بقلم كليتو بيريرا دوس سانتوس *
تعليق على أحدث كتاب بقلم نيلدو فيانا ، وهو تحليل لتحولات هيمنة رأس المال
ألف نيلدو فيانا عدة كتب بعضها يتناول فكر ماركس أو الماركسية ، كما يتضح من عناوين بعض أعماله: ما هي الماركسية؟ وعي التاريخ - مقالات عن المادية الجدلية التاريخية ؛ كتابات ماركس المنهجية. نظرية الطبقات الاجتماعية عند كارل ماركس ؛ كارل ماركس: النقد القاسي للوجود ؛ تسليع العلاقات الاجتماعية - نمط الإنتاج الرأسمالي والأشكال الاجتماعية البرجوازية، من بين أمور أخرى.
الهيمنة البرجوازية وتجدد الهيمنة يشير إلى مناقشة مهمة في مجال الماركسية ، والتي لم تتطور كثيرًا حتى يومنا هذا ، وهي قضية الهيمنة البرجوازية وتحولاتها في تاريخ التطور الرأسمالي. ويوضح المؤلف في البداية أن هذا الكتاب هو استمرار لعمل آخر بعنوان الطريقة البرجوازية في التفكير: المعرفة البرجوازية والمعرفة الماركسية، والذي يضع الأسس النظرية للتفكير التاريخي الذي ينفذه المؤلف في العمل الذي تمت مراجعته الآن. في العمل الأول ، كان النقاش الأساسي هو التمييز بين الإبستيم البرجوازي والماركسي الماركسي ، وكذلك صياغة نظرية المعرفة. يعرّف المؤلف المعرفة بأنها "طريقة تفكير" ، طريقة تفكير هي "عملية عقلية أساسية" ، وبالتالي ، غير واعية وتهيمن على الفكر البرجوازي وحتى معارضيها. يطور فيانا نظرية "المجالات العقلية" التي تتكون منها المعرفة وتقدم تلك التي تنتمي إلى نظرية المعرفة البرجوازية والماركسية. تولد المعرفة عمى أو تنقية لضمير الواقع. تُنتج المعرفة البرجوازية العمى ، لأن مجالاتها الذهنية محدودة ، والمجال البديهي تهيمن عليه القيم البرجوازية ، والمجال اللغوي هو عقبة أمام فهم الواقع ، ويتسم المجال التحليلي بحدود منهجية لا يمكن التغلب عليها ، والمجال الإدراكي محدود ولا يمكن تجاوزه. يسمح لك برؤية المستقبل ، المدينة الفاضلة.
الخصائص الدائمة لهذا الإبستيم هي عدم التأريخ (رفض التاريخ ، حتى عند الحديث عن التاريخ ، كما في حالات التطورية والتاريخية) ، والاختزال (رفض الكلية ، حتى عند الحديث عنها ، لأنه عندما يعترف بالكل ، إنه ميتافيزيقي ، نموذج ، بدلاً من الواقعي ، كما يحدث مع الوظيفية والبنيوية) ومضاد الناموس (التناقضات التي تميز الفكر البرجوازي ، مثل الفرد / المجتمع ؛ الرومانسية / التنوير ؛ العقلانية / التجريبية ، على سبيل المثال لا الحصر). وهكذا ، في الكتاب السابق ، تشرح فيانا ماهية المعرفة البرجوازية وكيف توجد في جميع الأيديولوجيات البرجوازية وحتى بعض المفاهيم النقدية المفترضة لها ، بما في ذلك الأناركية والماركسية الزائفة.
في الكتاب الذي تمت مراجعته هنا ، الموضوع هو استمرار. وهنا تعمل عملية المقارنة ويتم التركيز على التاريخية. تشير عملية المقارنة إلى تاريخ الرأسمالية. تاريخ الرأسمالية كما طوره المؤلف في أعماله الأخرى ، الرأسمالية في عصر التراكم المتكامل، يتميز بخلافة أنظمة التراكم. يحتفظ نمط الإنتاج الرأسمالي بجوهره ، لكنه يغير شكله. يوضح المؤلف أن هذا التغيير الرسمي يتميز بالمرور من نظام تراكم إلى آخر. في الهيمنة البرجوازية والتجديدات الهيمنة تُستأنف هذه الأطروحة وتُستخدم لشرح التغيرات الثقافية ، من خلال "التجديدات المهيمنة". في هذه المرحلة ، يأخذ مفهوم النموذج دورًا أساسيًا. النموذج هو شكل محدد تفترضه المعرفة البرجوازية. وهكذا ، فإن المعرفة البرجوازية ، مثل نمط الإنتاج الرأسمالي ، تحافظ على جوهرها ، لكنها تغير أشكالها. يتجلى التغيير الشكلي في نمط الإنتاج الرأسمالي من خلال أنظمة التراكم وتغير المعرفة البرجوازية من خلال النماذج. هذا يعني أنه مع كل نظام تراكم ، يظهر نموذج جديد للهيمنة. وبالتالي ، فإن الانتقال من نظام تراكم إلى آخر يعني بناء هيمنة جديدة ، لنموذج جديد للهيمنة ، والذي يظهر على مستوى ما يسميه المؤلف المعرفة نووسفيري (معقدة ، مثل العلم والفلسفة والماركسية) ويصبح ينتشر عبر المجتمع ، ويصل إلى الفنون ، والتمثيلات اليومية ، وعالم الثقافة بأكمله.
يدور الكتاب حول التحليل التاريخي لخلافة أنظمة التراكم والطفرة النموذجية ، والتي تسميها فيانا "التجديدات المهيمنة". في كل نظام تراكم ، يصبح نموذج مختلف مهيمنًا والمرور من واحد إلى آخر يعني تجديدًا بديهيًا ولغويًا وتحليليًا وإدراكيًا واسعًا. يبدأ المؤلف تحليله التاريخي بتشكيل المعرفة البرجوازية ، من عصر النهضة ، حتى وصولها إلى توطيدها مع التنوير والرومانسية ، وهي الأشكال النموذجية الأولى للإبستيم البرجوازي ، خلال نظام التراكم الواسع. ثم تنتقل إلى أنظمة التراكم اللاحقة: المكثفة والمجمعة والمتكاملة ، مع مرورها عبر "أنظمة الاستثناء" ، والنظام العدواني خلال الفاشية النازية ونظام الدولة خلال فترة سريان "الاشتراكية الحقيقية" (على سبيل المثال). المؤلف ، "دولة الرأسمالية") والنماذج المهيمنة في كل منها. يعرض المؤلف النماذج الوضعية والإنجابية والذاتية ، فضلاً عن تلك التي كانت مهيمنة في أنظمة الاستثناء ، والعضوية خلال الفاشية النازية والطليعة خلال اللينينية والستالينية في الاتحاد السوفيتي.
ومن أبرز ما في الكتاب أن هذا لا يتم بشكل تجريدي. تمتلئ الصفحات التي تزيد عن 300 صفحة ، بتنسيق 16/23 ، بتحليلات المفكرين والأيديولوجيات ، والمعلومات ، من بين عناصر أخرى تُظهر الصلة بين الأفكار والواقع. يظهر الإنتاج الاجتماعي للأفكار ، وهو موضوع أساسي للماركسية ، بدرجة عالية من التعقيد ، دون الوقوع في الحتمية ودون تجنب التحديد الأساسي للظواهر الثقافية ، دون الوقوع في المضمون ذاته وبدون إعادة إنتاج الشكلية ، لذلك. سيكون ، حسب المؤلف ، "تضادات برجوازية". قدم المؤلف ظهور "سياسة ثقافية" حقيقية ، والتي أصبحت أساسية بعد الحرب العالمية الثانية ، ونُفذت على المستوى الدولي من قبل المؤسسات ، من المؤسسات الدولية (فورد وروكفلر وغيرها) ، من خلال وكالة المخابرات المركزية ، إلى الوصول إلى "الأبرياء" مثل اليونسكو. بالمناسبة ، يكتسب هذا مكانًا بارزًا في تأثيره على علم الاجتماع والسياسات التعليمية ، مما يعزز نماذج الهيمنة (أولاً الإنجاب ، ثم النموذج الذاتي). الدول القومية هي محركات قوية أخرى للسياسات الثقافية. إنه يكشف عندما أظهر المؤلف مؤسسة روكفلر في وقت ما تمول أبحاث تحسين النسل وفي بحث آخر "مناهض للعنصرية" ، أو علاقة هنري فورد بمناهضة اليهودية ثم تبنيه لسياسات "الأقليات".
يقدم الكتاب عنصرًا مثيرًا للاهتمام ومنيرًا ، وهو إظهار أن المعارضين ، بما في ذلك ما يسمى بالماركسية ، يتبعون دائمًا نموذج الهيمنة. الأمثلة الرئيسية لتوضيح ذلك هي ارتباط ألتوسير بالبنيوية ، وأيديولوجيا تتوافق مع نموذج التكاثر ، وعلاقة الماركسيين المعاصرين المفترضين بالنموذج الذاتي ، بما في ذلك تكاثر المناقشات حول "الذاتية" ، والتي ، بشكل غير مرئي ، تحول "المفترض". الماركسية "في ظل نماذج الهيمنة والأيديولوجيات المهيمنة.
ومن الجدير بالذكر ، بهذا المعنى ، تفسيرات المؤلف فيما يتعلق بمفاهيم مختلفة ، كما في حالة النموذج العضوي والنموذج الذاتي. في حالة النموذج العضوي ، تنحرف فيانا عن مفارقة هيرف ، مؤلف الحداثة الرجعية، ويوضح أنه لا يوجد أي تناقض في العلاقة بين اللاعقلانية النازية واستخدام العلم والتكنولوجيا ، حيث لا يوجد رفض كامل ، بل استيعاب للعلم والتكنولوجيا لفكرة النضال من أجل الحياة. فيما يتعلق بالنموذج الذاتي ، توضح فيانا أن ما يدعي بعض المؤلفين أنه يعني نقدًا وتغلبًا على الموضوع باعتباره سمة لما بعد البنيوية هو تفسير خاطئ ، كما هو الحال في المؤلفين الأكثر تعرضًا للانتقاد في ذلك الوقت ، لوك فيري وألان رينو ، مؤلفو الفكر 68. وقد تم انتقاد هؤلاء وغيرهم من المؤلفين ليس فقط لخلطهم بين البنيوية وما بعد البنيوية ، من بين مشاكل أخرى ، ولكن أيضًا لتفسيرهم لشهر مايو 1968 في فرنسا.
في حالة النموذج الذاتي ، وهو الأهم لأنه معاصر وما يؤثر علينا اليوم ، يوضح التحليل أصوله وقراراته الاجتماعية ، وارتباطه بالمهام الاقتصادية والسياسية للبرجوازية خلال نظام التراكم المتكامل ، في بالإضافة إلى كشف ما يسود الأيديولوجيات الذاتية وصدىها في الفنون والتمثيلات اليومية ، من بين مظاهر ثقافية أخرى. تعني ما بعد الطليعة في الفنون إفقار الإنتاج الفني ، تمامًا كما تعني ما بعد البنيوية البؤس في الفلسفة والعلوم. ولا يزال من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن بعض المفاهيم البرجوازية قد تم التخلي عنها وعودتها ، كما يمكن رؤيته في استئناف عناصر النموذج العضوي من خلال النموذج الذاتي وكلاهما كنموذج رومانسي. وإذا كان نيتشه اسمًا بارزًا في النموذج العضوي ، فهو هنا ناجح مرة أخرى في النموذج الذاتي.
أخيرًا ، يمكننا القول إنه عمل ، سواء كنت توافق عليه أم لا (سواء جزئيًا أو كليًا) ، فإنه يثير أسئلة لا حصر لها للتأمل. المواد الإعلامية هائلة ، والتأملات في النماذج والأيديولوجيات واسعة ، والعلاقة التاريخية والاجتماعية للنماذج مع أنظمة التراكم مثبتة. وهذا ، حتى بالنسبة لغير الماركسيين ، يشير إلى الحاجة إلى القراءة والتفكير. مما لا شك فيه أن العمل يمكن أن يزعج وسيزعج ليس فقط الأكثر تحفظًا ، ولكن أيضًا الأكثر نقدًا وثورية ، كما يوضح المؤلف لنا أننا نعيش في مصفوفة ثقافية وأن وهم حرية "الموضوع" الذي يتم نشره في الوقت نفسه هو قطعة في العتاد تضمن إعادة إنتاج العبودية. ومن هذا يمكن استنتاج الحاجة ، التي دافع عنها الآخرون بالفعل ، إلى استقلالية الماركسية باعتبارها فكرًا نقديًا وثوريًا مرتبطًا بعملية النضال من أجل التحول الجذري للعالم والطبقة التي تحمل المستقبل ، البروليتاريا. وفي زمن الفقاعات ، تعد قراءة هذا العمل بداية جيدة لتوسيع مفهوم تاريخية الرأسمالية وطريقة التفكير البرجوازية.
*كليتو بيريرا دوس سانتوس هو أستاذ علم الاجتماع في UFG.
مرجع
نلدو فيانا. الهيمنة البرجوازية وتجدد الهيمنة. كوريتيبا، CRV، 318 صفحة (https://amzn.to/3QSwFIK).
