من الشابات يرتدين الحجاب في المدرسة (لذا فإنهن أقلية) ، وليس هناك ما يشير إلى أي زيادة في الآونة الأخيرة. في 26 سبتمبر 2003 ، كان العنوان الرئيسي في Lutte Ouvrière حول استبعاد ألما وليلى من أوبرفيلييه هو المدارس تحت هجوم الحجاب.[8]، مما يعني أن هذه كانت مشكلة كبيرة ، هو أن ارتداء الحجاب كان في دوامة تصاعدية. علينا أن نشرح بصبر ونثبت أن هذا ليس صحيحًا.
غالبًا ما يُقال إن قبول الحجاب في المدرسة يفتح الباب أمام "الطائفية" ، وبالتالي يقوض الشمولية الجمهورية. ولكن هذا لإخفاء حقيقة أن "المجتمعات" موجودة بالفعل - في المناطق الغنية بالعاصمة ، مثل الدائرة السادسة عشرة أو نويي ، وفي المدارس الحصرية للأثرياء ، مثل لويس لو غراند أو هنري الرابع. المجتمع غير متكافئ والطبقات الاجتماعية المكونة له حقيقية. إن إدانة اليمين للطوائف التي يُزعم أنها تمارس من قبل المسلمين أو المهاجرين هي نفاق كامل. هم أول من يرسلون أطفالهم إلى المدارس الخاصة للأثرياء ، حيث يعمل الاختيار الاجتماعي.
غالبًا ما يُقال إن قبول الحجاب في المدرسة يفتح الباب أمام "الطائفية" ، وبالتالي يقوض الشمولية الجمهورية. ولكن هذا لإخفاء حقيقة أن "المجتمعات" موجودة بالفعل - في المناطق الغنية بالعاصمة ، مثل الدائرة السادسة عشر أو نويي ، وفي المدارس الخاصة للأثرياء ، مثل لويس لو غراند أو هنري الرابع. المجتمع غير متكافئ والطبقات الاجتماعية المكونة له حقيقية. إن إدانة اليمين للطوائف التي يُزعم أنها تمارس من قبل المسلمين أو المهاجرين هي نفاق كامل. هم أول من يرسلون أطفالهم إلى المدارس الخاصة للأثرياء ، حيث يعمل الاختيار الاجتماعي. تاريخ المسلمين في فرنسا هو كالتالي:
"(...) قوة عاملة يتم استغلالها في العمل وغالبًا ما يتم استغلالها بشكل مفرط فيما يتعلق بالإسكان: قوة عاملة مدرجة في المجتمع ولكنها مستبعدة منه من الناحية الثقافية والسياسية. كانت الأجيال الشابة المتحدرة منهم ، بشكل عام ، مستبعدة اجتماعياً. تمثل العنصرية رفضًا مزدوجًا من قبل المجتمع الفرنسي ، اجتماعيًا وثقافيًا. هذا مهم للغاية عندما يتعلق الأمر بتأكيد الهوية الإسلامية: "أنت تقول إنني مختلف؟ حسنًا ، نعم ، أنا مسلم ، وهذا هو المكان الذي أجد فيه القوة للعيش والبقاء في هذا المجتمع ".[9]
وبالتالي ، فإن ما يجب محاربته هو أسباب هذا الوضع ، وليس المظلومين أنفسهم. كثر الحديث عن تهديد إسلامي أصولي موجود في مساجد المدينة وأطرافها. لا توجد دراسات جادة لدعم هذا. لخص كزافييه تيرنيسيان ، الصحفي في صحيفة لوموند ، النتائج التي توصلوا إليها. لقد أثبتوا جميعًا العكس تمامًا لما تريده وسائل الإعلام والمؤسسة السياسية بأكملها أن نصدقه:
ما تظهره جميع التحقيقات الميدانية هو أن المساجد في فرنسا ، مع استثناءات قليلة نادرة ، ليست مراكز للإسلام الراديكالي. لتقديم مثل هذه الادعاءات في هذه المرحلة هو اتهامك بالعيش في أرض الوقواق في السحب. ومع ذلك ، فإن الحقائق موجودة - فالمساجد وقاعات الصلاة ليست أماكن يكرز فيها الجهاد ".[10]
إن الاختلاط المستمر بين ما يُفترض أن يكون انجرافًا نحو الإسلاموية في فرنسا مع ما حدث كـ "إرهاب إسلامي" حيث كان موجودًا فقط في شكل هجمات معزولة ، يثير ضجة حول دور الدين الإسلامي ، وعلى نطاق أوسع ، الهجرة. . انطلاقًا من الافتراضات السياسية أو الأيديولوجية ، وليس من الواقع ، يمنعنا ذلك من فهم سبب وجوب محاربة القمع الممنهج للدولة الفرنسية ضد الشباب المسلمين.
كان هناك ، على سبيل المثال ، "مثقفون ثوريون" مثل برنارد هنري ليفي وآلان فينكيلكراوت وبيير أندريه تاجوييف.[11]، تيار فكري صاخب في وسائل الإعلام يحب أن يصور نفسه على أنه ديمقراطي وتقدمي. قام هؤلاء الأشخاص بحملة من أجل استبعاد الشابات المسلمات من المدرسة. الواجهة محترمة ، لكن من خلفها تبرز حقيقة عنصريتها المعادية للعرب ، المرتبطة بالدعم غير المشروط للسياسات الاستعمارية لدولة إسرائيل:
"المثير للدهشة هو أن أولئك الذين التزموا بشدة بحظر الحجاب في المدرسة هم أولئك الذين اعتنقوا بحرارة فضيحة أوريانا فالاتشي العنصرية وكراهية الإسلام في كتاب. أظهر آلان فينكيلكراوت وبيير أندريه تاجوييف تساهلًا كبيرًا تجاه هذا العمل الشنيع ، بينما أدانه برنارد هنري ليفي بشدة - لتجاوزاته الرسمية ".[12]
منذ الحادي عشر من سبتمبر ، تم إحياء استيعاب الإسلام للأصولية والإرهاب. بعد أيام قليلة من هجوم نيويورك ، وقع انفجار في مصنع الكيماويات في أسباير زون في تولوز. حسن الجندوبي ، موظف مصنع قُتل في الحادث ، اتهم بارتكاب اعتداء لأنه كان يرتدي "سروالين فوق الآخر وأربع أطقم من الملابس الداخلية ، وزوجين من الملابس الداخلية واثنين من الملاكمين" - زي يذكرنا بـ "أساطير كاميكازي"[13]. لعدة أيام ، أنتجت الصحافة والتلفزيون هذه القصة. ذهب فريق من الصحفيين إلى مسجد حسن ليخبرونا أن الإمام إسلامي خطير. كانت هذه مجرد كذبة لصرف الانتباه عن مسؤولية توتال عن الحادث ، وهي كذبة عززت العنصرية ضد المسلمين.
نفس النوع من التلاعب بالرأي العام يتكرر بانتظام. في ديسمبر 2002 ، نفذ ساركوزي سلسلة من الاعتقالات في "الشبكات الإسلامية" في لا كورنيوف ، رومانفيل ، بوندي ، إلخ. مرة أخرى ، كانت هذه دعاية تجعلنا نعتقد أن بن لادن كان على الباب. في الوقت نفسه ، أعلنت الصحافة بأكملها عن اكتشاف معدات نووية وبكتريولوجية وكيميائية في سين سان دوني. الاستعدادات لاعتداءات الإسلاميين كانت جارية! ثم ثبت أن المعدات الإرهابية ليست أكثر من مجرد زي رسام صناعي. في نفس الأسبوع ، اعتقلت الشرطة عبد الرزاق بيسغير ، عامل أمتعة في مطار رويسي. تم العثور على أسلحة في صندوق سيارته. في غضون ساعات ، أصبح الإرهابي الأول. كان لابد من إدانة الناس لإثبات أن التهديد حقيقي.[14]. كانت كذبة كبيرة ، وبعد أسابيع قليلة أطلق سراحه. في نفس الفترة ، تم إلغاء تصاريح عمل 200 موظف في منصة مطار رواسي. كانت جريمته أن مظهر وجهه كان خاطئًا - واعتقدت الشرطة أن وجوده في المسجد كان أمرًا خطيرًا. لا يزال هناك عشرات من الشباب المعتقلين بتهمة الإرهاب الإسلامي في حين لا يوجد دليل ضدهم. أصبحت العنصرية شائعة ومضايقات الشرطة تحدث يوميًا.
من الحجج المهمة المؤيدة للإقصاء أن ارتداء الحجاب أمر قمعي. الحقيقة هي أن الدين يمكنه إعادة إنتاج أفكار وعادات الطبقات المهيمنة في المجتمع. يدافع كل دين عن قيم الأسرة ، التي تهدف إلى إبقاء المرأة في موقع التبعية ، والتي تُقدر أساسًا للتناسل ، بينما تُمنح السلطة الأبوية مكانة أسطورية. لكن هذا لا ينفرد به الإسلام. في المجتمع الغربي ، يدين الدين الكاثوليكي وسائل منع الحمل والإجهاض ، ويحظر الطلاق ويبرر عدم المساواة بين الجنسين.
وبالتالي ، فإن أولئك الذين يدافعون عن الاستبعاد في موقف متناقض تمامًا - فالشابات اللاتي يرتدين الحجاب يُعتبرن ضحايا ولكنهن يُجبرن أيضًا على المعاناة من القمع. في الواقع ، لا يؤدي التمييز إلا إلى تعزيز القمع.
"الوشاح هو بلا شك علامة على التمييز ضد المرأة ، لا يطاق في بلد مثل بلدنا ، حيث تُحترم الحقوق"[15]. كثير ممن يؤيدون مثل هذا التمييز باسم حقوق المرأة ينسون مدى شدة اضطهاد النساء في مجتمعنا الغربي. يُقال لنا إن العالم الغربي "تقدمي" و "متقدم" - مكانة المرأة جيدة ويمكن تقديمها كنموذج للمسلمين "المتخلفين". هل من الضروري أن نتذكر إلى أي مدى يكون مجتمع "نا "متحيزًا على أساس الجنس؟ في فرنسا ، متوسط أجر الرجال أعلى بنسبة 25٪ من متوسط أجر النساء في الوظائف المماثلة ؛ تشغل النساء 85٪ من الوظائف بدوام جزئي ؛ تقوم النساء في العلاقات بنسبة 98٪ من التنظيف ، و 96٪ من الأعمال المنزلية ، و 80٪ من التسوق ؛ 12٪ فقط من نواب فرنسا هم من النساء.
تتبع عائلات المهاجرين والمسلمين نفس النمط. لا توجد إحصاءات ، يجب أن يقال ، تشير إلى مستويات أعلى من العنف المنزلي في العائلات المسلمة أو المهاجرة التي تعيش في ظروف مماثلة. في الواقع ، يعيش عدد أكبر من العائلات المهاجرة الفقيرة في مناطق فقيرة متأثرة بالبطالة الجماعية. هذا لا يعني إنكار أن المرأة المسلمة مظلومة. لكن هذا الاضطهاد ليس له جذوره في الإسلام - فهو متجذر في الدور الذي لعبته الأسرة في ظل الرأسمالية. إن فكرة أن الاضطهاد يمكن محاربته من خلال وصم هذا الرمز أو التركيز على الدين ليس لها مصداقية سوى الاستشراق.
في الواقع ، إن مجتمعنا "العلماني والديمقراطي" يزخر بالرموز والهياكل التي تعيد إنتاج القمع. الزواج هو المثال الرئيسي ، لكنه أوسع بكثير من ذلك ، حيث "تمتد فكرة الملكية إلى ما هو أبعد من حدود الزواج القانوني" (ألكسندرا كولانتاي). الموقع الرئيسي للعنف ضد المرأة - الاغتصاب وإساءة معاملة الأطفال - هو الأسرة الرأسمالية (في 90 في المائة من حالات العنف ، يكون الجاني جزءًا من الأسرة أو دائرة الأسرة[16]). ومع ذلك ، لا أحد يعتقد أن الرجال الذين يتزوجون يتكاثرون أو يتحملون مسؤولية اضطهاد المرأة. ومع ذلك ، فإن هذا هو المنطق الذي يستخدمه العديد من النشطاء اليساريين لتبرير كرههم من الإسلام للصالحين - النساء المسلمات الشابات ، المضطهدات كمسلمات ونساء ، مجبرات على تحمل المزيد من القمع.
غالباً ما تتهم الشابات اللاتي يرتدين الحجاب بأن الأصوليين يتلاعبون بهن. صرح آلان فينكيلكراوت بثقة أنه: "عندما يذهبن إلى المدرسة الثانوية يجبرن على ارتداء الحجاب. وبما أنه ليس لهؤلاء مكان في المؤسسة ، فإن الفتيات يخضعن لمراقبة الأئمة الذين يقومون بدوريات في مخارج فناء المدرسة للتأكد من ارتداء الحجاب بشكل صحيح ".[17]
يتم بث هذا الخيال الكامل من قبل السياسيين والصحافة والتلفزيون كلما وقعت مثل هذه الحوادث. أظهرت دراسة اجتماعية ممتازة كيف لا أساس لها من الصحة: "لقد ساعدت الحوادث وراء الاستبعاد من المدرسة ، في مانتس أو ليل أو ستراسبورغ أو جوسانفيل ، في إثبات أن الحجاب في كثير من الحالات لا تفرضه الأسرة ، ولكن يتم اختياره بحرية - ولم تتم تجربته. كإخضاع ، ولكن كتأكيد ذاتي. هؤلاء الشابات نتاج مجتمع كرّس نفسه على مدى عشر سنوات لاضطهاد المهاجرين من شمال إفريقيا ".[18]
يحتوي كتاب غاسبار وخسروخافار على بعض الاكتشافات المذهلة: "التقينا بعدد لا بأس به من الشابات اللواتي يرتدين الحجاب ويبدو لنا أقرب إلى المواقف العصرية من بعض البالغين والشابات الذين لم يرتدوا الحجاب. ويعارض عدد كبير منهم تعدد الزوجات ، وعدم السماح لهم بالعمل خارج المنزل ، وعدم المساواة في الحقوق في مناطق معينة ، وما إلى ذلك. عندما يتجادلون مع بعضهم البعض ، فإنهم ليسوا على استعداد للتخلي عن استقلاليتهم. لا يتعلق الأمر بالبقاء في المنزل أو قبول زواج مرتب. حتى مع تغطية شعرها ، تتبع تحركاتها حساسية الجسد في المجتمع الفرنسي ، وليس المجتمع الإسلامي التقليدي. عندما يكونون في أوقات الفراغ ، تظهر حركاتهم وطريقة ارتباطهم بالفتيات والأولاد ذلك جيدًا. إنهم لا يتجنبون الاتصال الجسدي بالآخرين: فهم لا يتواجدون في "مساحة العار" التي لا يمكن اختراقها للأولاد ؛ لا تخشى الاختلاط معهم. إنهم بالكاد يجسدون الأخلاق الصارمة لمجتمعات البحر الأبيض المتوسط التقليدية ".[19]
في عام 1994 ، أرسل وزير التعليم ، فرانسوا بايرو ، امرأتين من أصول مهاجرة لتمثيل الوزارة في محادثات مع شابات يرتدين الحجاب. التقرير ، الذي لم يتلق سوى القليل من الدعاية ، يتعارض مع كل التصورات المسبقة. أفاد أحد الممثلين: "من المفارقات أن هذه الظاهرة هي ظاهرة التحرر. مع الحجاب يشعرن بالحرية. من خلال وضع أنفسهم تحت سلطة الله ، يشعرون بالحرية من سلطة آبائهم وإخوتهم. حتى أن إحدى الشابات أخبرتني أنها ستذهب إلى المناظرات والمؤتمرات بما أنها ترتدي الحجاب ".[20]
يؤكد بيير تيفاميان على مدى تبسيط المساواة بين "الحجاب" و "الخضوع". يمكن للشابات أن يستخدمن الحجاب كوسيلة للتحرر ، على الرغم من الهيمنة عليهن بطرق أخرى. هذا ليس لإضفاء الطابع المثالي على الدور الذي يلعبه الدين ، ولكن لإظهار أن الدين ، كأداة للهيمنة ، يمكن أن يلعب دورًا في بناء الهوية - يمكن أن يكون وسيلة للمقاومة في مجتمع عنصري حيث يتعرض المهاجرون والمسلمون للقمع. . في الواقع ، ازدادت عنصرية الدولة حيث دفعت سياسات التقشف المتتالية قطاعات كاملة من السكان إلى الأطراف.
أولئك الذين يدافعون عن التمييز يسلطون الضوء على الإسلام على أنه: "الحجاب ليس رمزًا دينيًا بسيطًا ، مثل الصليب الذي ترتديه الفتيات والفتيان حول العنق" ، إنه "النجمة الصفراء لوضعية الأنثى".[21]. يُقارن الإسلام بالفاشية كشيء يجب محاربته. أوضح نائب يميني ذلك عندما قال إن القانون يجب ألا يكون ضد الرموز الدينية بشكل عام ، بل على العكس من ذلك ، يجب حظر الحجاب الإسلامي لأنه يشكل تهديدًا محددًا. إن مقارنة الحجاب في فرنسا بالفاشية محض هراء.
هناك ارتباك واسع النطاق (وصادم بشكل خاص) من جانب بعض الناس هو الطريقة التي تم بها دمج الإسلام في فرنسا مع الإسلام في دول مثل المملكة العربية السعودية. لا يمكن مقارنة الاثنين. لا يمكن لوم الشابات اللاتي يرتدين الحجاب في فرنسا على الوضع هناك. ومع ذلك ، يقول البعض إن ارتداء الحجاب في فرنسا هو إضفاء الشرعية على الاعتداء على النساء في تلك البلدان. هذا سخيف تماما. تريد الشابات المحجبات في فرنسا حماية حقوقهن. إنهم يناضلون من أجل الحق في الدراسة في التعليم العام ، وعدم الالتحاق بمدرسة دينية. وكما قال أحد طلاب جامعة Censier ، "يمكن للمرء أن يناضل هنا من أجل الحق في ارتداء الحجاب بحرية ، وكذلك دعم نضال النساء في إيران من أجل الحق في عدم ارتدائه".[22]
في فرنسا ، يأتي التهديد الأكبر لحقوق المرأة اليوم من الحكومة ، وليس الشابات المسلمات. يريد القانون الفرنسي ، وهو ديمقراطي للغاية ، إعادة تقديم الإعانات للأمهات وإعادة النساء إلى الوطن. تؤثر إصلاحاته في المعاشات التقاعدية على النساء بشكل خاص. يجب أن نكافح من أجل المزيد من الموارد من أجل تحرير المرأة.
لأن التمييز هو حقيقة واقعة ، يمكن حمل المضطهدين على الاعتقاد بأن الاضطهاد هو السبب الرئيسي لوضعهم. لأن المسلمين يتعرضون للتمييز في فرنسا. وبهذه الطريقة ، يمكن تفسير أن الاعتزاز بالدين الإسلامي نفسه وتأكيده في مجتمع عنصري ورهاب الإسلام يمكن أن يكون شكلاً من أشكال النضال المقاوم ، لأنه يؤدي إلى مواجهة التحيزات العنصرية والإمبريالية. في الستينيات ، مالكوم إكس والملاكم محمد علي[23] وأوضحوا أنهم انضموا إلى أمة الإسلام لأن أحفاد العبيد اضطروا إلى قطع دين العبيد. قادهم هذا البيان إلى مواجهة دولة أمريكا الشمالية القمعية والعنصرية.
يبرر العديد من اليسار واليسار المتطرف دعمهم الحالي للإسلاموفوبيا باسم محاربة اضطهاد المرأة - حتى لو كان ذلك يعني محاربة هؤلاء النساء وليس إلى جانبهن. يقود مفهوم النضال هذا إلى فكرة أن الأقلية حسنة النية التي تمتلك الحقيقة يمكنها إقناع الأغلبية بغض النظر عن أي عملية يتم من خلالها رفع الوعي من خلال تجربة النضال وصدام الأفكار.
وهكذا تصبح الشابات المسلمات تهديدًا يجب محاربته وعزله. إنهم مستبعدون من النضال ضد العنصرية الذي يمكن من خلاله كسبهم إلى صراعات أخرى - ضد الرجولية وضد الرأسمالية. نجد هذا النوع من التفكير في ظروف أخرى. كان التبرير الذي قدم للحرب في أفغانستان أنها ستحرر النساء الأفغانيات من اضطهادهن من البرقع. الحقيقة هي أنه لا يمكن تحقيق أي تحرر من الخارج ، ناهيك عن الاعتماد على الدولة ، نفسها الأبوية والعنصرية والإمبريالية. كما قالها إيف سينتامر في منتدى حول التمييز في أوبيرفيلييه ، "حرروا الشابات بالقوة"[24] إنه وهم تماما. رؤيتنا هي رؤية التحرر الذاتي. يمكن للمضطهدين والمستغلين تحرير أنفسهم من خلال نضالهم.
الاستثناءات يمكن أن تأتي بنتائج عكسية فقط. إنهم يعزلون الشابات المسلمات عن الآخرين ، ويقويهن فقط في نظرتهن للعالم بأن الصراع بين المسلمين وغير المسلمين.
كما ذكرنا سابقًا ، فإن الحجة التي غالبًا ما يطرحها الفرنسيون لتبرير الإقصاء والتمييز في البيئة المدرسية هي الحاجة إلى الدفاع عن العلمانية ، التي ستقوضها الفتيات اللواتي يرتدين الحجاب. التعريف الأساسي للعلمانية هو أن المدرسة "مستقلة عن جميع الطوائف الدينية"[25]. هذا لا يعني أن الطلاب في المدارس يفتقرون إلى المعتقدات الدينية. يحافظ أولئك الذين يديرون النظام الحالي على النظرية القائلة بأن التعليم الحديث غير متحيز. يجب أن تكون المدرسة "ملاذًا" غير سياسي ، يحمي الأطفال من الخلافات بين البالغين. ومع ذلك ، فإن المدرسة الحديثة ليست غير منحازة ، كما يوضح تاريخها.[26]
تثير مناقشة الوشاح سؤالاً هامًا ومعقدًا حول الاضطهاد يجب أن يكون لدى الماركسيين إجابة عنه. لأن الأفكار المسبقة التي تفصل بين الفرنسيين والعرب والمسيحيين والمسلمين تشكل عقبات كبيرة في طريق تحرير العمال ، يجب على الثوار أن يدافعوا عن المظلومين بشكل لا يمكن تقليصه. لا يمكن مطالبة المظلومين (في هذه الحالة ، المسلمون في فرنسا) بتخليص أنفسهم أولاً من الجوانب الغامضة في تفكيرهم قبل محاربة اضطهادهم. يرقى هذا إلى إنكار الدور الذي يلعبه الاضطهاد في ضمان هيمنة الطبقة الحاكمة.
الحقيقة هي أن العنصرية المعادية للمسلمين تضعف الطبقة العاملة ككل وتزيد من انقسام مصالحها المشتركة. عدم محاربته يمكن أن يكون له عواقب وخيمة. حدث مهم يجب أن نتذكره ، في وقت عدم الاستقرار في صناعة السيارات الفرنسية في أوائل الثمانينيات ، أعلن بيير موروي ، رئيس وزراء الحزب الاشتراكي ، أنه كان إضرابًا "تلاعب به آيات الله"[27]. أراد كسر الإضراب في قطاع الصناعة حيث كان معظم العمال من المهاجرين. في عام 1982 ، عندما أضربت سيتروين ، حاولت الإدارة نفس الاستفزاز. لم يقدموا سوى لحم الخنزير والنبيذ لمندوبي النقابات ، وكثير منهم من العمال من أصل إسلامي. ما لم تتوقعه القيادة هو أن هذا سيرفض من قبل كل من المندوبين ، الفرنسيين والمهاجرين.
وضع لينين الأمر ببساطة شديدة في عام 1902. وكتب أنه عندما يضرب العمال من أجل زيادة الأجور ، فهم نقابيون ، لكن عندما يضربون احتجاجًا على العنف ضد اليهود أو الطلاب ، يصبحون اشتراكيين حقيقيين. إن التضامن مع الشابات المسلمات سيعزز وحدة جميع العمال ، بغض النظر عن دينهم. لن يكون لهذا تأثير قوي فقط على مكافحة العنصرية. سيعزز الثقة لمحاربة الأعمال التجارية الكبيرة.
* جيرسيان أوليفيرا هو طالب دراسات عليا في العلوم الاجتماعية في Unifesp.
الملاحظات
[1] GROS، MJ Status quo au lycée d'Aubervilliers. تحرير. باريس ، 30 سبتمبر. 2003. متاح على: https://www.liberation.fr/societe/2003/09/30/statu-quo-au-lycee-d-aubervilliers_446553/.
[2] TERNISIEN، X. Etre musulman في فرنسا. العالم. باريس ، 29 أبريل 2003. متاح على: https://www.lemonde.fr/a-la-une/article/2003/04/29/etre-musulman-en-france-2-2_318534_3208.html.
[3] LCI ، 24 أكتوبر 2003 ، acrimet.samizdat.net
[4] الأب تيفانيان ، لاتينسيل، نo. 32 (أكتوبر 2003).
[5] كالينيكوس ، أ. العرق والطبقة. الاشتراكية الدولية: مجلة ثكنة للنظرية الاشتراكية. لندن ، v. 55 ، لا. 2 ، ص. 3-39 ، 1992. متاح على: https://www.marxists.org/history/etol/writers/callinicos/1992/xx/race-class.html.
[6] مقتبس في D.Godard ، Pourquoi devenir Socialiste révolutionnaire (الاشتراكية الدولية، <span class=”notranslate”>1985</span>).
[7] ك. ماركس وف. إنجلز ، في بريطانيا (موسكو 1962) ، ص. 552.
[8] "Le voile à l'assaut des Écoles".
[9] WIEVIORKA ، م. L'avenir de Iislam en France et em Europe. بالاند: باريس 2003.
[10] Ternisien، X. لا فرانس ديس البعوض (طبعة ألبين ميشيل ، سبتمبر 2002).
[11] ملاحظة: مجموعة من المثقفين اليساريين السابقين الذين يلعبون دورًا أيديولوجيًا مشابهًا لدور "المفكرين" الإمبرياليين في المجال الإنساني في بريطانيا.
[12] باليبار ، إي. برومان ، ر. بتلر ، ياء ؛ CYPEL، S. حزان ، إي. ليندنبرج ، د. ؛ SAINT-UPÉRY، M. ؛ سيفر ، د. ؛ ورشاوسكي ، م. في: Antisémitisme، L'intolérable ابتزاز. [م.]: لا ديكوفيرت ، 2003.
[13] رويترز ، بعد انفجار AZF ، 21 نوفمبر 2001.
[14] بونيوت ، س. عبد الرزاق بيسغير ، مهندس "إرهابي" من خلال كتابات أخرى. الجنس البشري، [ م.] ، 14 يناير. 2003. متاح على: https://www.humanite.fr/abderazak-besseghir-terroriste-engendre-par-notre-ere-securitaire-278085.
[15] SALOM، G. SEKSIG، A. En Acceptant le foulard à l'école، on risque de transformer chaque musulman en intégriste. L'Etat doit légiférer. كلارتيه ، فيرميتيه ، علمانية. تحرير. باريس ، 12 نوفمبر. 1999. متاح على: https://www.liberation.fr/tribune/1999/11/12/en-acceptant-le-foulard-al-ecole-on-risque-de-transformer-chaque-musulman-en-integriste -l-etat-doit_290415 /. تم الوصول إليه في: 03 Jun. 2021.
[16] مسح وطني حول العنف ضد المرأة في فرنسا.
[17] فينكيلكراوت ، أ. Le foulard et l'espace sacré de l'école. ليس موتس مهمين. [س. ل.] ، 26 نوفمبر. 2003. متاح على: https://lmsi.net/Annexe-le-texte-d-Alain.
[18] جاسبارد ، ف. خسروخابار ، ف. الفولار والجمهورية. باريس: La Découverte ، 1995.
[19] المرجع السابق.
[20] تحرير، 8 ديسمبر 1994.
[21] ديجافان ، سي. باس ليه فوايل. [م.]: Gallimard Education، 2003
[22] لاتينسيل. وهذا يكرر ما قالته شيرين عبادي ، الحائزة على جائزة نوبل للسلام لعام 2003: "يجب ألا يستخدم الحجاب كذريعة لإغلاق مدارس الشابات المسلمات. المدرسة مكان حرية للمرأة. جادلت (15 ديسمبر 2003): "الأصوليون لا يريدونهم أن يذهبوا إلى هناك".
[23] علي. إخراج: مايكل مان. [م.] ، 2001. (157 دقيقة).
[24] "Ne pas émanciper les Filles de Force"، منتدى مع إيرين جامي ، آن صوفي بيريوكس ، إيف سينتامر وجيلبرت واسرمان ، ليبراسيون ، 1 أكتوبر 2003.
[25] طول العمر. في: قاموس بيتي روبرت. [م.]: لو روبرت ، 2017.
[26] بولانجي ، أ. التعليم n'est pas une marchandise. الاشتراكية باريبا. متاح على: www.socialismeparenbas.org.
[27] VIAL، JP تبادل الحروف بين le MRAP، la LDH et LO. لوت أوفريير: الاتحاد الشيوعي (تروتسكي). ن. 1763 ، 10 مايو 2002. متاح على: https://journal.lutte-ouvriere.org/2002/05/10/echange-de-lettres-entre-le-mrap-la-ldh-et-lo_4719.html.
