من قبل ماريا ريبيرو دو فالي & غيهيرمي ماتشادو نونيس*
تم دمج أفكار أرندت بخطوات كبيرة من قبل اليسار الفكري البرازيلي، الذي يلتزم بهذا الفكر دون انتقاد.
وفي النصف الثاني من القرن العشرين، أصبحت الفيلسوفة الألمانية هانا أرندت مرجعًا مهمًا في العلوم الإنسانية البرازيلية، خاصة في الأعمال التي سعت إلى تحليل الحكومات والمجتمعات “الشمولية”، وهو مفهوم عزيز على الكاتبة. ومع ذلك، إذا كنا في الوقت الحاضر نلاحظ باستمرار ممارسة "غسل الليبرالية"، أي محو ماضٍ من النضالات - وغالبًا ما يكون من النضال الشيوعي أو اليساري - من أجل جعل شخصية أكثر "مستقبلة" لعامة الناس (كما يحدث مع نيلسون مانديلا وأنجيلا ديفيس، على سبيل المثال لا الحصر). مثالين).
أما حالة حنة أرندت فهي على العكس من ذلك: فالفيلسوفة، حتى يومنا هذا، تُقرأ في البرازيل في الغالب كشخصية تقدمية، في حين أن كتاباتها في الواقع تشير إلى العكس تمامًا. تتناول هذه المقالة هذه القراءة الغريبة للعمل com.arendtianمع الإشارة إلى مقتطفات وتفسيرات تذكر بالنزعة المحافظة الأصلية لإنتاج حنة أرندت ثم مناقشة استقبالها في البرازيل.
انتقادات لاذعة ل هانا أرندت في احتجاجات الستينيات
في البروفة عن العنف وفي الكتاب من الثورة، في أعمالها المخصصة للتفكير في الوضع السياسي في الستينيات، تجادل حنة أرندت ضد أفكار الماركسية الكلاسيكية حول العنف، وقبل كل شيء، ضد منظريها المعاصرين، وخاصة جان بول سارتر وهربرت ماركوز، الذين يضعون أنفسهم في صفها. لدرجة أن أرندت تضع نفسها على النقيض من الحركة الطلابية وحركات التحرر الاستعمارية، وتحرمها من أي إمكانات تحويلية.
في الوضع الذي حللته وعاشته حنة أرندت، يبرز التمرد الطلابي في العديد من البلدان حول العالم، وعلى وجه التحديد، في الولايات المتحدة حيث لا يمكن فهمه إلا فيما يتعلق بالاشتباكات العنصرية، وتصعيد حرب فيتنام وخيار اليسار. - جناح المسلحين عن طريق التدخل السياسي العنيف. ويؤكد في دراسته على التقدم التكنولوجي في إنتاج وسائل العنف، مما يسلط الضوء على الخوف من حرب نووية، لدحض المسار الثوري والدفاع عن إصلاح المؤسسات في مواجهة العجز وتآكل الديمقراطيات. تتعارض أفكاره مع موقف اليسار الجديد بشأن دور الوسائل العنيفة لمقاومة القمع، مثل حرب العصابات الرمزية في عمليات إنهاء الاستعمار، وخاصة في آسيا وأفريقيا.
حنة أرندت، التي تدين تمامًا التحريض على العنف من قبل هؤلاء المؤلفين، ترفض حركات التحرر الاستعمارية لأنها عرضت حتى الحكومة الدستورية في فرنسا للخطر، والتي سيكون لديها بالتالي أسباب وجيهة لقمعها في الجزائر. وبما أن ضعف القوة الإمبريالية الفرنسية تجلى، من وجهة نظرها، في البديل بين إنهاء الاستعمار والمذابح، فإنها تبرر عنف النظام القائم وتدين الحركات الاحتجاجية التي دافع عنها سارتر وفانون. بالنسبة للفيلسوف الألماني، فإنهم ينفجرون من غضبهم المعتوه، وكانت النتيجة الوحيدة هي الدمار.
كما وضعت حنة أرندت نفسها على النقيض من الجناح اليساري بين منتقدي حرب فيتنام الذين اعتبروها فاشية أو نازية، وساوت المجازر وجرائم الحرب بالإبادة الجماعية. ومن وجهة نظره، في الولايات المتحدة "لم تكن هناك على الإطلاق، على أي مستوى من مستويات الحكومة، رغبة في إحداث دمار واسع النطاق، على الرغم من العدد المخيف لجرائم الحرب التي ارتكبت خلال حرب فيتنام" (أرندت، 1999، ص 130).
وبهذا التبرير، يهدف إلى التمييز بين سياسة الحرب التي تنتهجها الولايات المتحدة وبين "شمولية" ستالين وهتلر، التي تستخدم الخوف، أي الإرهاب، كمبدأ للعمل., كحزام حديدي يهدم التعدد، يهتدي به وعد في اليد وسوط على الظهر. وفي الوقت نفسه الذي يسعى فيه إلى تخليص السياسة الأمريكية من صفاتها الشمولية، فهو يدعي أيضًا أنه وجد أدلة تسمح لها بالانفصال عن الأهداف الإمبريالية، وهو أعظم درس له من الهجمات الأمريكية في جنوب شرق آسيا: "أخيرًا، هناك إنه درس يجب تعلمه لأولئك، مثلي، الذين اعتقدوا أن هذا البلد انخرط في السياسة الإمبريالية؛ لقد نسي تمامًا مشاعره القديمة المناهضة للاستعمار وربما تمكن من تأسيس السلام الأمريكي الذي أدانه الرئيس كينيدي. وأياً كانت الأسس الموضوعية لهذه الشكوك، فمن الممكن تبريرها من خلال سياستنا في التعامل مع أميركا اللاتينية؛ إذا كانت الحروب الصغيرة غير المعلنة – العمليات العدوانية الخاطفة في الأراضي الأجنبية – من بين الوسائل الضرورية لتحقيق الغايات الإمبريالية، فإن الولايات المتحدة أقل قدرة على توظيفها بنجاح من أي قوة عظمى أخرى” (ARENDT, 1999, p.47).
تتجاهل حنة أرندت، في دفاعها عن الطابع غير الإمبريالي للولايات المتحدة، الأهمية السياسية والاقتصادية الكاملة لحرب فيتنام. وهي تنكر أن أحد أهدافها كان خلق أرضية اختبار لتكتيكات مكافحة حرب العصابات، والمساهمة في استمرارية الممارسات الاستعمارية الجديدة التي تؤثر على شعوب أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. وهي تتجاهل حقيقة مفادها أن العديد من بلدانها لا تزال تشكل مصدراً للمواد الخام اللازمة لتنمية الصناعات واسعة النطاق، مثل النفط في فنزويلا والشرق الأوسط، والمعادن غير الحديدية في أمريكا اللاتينية، على سبيل المثال.
ومن الجدير بالذكر أن حنة أرندت كانت تكتب في عام 1970، وإذا كانت المشاركة الأمريكية في انقلاب 1 أبريل 1964 في البرازيل لم تكن واضحة بعد بما فيه الكفاية، فإنها لا تستطيع ادعاء الجهل بمشاركة وكالة المخابرات المركزية في الانقلاب الذي أطاح بجاكوبو أربينز في غواتيمالا. في عام 1954، ناهيك عن تجاهل عقد شبه الحرب المعلن على كوبا الثورية، والذي تضمن بالفعل محاولة غزو من قبل المرتزقة في عام 1961 وحصار اقتصادي تجاري قوي. ألا تشكل هذه التصرفات «حروباً صغيرة غير معلنة» أو «عمليات عدوان خاطفة في أراض أجنبية»؟
إن الأهمية الاقتصادية للحرب، التي تم التقليل منها تمامًا، لا يتم الشعور بها خارجيًا فحسب، بل أيضًا داخليًا، حيث تثبت الأعمال المزدهرة للمجمع الصناعي العسكري أن مليارات الدولارات التي تم إنفاقها لا تضيع على الجميع، بل على العكس من ذلك، مسؤولون عن توجيه الاستثمارات في أمريكا الشمالية.[أنا]
ومن وجهة نظر الضحايا ترفض وجود التنظيم والتضامن في النضال ضد الاستعمار في دول العالم الثالث: "
والوحيدون الذين لديهم مصلحة سياسية واضحة في القول بوجود عالم ثالث هم بطبيعة الحال أولئك الذين يعيشون في أدنى المستويات ــ أي السود في أفريقيا. لقد أخذ اليسار الجديد شعار العالم الثالث من ترسانة اليسار القديم. (...) يتم تقليد التسوية الإمبريالية لجميع الاختلافات من قبل اليسار الجديد، ولكن مع تغيير التسميات. إنها دائمًا نفس القصة القديمة: السماح لنفسك بالانجراف وراء أي شعار؛ عدم القدرة على الإدراك، أو عدم الرغبة في رؤية الظواهر على حقيقتها، دون تطبيق تصنيفات عليها، اعتقادًا بإمكانية تصنيفها بهذه الطريقة. وهذا هو بالضبط ما يشكل العجز النظري. الجديد شعار - "يا شعوب جميع المستعمرات، أو جميع البلدان المتخلفة، اتحدوا!" – بل إنها أكثر جنونًا من العبارة القديمة التي نُسخت منها: “يا عمال العالم اتحدوا!” – والتي فقدت مصداقيتها تمامًا في النهاية” (ARENDT, 1999, p.180-1).
إن اختيار حنة أرندت للحقائق التاريخية، متجاهلة تماما الوجود الحقيقي للعالم الثالث والتدخل السياسي الأمريكي في مصيره، يرتبط ارتباطا وثيقا برفضها الاعتراف بأي آثار للإمبريالية في الولايات المتحدة. في الواقع، ستكون الاعتبارات الأرندتية حول الإمبريالية مهمة منفصلة. في أصول الشمولية ويذهب المؤلف إلى حد القول إن إنجلترا "قامت طوعًا بتصفية حكمها الاستعماري" و"بعد ذلك، لا يمكن لأي دولة أوروبية أخرى الاستمرار في الاحتفاظ بممتلكاتها في الخارج" (1989، ص 147).
إذا لم تكن هناك وكالة للمستعمرات وكل شيء يأتي من أعلى - وبجدول زمني "أصلي" للغاية، إذا جاز التعبير، بما أن البرتغال وفرنسا واصلتا المستعمرات حدس مباشر حتى بعد فترة طويلة من ظهور التاج البريطاني - لن يكون هناك سبب للحديث عن العالم الثالث. وبهذا المعنى، يمكن انتقادها لحجتها الخاصة، التي استخدمتها لدحض تصريحات المسؤولين عن العلاقات العامة للحكومة الأمريكية خلال حرب فيتنام، لقدرتها على إعادة كتابة “(…) التاريخ مراراً وتكراراً ليتكيف”. الماضي إلى "الخط السياسي" للحظة الحالية، أو إزالة البيانات التي لا تتناسب مع نظريتهم" (أرندت، 1999، ص 17).
ويركز انحيازه التفسيري للحركة الطلابية في الستينيات وحركات التحرر الاستعمارية على العقم النظري لهذه الحركات، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنها أضاعت وقتها مع فئات القرن التاسع عشر - وكان "اليسار الجديد" سيصبح "اليسار القديم". ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن حنة أرندت تشكك في فئات معينة من هذا القرن - المعروفة بالماركسية الكلاسيكية. لأنه، فيما يتعلق بتوكفيل، من القرن التاسع عشر أيضًا، نلاحظ تأثيرًا كبيرًا لتفسيره للثورات الكبرى في أعمال أرندت، حيث كان أيضًا مرجعًا ثابتًا وممتازًا في الدفاع عن أسطورة الحرية في الولايات المتحدة. أشاد توكفيل بالدولة التي حافظت على العبودية في نصف أراضيها كمثال للثورة والحرية، وأيدت حنة أرندت هذا التفسير على الرغم من التأثيرات التي لا تزال تشعر بها من عصر جيم كرو في الوقت الذي كانت تكتب فيه.
وفي حين أن العودة إلى الأصل التي اقترحتها تكمن في استئناف المواد الدستورية المكتوبة في القرن الثامن عشر، إلا أنه يجب البحث عن استعادة الحيز السياسي في تقاليد اليونان القديمة، التي ترى أنها خالية من العنف وتتغذى على الإجماع والإقناع. الحاضر هنا هو تقدير الماضي، والتقاليد، على حساب المستقبل الغامض ورفض الحل الهيغلي الماركسي الذي يضع بناء المجتمع الجديد، وتحويل المجتمع، في الأفق. ولكن كيف تم تلقي هذا التفكير المحافظ في البرازيل؟
تأثير العمل هانا أرندت في البرازيل
أعمال حنة أرندت، في أوائل الستينيات، عندما كتبت أيخمان في القدس – قصة عن تفاهة الشر، ولم يكن لها تأثير يذكر في البرازيل. وفي نهاية الستينيات وبداية السبعينيات، ظلت غير معروفة ولا يتم الاستشهاد بها في البرازيل إلا من قبل مجموعة من المثقفين والدبلوماسيين والشخصيات العامة مثل سيلسو لافر، ومارسيليو ماركيز موريرا، وخوسيه جيلهيرم ميركيور، وهيليو جاغواريب.[الثاني]
في العالم الأكاديمي، كما أظهر سيلسو لافر، وخاصة في جامعة جنوب المحيط الهادئ، قدم أنطونيو كانديدو، وهو مناهض تاريخي للستالينية، اختلافات فيما يتعلق بفكر حنة أرندت، من خلال رفض التماثل الذي حددته بين النازية والستالينية منذ البداية. أما الثاني فهو لا ينطوي إلا على التدمير الشامل كبديل للنصر، أما الثاني فيمكن تعديله من الداخل باعتباره “مشروع الانتقال إلى نظام إنساني”.[ثالثا] [1987].
من ناحية أخرى، يهتم فرانسيسكو سي. فيفورت بكتابات الفيلسوف الألماني، مشيراً إلى «معنى المقاومة الفكرية في أعمال أرندت بالنسبة لأولئك الذين كانوا في البرازيل يواجهون «الأزمنة المظلمة» للفترة الاستبدادية. وسلط الضوء على أهمية إنقاذ أرندت لـ الحياة النشطة؛ ورفضت تصنيفها كمحافظ؛ لقد أصر على قوة الفكر المنفتح وأشار إلى أهمية مساهمته في نظرية الثورة – والتي كانت أحد موضوعاته في ذلك الوقت [1980]”. (ويفورت في بيجنوتو، ص 37)
في مطلع القرن، حققت الافتراضات الإصلاحية الأرندتية تداعيات كبيرة في البرازيل، ربما ساهمت في إزالة النقاش حول الثورة من الأجندة الأكاديمية. بل إن أيديولوجية الهيمنة النيوليبرالية مدعومة بافتراضات من هذا النوع، تنبذ التقاليد وتبشر بالانصياع والانهزامية. في عام 2000، بعد 25 عامًا من وفاة حنة أرندت، تم نشر العديد من الرسائل المقدمة في ندوة "حنة أرندت - بعد 25 عامًا"، التي عقدت في يونيو، في PUC-RJ، والتي نظمتها أقسام الفلسفة والتاريخ في هذه المؤسسة وUFMG، في مجموعة تسمى حنة أرندت – حوارات، تأملات، ذكريات.
وفي نفس العام صدر كتابان: الفكر في ظل التمزق السياسي والفلسفة عند هانا آرنت بواسطة أندريه دوارتي و حنة أرندت وكارل ماركس – عالم العمل بواسطة يوجينيا سيلز فاغنر. وبعبارات عامة جدًا، يمكننا القول إن هذه الثانية تدافع عن أهمية حجج أرندت حول مسألة العمل في عصرنا المعاصر، بهدف إظهار حدود أطروحات ماركس فيما يتعلق بطابعها التحرري والحضاري.
في عام 2013، اتخذ نشر أعمال أرندت في البرازيل أبعادًا غير عادية، وكانت الأحداث الرمزية هي "المؤتمر الدولي الرابع لحنا أرندت - حول الثورة - 50 عامًا" في IFCH Unicamp و"ندوة أنا حنة أرندت الدولية - الأزمة في التعليم". إعادة النظر "، في كلية التربية بجامعة جنوب المحيط الهادئ. يحدث التأثير الإيجابي لحنا أرندت أيضًا مع إصدار الفيلم حنة أرندت، من نفس العام، عن الفيلسوف الألماني، والذي، وفقًا للبحث، بعد وقت قصير من عرضه الأول، حصد جمهورًا بلغ 94 ألف متفرج.
إذا كان هناك شيء جديد فيما يتعلق بالزيادة الكبيرة في إدراج فكر حنة أرندت سواء في المجال الأكاديمي أو في المقالات التي تحلل الفيلم، فمن ناحية أخرى، فإن الإجماع غير النقدي (الجمع بين اليسار واليمين معًا) على الإشادة بالعمل والفيلم. بقي الفيلسوف الألماني. لقد كتبها رهبان ومحللون نفسيون وأساتذة جامعات وشخصيات عامة ويشيدون بتأملات حنة أرندت. من بين المقالات السبعة التي تم بحثها، والتي كتبها في الغالب أساتذة من جامعات حكومية مشهورة، قدمت مقالة واحدة فقط تقييمًا سلبيًا. تساهم الانتقادات الموجهة للفيلم فقط في المبالغة في تقدير عمل حنة أرندت بالقول إنه بسبب تعقيده، لا يمكن تغطيته بفيلم روائي طويل.
ترجمة الفيلم حنة أرندت تردد صدى كلام الكتاب الذين يسلطون الضوء على الارتباط السعيد بين الفن من ناحية، وعظمة حياة وعمل الفيلسوف الألماني من ناحية أخرى. يقول الشعار: "في محاكمة القرن، يواجه أحد أعظم مفكري العالم معنى الشر - استنادًا إلى قصة حقيقية غير عادية. العبارات أبرزت في الدوريات مثل انظر، فولها دي سان باولو وإستادو دي سان باولو، ومن بين أمور أخرى، يتردد صدى: "حياة المقاومة". "فيلم حنة أرندت "يعيد تشكيل حلقة حاسمة ليس فقط في حياة الفيلسوف الألماني، ولكن في تاريخ الأفكار". "لقد دافعت حنة أرندت دائمًا عن كرامة السياسة". "فيلم مارغريت فون تروتا الاستثنائي، حنة أرندت يروي لحظة حاسمة في حياة الفيلسوف البارز. "فيلم حنة أرندت يدعو إلى تأملات تتجاوز السيرة الذاتية والحقائق التاريخية.
في الفيلم، تم اختيار جوانب من التاريخ لاتهام القادة اليهود بعدم تنظيم شعوبهم للتمرد، متجاهلين السجل التاريخي للمقاومة اليهودية في فرنسا وإيطاليا وبلجيكا وهولندا والدنمارك. من ناحية أخرى، ولأنها تعيش في الولايات المتحدة، فإنها لم تذكر في عام 1961 حقيقة أنه مثلما أسست النازية للقضاء الذي أصبح ممكنًا بفضل العلم والتكنولوجيا، فإن حكومة ترومان (1945/1952)، من خلال تصنيع القنابل الذرية وإطلاقها وتسببت هجماتهم على هيروشيما وناجازاكي في مقتل نحو 220 ألف ياباني بشكل مباشر ــ دون احتساب العواقب الطويلة الأمد.
إذا أدانت الأنظمة الشمولية، وربطت الستالينية بالنازية، كما رأينا، فإن صمتها تجاه الولايات المتحدة يبدو غير معقول على الإطلاق. بينما تقول في الفيلم إنها لا تحب شعبها، ولكنها تحب أصدقائها، فإنها تشيد بالولايات المتحدة باعتبارها المكان الذي تحبه، والذي يرحب بها، وبالتالي لا يمكنها أن تخسره. وبالإضافة إلى كونها بعيدة آلاف الكيلومترات عن الحقائق، بأمان في الولايات المتحدة، وكونها من أتباع كانط وتوكفيل وهايدجر، فقد اختارت أن تكون أستاذة في جامعة شيكاغو، مركز المحافظة الأمريكية. ونعتقد أن مثل هذه المعلومات يمكن أن تؤكد موقف حنة أرندت السياسي الليبرالي المحافظ، ليس فقط في مواجهة محاكمة أيخمان، ولكن أيضًا في عملها برمته.
أسطورة الحرية في الولايات المتحدة، دمجتها ونشرتها هانا أرندت، أصبح موضع تساؤل في جميع الأوقات ليس فقط من خلال السياسة الأمريكية الداخلية من خلال إعادة اختراع أشكال الفصل العنصري والجنسي[الرابع] والحمائية الاقتصادية، ولكن أيضًا خارج حدودها بسبب سياستها الإمبريالية والإبادة. حتى أن حنة أرندت كتبت مقالًا تعارض فيه إلغاء الفصل العنصري في المدارس والذي بدأ في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي - وهنا، من المستحيل عدم الإشارة إلى التناقض الذي يمثل القبول الواسع النطاق لعمل حنة أرندت في علم أصول التدريس البرازيلي.[الخامس] وهكذا، أظهر لازار (1998) أن الحريات المدنية المستمدة من إعلان الحقوق هي، بالتالي، الوحيدة التي تعتبر صالحة من قبل الأميركيين، ونعتقد أنه يمكننا إضافة ذلك أيضًا من قبل حنة أرندت.
وعندما نقارن هذه الحريات بتلك الموجودة في الدول الأوروبية الصناعية المتقدمة، سنجد أن وحشية الولايات المتحدة في الحرب على المخدرات، ومكانتها القياسية في عدد السجون (خاصة بالنسبة للسكان السود واللاتينيين)، والتعسف في عقوبة الإعدام، من بين البلدان القليلة التي تسود فيها الشراكة الحزبية، فإن الدولة الأكثر فساداً في العالم المتقدم (الولايات المتحدة) هي الدولة الأكثر فساداً في العالم المتقدم ردهة (تم إضفاء الشرعية عليه)، مع وجود مجلس شيوخ أقل تمثيلاً للعالم الأول وتشريعات عمل ناقصة للغاية ــ ناهيك عن الاستحالة الموضوعية لتمتع الفقراء (والأقل فقراً على نحو متزايد) بإمكانية الوصول إلى الرعاية الصحية. ومن بين العوامل التي تزيد من تفاقم الوضع، يكاد يكون من المستحيل تغيير الدستور ـ الذي ظل على حاله عملياً لمدة مائتي عام.
ومعظم هذه الحقائق، باعتبارها تنتمي إلى المجال الاجتماعي، غير موجودة عمليا في حجة حنة أرندت التي، على العكس من ذلك، تبين أن الحل يجب أن يقتصر على المسألة السياسية، أي أنه يكمن في استعادة أصول الدولة. الدستور وشرعيته. وقد استخدمت المحكمة العليا في الولايات المتحدة مؤخراً حجة مشابهة للغاية عندما ألغت الحق في الإجهاض.
المجلات والصحف واسعة الانتشار, من مختلف الأطياف والقراء، نشروا تعليقات بالإجماع على فيلم حنة أرندت، مسلطين الضوء على أهمية وأصالة مفهومها عن "تفاهة الشر"، فضلاً عن أهميته وأهميته في تحليل بعض المواقف والحقائق الاجتماعية البرازيلية. من المهم تسليط الضوء على أنه حتى فكرة "تفاهة الشر"، على الرغم من أنها مغرية للغاية لمحاولة فهم وتفسير بعض الظواهر والتي تساهم بالتأكيد في التقدم العلمي في العلوم الإنسانية، إلا أنها تقوم على فرضية هشة للغاية ومشكوك فيها: هناك هناك عدة أدلة تشير إلى أن أيخمان الذي اعتقله الموساد وقدمه للمحاكمة في القدس كان مختلفاً تماماً عن ذلك الذي كان موجوداً سراً في الأرجنتين. كان أيخمان يعيش تحت هوية أخرى، وكان يشعر بالحنين إلى الماضي فخور من ماضيه النازي، وليس مجرد ترس يتبع الأوامر فقط.[السادس]
لذا، كيف يمكننا أن نفهم الاستقبال الإيجابي لحجج أرندت في البرازيل؟ كيف يمكننا أن نفهم أنه حتى المؤلفين والناشرين الذين أطلقوا على أنفسهم منذ فترة طويلة اسم اليسار و/أو الماركسيين، قد أدمجوا ورددوا الحجج والمفاهيم النظرية الليبرالية المحافظة؟ ألا يشكل هذا الإجماع تعبيراً عن التقليل من شأن النقد في وقت يتسم فيه العالم الأكاديمي على نحو متزايد ببسترة البحوث الجامعية؟
أحد المفاتيح لمحاولة تفسير الظاهرة هو فهم صعود فكر حنة أرندت بالتوازي مع الأحداث والمواقف التي ساهمت في سلسلة من الانتقادات للماركسية المهيمنة في تلك الفترة. تقرير خروتشوف، الذي قرأ في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي عام 1956، وغزو المجر في نفس العام، وربيع براغ عام 1968، والمسألة الأفغانية عام 1979... وأخيراً، سقوط جدار برلين ومهّد تفكك الاتحاد السوفييتي عام 1991 طريقًا طويلًا من الكفر بالثورة والاشتراكية.
اكتسبت الأعمال المخصصة لانتقاد الثورات والأفكار والتجارب الاشتراكية واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ككل سمعة سيئة في الأوساط الأكاديمية، وخاصة بعد إنشاء مؤتمر حرية الثقافة في عام 1950. وبتمويل من وكالة المخابرات المركزية، كان مؤتمر حرية الثقافة جبهة ثقافية مناهضة للشيوعية. الذي كان يضم مثقفين وفنانين محافظين، كما هو واضح، ولكن أيضًا الليبراليين والديمقراطيين الاشتراكيين وحتى التروستسكيين والفوضويين – كلهم كان لديهم انتقاد مشترك لاتجاه ثورة أكتوبر وقيادة ستالين.
هذه قصة أخرى، وقد روى مارسيلو ريدينتي (2022) جزءًا منها بالفعل، ولكن ربما يساعد إنشاء كتلة فكرية غير متجانسة مناهضة للشيوعية، خاصة بعد الأزمة النهائية لـ "الاشتراكية الحقيقية"، في تفسير وصول و انتشار الأفكار الأرندتية في البرازيل.
الاعتبارات النهائية
وعلى عكس ما يعتقده كثير من الذين يتبنون أفكار حنة أرندت بسبب الأهمية النظرية الممنوحة للعمل في الفضاء العام، فإن القراءة التي نبنيها على افتراضاتها هي أن المشاركة السياسية في هذا المجال تقتصر في نظرها على الأشخاص الأحرار والمتساوين. الذين يجب حمايتهم من طغيان الأغلبية وليس المستبعدين والأقليات في النظام الرأسمالي. إن حقيقة أنها تميز المجال العام عن المجال الخاص وتفصل الاقتصاد تمامًا عن السياسة تتوافق مع الممارسة الليبرالية، حيث تحيل القضية الاجتماعية إلى المشاعر الخيرية للمجتمع، في حين أن السياسة يمارسها الموهوبون والأذكياء والمحظوظون لصالح الحفاظ على الحياة. الملكية والحياة الخاصة والقانون والنظام الذي يضفي الشرعية عليها.
ومن وجهة نظره فإن البحث عن الربح هو الذي يؤدي إلى تحسين الأفراد، وبالتالي فإن المصلحة الفردية هي المحرك الذي يؤدي إلى التقدم الاقتصادي والاجتماعي. إن وصايا الليبرالية الكلاسيكية هذه تكمن وراء كل الحجج المناهضة لليبرالية.دولة الرفاهية، مناهضة للكينزية، ومناهضة للتخطيط، حيث لا ترفض الماركسية أو الاقتصاد المخطط فحسب، بل تنتقد أيضًا الدولة الرأسمالية المنظمة بأكملها، وتقترب من الميول النيوليبرالية الأكثر تطرفًا.
إلى أي مدى يمكن لفكر حنة أرندت أن يسلط الضوء على قضايا السياسة الاجتماعية، إذا كانت افتراضاتها هي أن حل القضايا الاجتماعية لا يمر عبر المجال السياسي؟ وكيفية استعادتها بهدف سد الثغرات "كما يتضح من استنفاد التقليد الفلسفي الذي يمتد من أفلاطون إلى هيغل"، نظرا لأنه يرتكز على تقليد العصور القديمة الكلاسيكية وعلى التقليد الليبرالي المحافظ في القرن التاسع عشر. وخاصة فيما يتعلق بقراءة الثورات الكبرى؟
إذا لم تعد الثورة مدرجة على جدول الأعمال، كما ليس من الصعب أن نرى، فبأي معنى يمكن استحضار فكرة متجذرة في دستور الولايات المتحدة، مهد الليبرالية، دولة إمبريالية وإبادة جماعية تاريخيًا، على وجه التحديد لتفسير الكوارث الاجتماعية؟ الناجمة عن الليبرالية الجديدة؟ فكيف يمكن أن نصدق انحيازه الديمقراطي في مواجهة دفاعه عن جهاز قانوني يستبعد القنوات الاجتماعية لتحقيق الحرية والمساواة للجميع بشكل فعال؟
أحد انتقادات أرندت الرئيسية للتقليد الماركسي يكمن في افتراض أنه مع الثورة الاشتراكية، ستختفي الدولة، مما يؤدي أيضًا إلى تدمير السياسة، التي اختارتها أرندت لتكون المجال الأعلى للحوار، وخالية من الصراع والعنف. كيف يمكننا أن نفكر بشكل ملموس في مجال عام حيث يمكن مواجهة المصالح المختلفة والتغلب عليها من خلال الخطاب والإقناع في الوقت الذي تظل فيه الصراعات الإمبريالية والعرقية والعنصرية مسؤولة عن الحروب المجنونة التي تستمر وتزداد حدة في القرن الحادي والعشرين؟
وليس مكاننا هنا أن نسجل كل تفسيرات إنتاج أرندت النظري في البرازيل. ومع ذلك، إذا بدا في البداية أن لها تداعيات إيجابية فقط بين أولئك الذين أخذوا زمام المبادرة في القرارات السياسية النيوليبرالية، مما أدى إلى نسيان القضية الاجتماعية، فإن أفكارها اليوم يتم دمجها بخطوات كبيرة من قبل اليسار الفكري البرازيلي، الذي يتمسك بهذا الفكر دون انتقاد. ، الفشل في اقتراح بدائل لطرق التفكير والتصرف السائدة.
في الحركات الاحتجاجية عام 1968، انقسمت المناقشات النظرية للمثقفين فيما يتعلق بروح القطيعة والنضال: فمن ناحية، سعى جزء منها في النظريات المناهضة للرأسمالية في القرن التاسع عشر إلى إعادة صياغة الرأسمالية. البدائل لتفسير الواقع وتحويله، ومن ناحية أخرى، يدين آخرون، بما في ذلك حنة أرندت، "الولاء للمذهب النموذجي لذلك القرن الذي تم دحضه بالفعل من خلال تطور الحقائق".[السابع] إلا أن تأملات الفيلسوف الألماني في ذلك الوقت لم يكن لها صدى يذكر في البرازيل.
وفي عام 2013، كما رأينا، هناك ازدهار من الأحداث والمنشورات التي تنشر أفكار أرندت في البرازيل. وفي ذلك العام أيضًا اندلعت احتجاجات يونيو هنا، والتي، مع ذلك، لم تتطور إلى خطاب مناهض للرأسمالية بشكل واضح كما حدث في العديد من البلدان الأوروبية وفي "تحتل وول ستريت"في نيويورك، على سبيل المثال. هل يمكن لحقيقة دمج الافتراضات الأرندتية، التي تعارض بوضوح الاعتراض على النظام القائم والمبنية على أساس النقد المستمر لتعاليم ماركس، من قبل اليسار البرازيلي، أن تفسر صعوبة المساهمة في توجيه مثل هذه الحركات نحو دمج القضية الاجتماعية؟
ويمكن لهذه الحقيقة أن توضح الخيار المشترك لهذه الاحتجاجات من قبل المحافظين (الجدد) في اليمين المنظم الذين يشوهون دخول الجماهير إلى السياسة. ولم يكن هدفنا تحليل هذه الظاهرة ولا البرازيل ما بعد 2013، لكن ربما من المهم أن نفهم كيف يساعد التفكير المحافظ الذي يعتبر تقدميًا في الحد من أفق التوقعات السياسية والتحولات الاجتماعية. [الثامن]
* ماريا ريبيرو دو فالي وهي أستاذة في قسم علم الاجتماع في Unesp-FCLAR ومنسقة مركز التوثيق والذاكرة (CEDEM) في Unesp-FCLAR..
* جيلهيرمي ماتشادو نونيس طالب ما بعد الدكتوراه في جامعة فلومينينسي الفيدرالية (UFF).
المراجع
أرندت، هانا. "مفهوم التاريخ – القديم والحديث" في أرندت، حنة. بين الماضي والمستقبل. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1972.
________________. أصول الشمولية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1989.
________________. من الثورة. ساو باولو: Editora Universidade de Brasília في طبعة مشتركة مع Editora Ática، 1990.
________________. الحالة البشرية. ساو باولو: الجامعة القضائية، الطبعة السادسة، 6.
________________. ما هي السياسة؟ ريو دي جانيرو: برتراند البرازيل، 1999. الطبعة الثانية.
________________. أزمة الجمهورية. الطبعة الثانية. ساو باولو: بيرسبيكتيفا، 2.
________________. "حول العنف" في أرندت، هانا. أزمة الجمهورية. ساو باولو: بيرسبيكتيفا، الطبعة الثانية، 2.
بيجنوتو، نيوتن، مورايس، إي جيه (محرران). حنا أرندت. حوارات، تأملات، ذكريات. الطبعة الأولى. بيلو هوريزونتي: Editora da UFMG، 1. 2001 صفحة.
بريسكيفيتز، دانيلو أرنالدو. إلغاء الفصل العنصري بين ليتل روكل وحنا أرندت. المناصب المؤيدة، كامبيناس، المجلد 30، 2019، ص. 1-20.
انجلز، فريدريش. "مقدمة" ل"الصراع الطبقي في فرنسا من 1848 إلى 1850"، في إنجلز، فريدريش وماركس، كارل. اعمال محددة. Vol.1.ساو باولو: ألفا أوميغا، ق / د.
هاملتون، ألكسندر، جاي، جون وماديسون، جيمس. المقالات الفيدرالية – 1787-1788.
هورويتز، دانيال. بيتي فريدان وصناعة الغموض الأنثوي. أمهيرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس، 1988.
كرامنيك، إسحاق. "عرض تقديمي". في هاميلتون، ألكسندر، جاي، جون وماديسون، جيمس. الأوراق الفيدرالية – 1787-1788. ريو دي جانيرو: نوفا فرونتيرا ، 1993.
لافر، سيلسو. "المقدمة" في أرندت، هانا. عن العنف، ريو دي جانيرو: ريلوم دومارا ، 1994.
لازار، دانيال. “أمريكا غير الديمقراطية”. في مراجعة جديدة على اليسار ، رقم 232 – نوفمبر/ديسمبر 1998.
لوسوردو، دومينيكو. "ماركس، التقليد الليبرالي والبناء التاريخي للمفهوم العالمي للإنسان"، إن التعليم والمجتمع، السنة السابعة عشرة، عدد 57/خاص، ديسمبر/كانون الأول 96.
ريدينتي، مارسيلو. سر السيدات الأمريكيات: المثقفون والتدويل والتمويل في الحرب الباردة الثقافية، ساو باولو: UNESP. 2022.
توكفيل، اليكس دي. النظام القديم والثورة. برازيليا: ناشر UnB، الطبعة الرابعة، 4.
_______________________. الديمقراطية في أمريكا – القوانين والعادات. ساو باولو: Martins Fontes ، 1998.
الملاحظات
[أنا] انظر "فيلم وثائقي: الاستعمار الجديد للولايات المتحدة في فيتنام" مترجم من نام نام ساعي بتاريخ 21 أغسطس 1967. في: مجلة الحضارة البرازيلية، السنة الثالثة، العدد 18 – مارس – أبريل 1968، ص. 238-9.
[الثاني] انظر LAFER في BIGNOTTO، 2001، ص 16-17.
[ثالثا] أبو كانديدو في بيجنوتو، ص 20.
[الرابع] ومن الجدير بالذكر أنه بينما كانت حنة أرندت تكتب معظم كتبها، لم تقبل أي جامعة من جامعات Ivy League النساء في صفوفها. ولم تقم جامعة ييل بمراجعة هذا الموقف إلا في عام 1968، في حركة اتبعتها المؤسسات الأخرى حتى عام 1983، عندما حذت جامعة كولومبيا حذو المؤسسات السبع الأخرى. انظر هورويتز، 1988.
[الخامس] حول النص تأملات في ليتل روك وتداعياتها، انظر بريكيفيتش، 2019.
[السادس] انظر ، على سبيل المثال ، https://www.ihu.unisinos.br/categorias/186-noticias-2017/569865-o-mal-nao-e-banal-eichmann-antes-do-processo-de-jerusalem
[السابع] انظر أرندت، 1999، ص 111.
[الثامن] هذا النص مبني على بعض التأملات التي طورتها ماريا ريبيرو دو فالي في كتابها الذي يحمل عنوان العنف الثوري عند حنة أرندت وهربرت ماركوز – الجذور والاستقطابات (ساو باولو: Editora da UNESP، 2003).
