ابنة العاهرة

واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل الاخوة*

ألقى نظرة هيجا دي بيرا نظرة فاحصة على استعمار المعرفة فيما يتعلق بالمناقشات الجنسانية الجديدة، والتي تركز على الشمال العالمي

1.

بول ب. بريسيادو، في النص التمهيدي لمجموعة السجلات شقة في أورانوس، يكتب أن عمليات إعادة إنتاج الحياة هي في قلب الثورة الصناعية المعاصرة: "يحتل الجسد والجنس، في الطفرة الصناعية الحالية، المكان الذي احتله المصنع في القرن التاسع عشر". ومع ذلك، يقول المؤلف، "هناك ثورة تابعة وعديمة الجنسية جارية" (بريسيادو، 2020، ص 39). ويواجه هذا المسير الثوري مسيرة أخرى مضادة للثورة، تناضل من أجل السيطرة على عمليات إعادة إنتاج الحياة. إن التابعين وعديمي الجنسية هما أشكال الحياة دون البشرية في سياق المنطق الحيوي السياسي.

ليس من الصعب أن نلاحظ مدى حزم بول بريسيادو في تفكيره. ومن الأمثلة المعاصرة على ذلك الجدل الدائر حول مشاركة الملاكمة الجزائرية إيمان خليف في الألعاب الأولمبية بباريس. اتُهمت إيمان - نعم، هذا هو الفعل، وهو رمزي، لأن الاتهام هو أداة قانونية تُطبق على أولئك الذين من المفترض أن يرتكبوا جرائم - بـ "التظاهر بأنها امرأة"، وبأنها امرأة متحولة جنسياً، على الرغم من أن اللجنة الأولمبية من وأكدت الجزائر أن اللاعبة هي امرأة ذات جنس محدد. وعندما يقولون إن إيمان خليف هي امرأة متحولة جنسياً، يصرخ منتقدوها: "إنه رجل!"

هناك العديد من الحالات الأخرى في مجال الرياضة الأولمبية، لكن حالة إيمان خليف كانت هي التي جذبت أكبر قدر من الاهتمام، إما لأنها رياضية تتنافس في الرياضة النسائية تحت الشك (غير المبرر) في وجود جينات ذكورية، أو لأنها لم تكن تعاني من أي مشاكل صحية. لأن اليمين المتطرف في إيطاليا استغل القضية كشعار سياسي. ولم تثر مشاركة الرياضي الفلبيني هيرجي باسيدان، الذي يعرّف عن نفسه بأنه رجل متحول جنسيًا، على سبيل المثال، جدلاً كبيراً. ومن الصعب ألا نعتبر أن الصور النمطية للرجال والنساء في الرياضة حاضرة أيضاً في الطريقة التي تم بها الاستيلاء على القضايا في النقاش السياسي.

على أية حال، نحن نعلم، إما إيمان خليف أو هيرجي باسيدان، أن هذه هي المسيرة الثورية للتابعين وعديمي الجنسية الذين يواجهون هذه المسيرة المضادة للثورة الأخرى، سواء في الرياضة، أو في التعليم، أو في التفاصيل الدقيقة حول من يُسمح له باستخدام أي نوع من الأسلحة. من الحمام. في الكونجرس الأمريكي. في "أكبر ديمقراطية في العالم"، مُنعت عضوة الكونجرس سارة ماكبرايد، أول امرأة متحولة جنسياً تُنتخب لعضوية الكونجرس في ذلك البلد، من استخدام الحمامات النسائية لأن عضوة الكونجرس نانسي ماس وافقت على إجراء يحدد استخدام الحمام وفقًا لـ "الجنس البيولوجي". من الأفراد.

على الرغم من أن سارة ماكبرايد صرحت بأنها لن تقاتل من أجل الحمامات، معتقدة أن هناك قضايا أكثر إلحاحًا تحتاج إلى استثمار جهودها فيها، فإننا نعلم أن حركة نانسي ماس لا تدور حول الحمامات، بل حول العنف ضد الأجساد "الوحشية". . .

2.

أبدأ بهذه الأسئلة لأنها تبدو وكأنها توضح بعض المشاكل التي ناقشتها الفنانة "المثلية" التشيلية هيجا دي بيرو (1980-2014) وواجهتها، فضلاً عن القضية الأساسية، وهي أن معيارية الجنس، أو الاستعمارية (لاستخدامها هنا) إن مفهوم الاستعمار الذي ناقشته فيفيان فيرجويرو هو في الأساس مسألة استعمار واستعمار ناشئ عن "شمال عالمي" معين.

وهنا أتذكر المحادثة بين بول ب. بريسيادو وكايتانو فيلوسو في مهرجان باراتي الأدبي لعام 2020، حيث قال بول بريسيادو، عند تفكيره في فكرة احتكار الدولة للعنف، إن ما أفلت من تأملات ماكس فيبر، إن الفكرة الأساسية التي طرحها ميشيل فوكو وجاك دريدا، هي أن الاحتكار "الشرعي" للعنف ينتمي إلى مجموعة محددة من الأجساد، ألا وهي الذكور، وخاصة الرجل الأبيض. وهذا المنطق الثنائي، الاستعماري، الأبوي، المغاير للجنس هو الذي واجهته هيجا دي بيرا من خلال عملها الفني، ومؤتمراتها، ولكن بشكل رئيسي في وجود جسدها. واجه الجسد الوحشي الذي افترض نفسه فيه.

في شهادة للفيلم الوثائقي ابنة كلب ضائعة (2008)، صرحت هيجا دي بيرا "لقد أذلني الناس طوال حياتي. هل هذا طبيعي؟ بالطبع. كم من إنسان يتعرض للإهانة طيلة حياته. ابنة بيرا تصورت نفسها كجسد جريح، كجسد يحمل الألم، لتصنع وجودها. كما تزعم كريستين جراينر (2023)، ففي حالة الأجساد الجريحة، الأجساد التي تميزها الألم، فإن التخيل باعتباره لقاءً مع أصل المعاناة هو ما يجعل الجسد المشوه (الغريب، الوحشي) أجسادًا مبدعة ومتوترة - عوالم لا يمكن تصورها. لا ينبغي أن يكون هناك وجود لـ "الرغبة في العيش وعدم ترك الموت".

في مشاركتها في بينالي الفن والجنس الأول الذي أقيم في تشيلي عام 1، نددت هيجا دي بيرا بالعنف الذي رافق بداية الاستعمار الأوروبي في أميركا، والذي أنكر أجساد الشعوب الأصلية، التي اعتبرت غريبة وأنثوية وفاسقة. عدسات يهودية أمريكية. مسيحيون من النظام الأبوي الأوروبي المركزي الذين وصلوا إلى شواطئنا.

أوزوالد دي أندرادي، عندما كتب قصيدته الشهيرة "خطأ في اللغة البرتغالية" والتي يقول فيها "عندما وصل البرتغاليون/ تحت المطر الغزير/ ألبسوا الهندي/ يا له من عار!/ لو كان الصباح مشمسًا/ "لقد خلع الهندي ملابسه/ البرتغاليون"، لم يشيروا فقط إلى الملابس، والنص الإدانة، النص السياسي الذي كتبته هيجا دي بيرا في بينالي 2012، يكشف عن العنف الذي غطى الأجساد، وغطى الخصوصيات، وحاول القضاء على كل من فعل ذلك. لا تتناسب مع نموذج المستعمر، ولا مع إمكانيات المستعمر في الفهم.

وهذا هو أيضا الشكوى التي قدمتها فيفيان فيرجيرو، عندما كتبت أن "جميع الأجسام والأجناس لها تاريخ، والثنائية باعتبارها معيارية اجتماعية ثقافية أوروبية تحدد وتقيد مصائر العديد منهم في جميع أنحاء العالم" (فيرجويرو، 2016، ص 259). XNUMX). ).

تناولت وجهة نظر هيجا دي بيرا استعمار المعرفة فيما يتعلق بالمناقشات الجنسانية الجديدة، والتي تركز على الشمال العالمي. وكانت الطريقة التي أشارت بها إلى أسماء مثل ميشيل فوكو (القديس فوكو) وجوديث بتلر (القديسة بتلر)، على سبيل المثال، تحطيماً للأصنام. كل خطاب لـ Hija de Perra كان في مكانه. لقد تحدثت عن مكان، وهو مكان جغرافي، المخروط الجنوبي، لكنه كان أيضًا جسدها، المهان، والمبصوق عليه، والمنتهك، والذي اعترف بنفسه على أنه غريب دون أن يفترض بذلك هوية غريبة.

لقد زعمت أن "نظرية المثليين" ستكون أكثر صدقًا من "نظرية المثليين"، لكنها لن تتمتع بالجاذبية اللازمة للبقاء في مركز التسوق الأكاديمي، وهذه إحدى النقاط المركزية، كما يبدو لي. من نقد هيجا دي بيرا، أن البناء الفكري الذي نشأ للتفكير في الأجساد المتجاوزة يمكن شراؤه كسلعة من قبل النظام الرأسمالي.

لقد تبنت هيجا دي بيرا يوتوبياها، وهي يوتوبيا النضال المثلي الذي تحدى المؤسسات وطرق فهم العالم، ويوتوبيا النظرية المثلية التي استمرت في السعي إلى فهم الأنماط المختلفة للرغبة الجنسية وكيف تحددها الثقافات. بعد مرور عشر سنوات على وفاتها، يُظهر لنا الحاضر مدى حيوية الكلمات والأداء الوحشي الكامل لـ Hija de Perra، والذي نفى الاختراع الثنائي الذي فرضه الاستعمار على أجسادنا. أنها كانت، بكامل جسدها، في الخط الأمامي في ثورة التابعين وعديمي الجنسية.

*فيغاس فرنانديز دا كوستا, وهو أستاذ التاريخ في المعهد الفيدرالي في سانتا كاتارينا (IFSC). مؤلف، من بين كتب أخرى، كانت هناك أيام من الإنسانية في داخلي (أوروتاو).

المراجع


غرينر، كريستين. أجساد الموتى: إثبات وجود الغرابة. ساو باولو: طبعات n-1، 2023.

ابنة العاهرة. تفسيرات قذرة لكيفية استعمار نظرية الكوير لسياقنا في أمريكا الجنوبية، فقيرة في التطلعات ومن العالم الثالث، ومزعجة البشر المسحورين بالمثلية الجنسية مع بناءات جنسية جديدة. مجلة بريوديكوس. الطبعة الثانية، نوفمبر 2 إلى أبريل 2014، ص. 2015-1.

 عزيزي بول ب. شقة على كوكب أورانوس: وقائع العبور. ترجمة إليانا أجويار. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 2020.

بريسيادو، بول ب. وفيلوسو، كايتانو. الانتقالات: الجدول 8، مهرجان باراتي الأدبي الدولي، 05 ديسمبر. 2020، 01'33 دقيقة. متاح هنا.

ابنة كلب مفقودة. من إخراج فيسينتي باروس وسيباستيان جونزاليس وميليسا ميراندا. تشيلي، 2008، 22 دقيقة. متاح هنا.

فيرجييرو، فيفيان. التفكير في الهوية الجنسية باعتبارها نقدًا استعماريًا. في: Messeder، S.، وCastro، M. G.، وMoutinho،b L. (المنظمات). تشابك الجنسيات: نسج متعدد التخصصات في مجال الجنسيات والعلاقات بين الجنسين. السلفادور: EDUFBA، 2016، ص. 249-270.


الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة