من قبل آري مارسيلو سولون & ليوناردو باسيناتو إي سيلفا*

بالنسبة لكلسن، فإن المذهب السياسي الأفلاطوني يعتمد على المثلية الجنسية للفيلسوف، وهو ظرف من شأنه أن يفسر الاتجاه الشمولي للمشروع الفلسفي الأفلاطوني.

إن النهج المتبع في موضوعات التحليل النفسي هو جانب لا يزال غير معروف نسبيًا في أعمال هانز كيلسن، المؤلف الشهير لكتاب نظرية القانون البحتة. من المثير للاهتمام والغريب النصوص التي خصصها الفيلسوف القانوني النمساوي لدراسة التحليل النفسي لأفلاطون: مقال "الحب الأفلاطوني" الذي نُشر عام 1933 في المجلة اليافعة حشرة فى أتم نضجها الجنسيوهي دورية مخصصة لتأملات حركة التحليل النفسي في العلوم الإنسانية؛ والكتاب وهم العدالة، الذي يتناول ويوسع أفكار كيلسن حول الفيلسوف اليوناني، نُشر فقط في عام 1985.

بالنسبة لهانز كيلسن، تعتمد العقيدة السياسية الأفلاطونية على المثلية الجنسية للفيلسوف، وهو ظرف من شأنه أن يفسر الاتجاه الشمولي للمشروع الفلسفي الأفلاطوني، الذي يتميز، من بين عوامل أخرى، بإسقاط إرادة السلطة على المجتمع المعياري المغاير؛ واستبعاد المرأة من الحياة العامة؛ وبالازدواجية المعرفية لعالم الأفكار.

تم نشر "الحب الأفلاطوني" في اليافعة حشرة فى أتم نضجها الجنسي في عام 1933، وهو نفس العام الذي غادر فيه الفقيه ألمانيا، مع صعود النازية. في ذلك الوقت، قدمت قوات الأمن الخاصة وكتيبة العاصفة الهتلرية نفسها على أنها استمرار للتقليد الجرماني مانيربوندي، الأخويات العسكرية الأرستقراطية الذكورية الموجودة في زمن الرايخ الثاني، والتي تضمنت من بين أسلافهم الأخويات العسكرية للنخبة المتقشفية. وهذه، بالمناسبة، أشار إليها هانز كيلسن كمثال على الممارسة الجنسية المثلية في اليونان (1995 [1985]، ص. 88-90).

في مقالته "كيلسن والعضلات omosessualità"، يرى توماسو جازولو، أستاذ فلسفة القانون بجامعة ساساري، أن هناك تأثيرين متناقضين يتعايشان في تحليل كيلسن. فمن ناحية، سيكون هناك انتماء هانز كيلسن الصادق إلى حداثة التحليل النفسي، وهو النموذج الذي سيكون من المستحيل فيه الحفاظ على وجود ميول جنسية "طبيعية" أو "طبيعية" بشكل مجرد، حيث أن موضوع الرغبة الجنسية يمكن أن يتم تحديدها فقط على مستوى القصة الفردية. من ناحية أخرى، سيكون هناك استمرار لمفهوم معياري غير متجانس للجنس البشري، موروث من الطب النفسي في القرن التاسع عشر، والذي بموجبه ستكون العلاقات بين الجنسين شرطًا لاستمرارية المجتمعات البشرية، بسبب تحيزها الإنجابي، الأمر الذي من شأنه أن يجعل المثلية الجنسية حالة غير طبيعية. 

وبهذه الطريقة، فإن دورها في إعادة الإنتاج المادي للجسم السياسي من شأنه أن يحدد الوظيفة الاجتماعية للمعيار المعياري المغاير، وهو ما يفسر تكريسه من قبل النظام القانوني، الذي سعى، وفقًا لهانز كيلسن، إلى الحفاظ على المثلية الجنسية في حالة الأقلية. منذ اليونان القديمة. وهكذا، بالنسبة لتوماسو جازولو، منذ اللحظة التي كشف فيها هانز كيلسن تبرير المعيارية القانونية من خلال حجة الحفاظ على السكان، سيكون هناك خلط بين وجود الممارسة الاجتماعية الجنسية للأغلبية وما ينبغي أن تكون معياريتها.

ولكننا نفهم أن قراءة الأكاديمي الإيطالي مخطئة في هذا الصدد، حيث أن هانز كلسن يهتم بالتعبير عن حكم الملاءمة حول القاعدة، دون تأييدها أو اعتبارها أساسًا للشرعية. إن تبرير هذه المعيارية، أي الانتقال من كائن مغاير جنسيًا إلى كائن مغاير جنسيًا، لا يمكن أن يُنظر إليه على أنه موقف هانز كيلسن الخاص، نظرًا لأنه، في مفهوم كيلسن، فإن محتوى النظام المعياري هو عامل مشروط للتحليل. .

يتمتع توماسو جازولو بميزة تسليط الضوء على بُعد المعيارية، وهي قضية أساسية في فكر هانز كيلسن. ومع ذلك، عند التعامل مع الغيرية الجنسية باعتبارها "قاعدة"، فإن هانز كيلسن لا يبني بنفسه أخلاقًا، ولكن فقط التعبير عن هذا التوجه الجنسي باعتباره الظاهرة السائدة اجتماعيًا. خصوصا في وهم العدالةلا يتعلق الأمر بإسناد دلالة أخلاقية إلى الغيرية الجنسية، ولا يتعلق بإنكار الإمكانية المثلية الكامنة في كل فرد، وهي مواقف رفضها هانز كيلسن بناءً على نتائج تحقيق التحليل النفسي (1995 [1985]، ص 65).

لاحظت جوديث بتلر بالفعل تلوث فكر فرويد بمصطلحات الطب النفسي في القرن التاسع عشر، والذي كان كرافت-إيبينج أعظم مؤيد له في تأطير علم الأمراض الجنسية. ولكن من وجهة نظرنا، هناك نواة ثورية في لغة التحليل الفرويدي لأنها، باستخدام مصطلحات القرن الماضي، تهدمها، من خلال عدم فهم ما يسمى بـ “الانحرافات” بطريقة مرضية.

والدليل على ذلك هو المراسلات المعروفة بين فرويد وأولياء أمور المرضى المثليين، والتي يشرح فيها مبتكر التحليل النفسي موقفه من الطبيعة غير المرضية للتوجه المثلي. أيضا المذكرة التي أضافها فرويد في عام 1915 إلى كتابه ثلاث مقالات في نظرية الجنس يؤكد على التوصية بعدم فصل المثليين جنسياً والتصور بأن الآلية النفسية لتكوين العلاقة الجنسية بين الجنسين، وليس فقط المثلية الجنسية، تتطلب أيضًا شرحًا (2016 [1905]، ص. 34-35). 

لذلك فإن هانز كيلسن مخلص لفرويد. إن تركيز كيلسن على العلاقة بين المثلية الجنسية المزعومة لأفلاطون والميل الشمولي المزعوم لعمله لا ينشأ من أي سمة جوهرية للمثلية الجنسية، ولكن من الاستجابة النفسية للفيلسوف، والتي تتجلى في إرادة السلطة، في مواجهة الحاجة إلى تسامى الأيروس. إلى مجتمع كاره للمثليين.

ومع ذلك، فإن هذا لا يمكن أن يمنعنا من التعرف على مشاكل كبيرة في دراسة كيلسن لأفلاطون. الأول ينشأ من مادية مبتذلة، دون وساطة جدلية، حيث يؤكد هانز كيلسن على أصل أفلاطون الأرستقراطي كدليل كاف على نزعته المحافظة، والتي يبرزها تجلي إيروسه المثلي. والثاني يتكون من نيتشوية، مبتذلة أيضًا، حيث يُترجم قمع الأيروس الأفلاطوني إلى ادعاء تربوي يُعرف بأنه إرادة السلطة على المجتمع.

*آري مارسيلو سولون وهو أستاذ في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف، من بين أمور أخرى، الكتب، مسارات الفلسفة وعلم القانون: العلاقة الألمانية في مستقبل العدالة (بريزما). [https://amzn.to/3Plq3jT]

*ليوناردو باسيناتو إي سيلفا حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة والنظرية العامة للقانون من جامعة ساو باولو (USP).

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم