من قبل يرتفع فرانشيسكو لندرو دا كوستيا & أنطونيواديليو كوستا دا سيلفا *
الفضاء الحضري ومفهوم المكان في مدينة كريتيس
مقدمة
ساهمت تكوينات النسيج الحضري لبلدية Crateús الموجودة منذ تشكيلها ، من الثمانينيات والتوحيد خلال العقد اللاحق ، في توسع كبير في حجمها كمدينة مقر التقسيم الإداري المذكور أعلاه. ويرجع هذا التوسع إلى عملية التحضر ، التي تم نقلها ، وليس نتيجة لعملية التصنيع ، كما سيحدث مع المدن الحضرية الإقليمية والوطنية في البرازيل ، على سبيل المثال ، فورتاليزا ومحور ساو باولو - ريو دي جانيرو ، على التوالي. ترتبط الأسباب الحقيقية لحدوث عملية التحضر هذه بالقضايا الاجتماعية والبيئية في ذلك الوقت.
من بين الدراسات المعرفية لتاريخ ما بعد عام 1945 ، لدينا تمرد أحد فروع الدراسات الجغرافية ، والذي يسمى الجغرافيا الإنسانية ، والذي تم توحيده خلال السبعينيات فقط. وفقًا لـ LEITE (70 ، ص 1998-9) ، يتسم الخط الفكري بشكل أساسي بتقدير العلاقات العاطفية التي طورها الأفراد فيما يتعلق ببيئتهم. لذلك ، كان هناك نداء إلى فلسفات المعنى - الفينومينولوجيا والوجودية والمثالية والتأويل - والتي وجدت أساسًا في الذاتية البشرية تفسيرات لمواقفهم تجاه العالم (ميلو ، 10 ؛ هولزر ، 1990 ؛ هولزر ، 1993). من بين الدعاة العظماء المرتبطين بهذا المعنى إدوارد ريلف ويي فو توان وآن بوتيمر وجي إن إنتريكين. في البرازيل ، تبرز أعمال ميلو من حيث فهم تصورات cariocas فيما يتعلق بعملية التحضر في مدينة ريو دي جانيرو (من أغاني الذخيرة الشعبية) وهولزر ، ومع ذلك ، هذا واحد موجه أكثر إلى انعكاسات نظرية منهجية ضمن منظور الدراسة هذا.
يشير المؤلف نفسه إلى أنه في هذا المنظور للدراسة ، يتم تفصيل مفهوم المكان كنتيجة للتجربة الأنثروبية وهذا بالنسبة للإنسانيين ، LEITE (1998 ، ص 10) ، "(...) المكان يعني أكثر بكثير من المعنى الجغرافي للموقع. إنه لا يشير إلى أشياء وسمات المواقع ، ولكن إلى أنواع الخبرة والمشاركة مع العالم ، والحاجة إلى الجذور والأمن "(ريلف ، 1979). أو ، "المكان هو مركز المعاني التي بنتها التجربة" (توان ، 1975). في الواقع ، هذه إشارات عاطفية نطورها طوال حياتنا من العيش مع المكان ومع الآخر. إنهم مليئون بالأحاسيس العاطفية لأننا نشعر بالأمان والحماية (ميلو ، 1990) ؛ إنه يمنحنا ذكريات طيبة وإحساسًا بالوطن (توان ، 1975 ؛ بوتيمر ، 1985 أ). على حد تعبير بوتيمر (1985 ب ، ص 228) ، "المكان هو مجموع الأبعاد الرمزية والعاطفية والثقافية والسياسية والبيولوجية".
في مواجهة مفاهيم المكان في أوقات الترابط المعلوماتي والتقني للمجتمع المعاصر ، ندرك أن المهن في أماكن الترفيه المشتركة في المدن المتوسطة الحجم ، وهي: الساحات العامة المركزية ، والكنائس ، والأماكن العامة ، وغيرها ، قد ازدادت بشكل كبير ، أو بمعنى آخر ، اجتذبت مثل هذه الأماكن عددًا من الأشخاص لملئها كلحظة تتجاوز أوقات الفراغ لبناء علاقات اجتماعية ، وبالتالي ، توطيد الحياة الاجتماعية ، وهو موقف نموذجي للكائنات الاجتماعية مثل البشر.
ولكن نظرًا للتقدم التكنولوجي وتنوع الإنتاج السينمائي الذي أتاحه تدفق، على سبيل المثال ، Netflix و Disney و Amazon و Globoplay البرازيلية ، ما الذي يجعل الناس يختارون الذهاب إلى هذه المساحات؟ بناءً على هذا السؤال البسيط ، نلاحظ أن الأسباب التي تجعل الناس يفضلون شغل هذه الأماكن ترجع إلى ثلاثة أسباب متكررة. الأول يتماشى مع خطاب ميلتون سانتوس (1997) ، حول الأماكن ، التي هي عبارة عن حياة مشتركة بين أكثر الأشخاص والأشكال والمؤسسات تنوعًا - التعاون والاختلافات هي أسس الحياة المشتركة. في النقطة الثانية ، نسرد ما Suertegaray (2001 ، ص 6) ،
اتخذ هذا العلاج أبعادًا مختلفة. من ناحية أخرى ، يتميز المكان عن الآراء الذاتية المرتبطة بالتصورات العاطفية ، مثل الشعور بالحب العلوي (التجارب السعيدة) الذي أشار إليه Yu-Fu Tuan (1975). من ناحية أخرى ، يمكن قراءة المكان من خلال مفهوم الجغرافيا ، وهو مصطلح ، وفقًا لـ Relph (1979) ، "يتضمن جميع الاستجابات والخبرات التي لدينا في البيئات التي نعيش فيها ، قبل تحليل المفاهيم وتعيينها لها. خبرة". وهذا يعني فهم المكان من خلال احتياجاتنا الوجودية ، والتي تتمثل في الموقع والموقع والتنقل والتفاعل مع الأشياء و / أو الأشخاص. يتم تحديد هذا المنظور من خلال جسديتنا ، ومنه ، وجودنا في العالم ، في هذه الحالة ، من المكان كمساحة للوجود والتعايش.
أي أن الظروف التي تجعل الأشخاص يغيرون الامتيازات والراحة في منازلهم ، تُنسب إلى النقاط المتعلقة بالقضايا العاطفية المتداخلة في الذاتية والهويات التي أنشأتها المجموعات الاجتماعية والعائلية المختلفة في هذه البيئات المراد شغلها. أخيرًا ، من الجدير بالذكر ، كما سبق ذكره في الاقتباس السابق ، عند الإشارة إلى الظروف المحبة للطوبوفيليا في توان (1975) ، أي في الأبعاد الفنية والثقافية والسياسية ، من بين أمور أخرى ، الموضحة في هذه الأماكن ، وبالتالي ، تعزيز هوية مشتركة حتى في ديالكتيك الحقائق الحية لهؤلاء الناس.
الغرض من هذه المقالة هو معرفة الأسباب الحقيقية التي تدفع الناس لملء هذه الفراغات ، بدءًا من تفرداتهم وهوياتهم الخاصة. كمبرر في تنفيذ البحث ، يرجع ذلك إلى حقيقة مناقشة أهمية الاستثمار في المزيد من مساحات المعيشة للوظائف الأكثر تنوعًا. أحدها هو مكافحة الجريمة ، وهو جانب شائع في كل من المدن المتوسطة والكبيرة دون استخدام العنف كاستراتيجية انعكاس رئيسية للسلطة العامة. نقطة أخرى تشير إلى جودة المدن من خلال تدابير مثل تشجير المدن ، وحوافز النقل العام والمستدام ومنخفض التكلفة من قبل المدنيين ، وضمان التنمية الاجتماعية والبيئية القوية للصناديق.
منهجية
في المنهجية ، استخدمنا المسح الببليوغرافي وطريقة المراقبة للأماكن المعيشية. في إعداد وأساس المقال في المساهمة النظرية ، استخدمنا مؤلفين يركزون على منظور جغرافيا إنسانية وأقرب إلى نظرية المعرفة الجغرافية ، مثل: Yi-Fu Tuan (1975) المكان: منظور تجريبي ، Anne Buttimer (1985) ) تعلم ديناميكية العالم الذي يعيش ، أدريانا ليت (1998) المكان: معنيان جغرافيان ، ج. ميلو (1990) الجغرافيا الإنسانية: منظور التجربة المعاشة والنقد الجذري للوضعية ، إي. Relph (1979) الأساس الظاهري للجغرافيا ، وأخيراً Yi-FuTuan (1975) المكان: منظور تجريبي. بالإضافة إلى الوزن النظري المحدد الذي أعطاه هؤلاء المؤلفون لمناقشة الجغرافيا الإنسانية ، فإنهم ينسبون ، كممارسة ، تحفيز الملاحظة بشرط الشعور بالفضاء ، في دينامياته ووظائفه الأساسية وخصائصه المقدمة والعواطف المنقولة. وهكذا ، فإن هذه المعرفة مشروطة ، في كل من المنظورين النظري والعملي ، الخطوط العريضة لأهمية إعادة التفكير وبناء مثل هذه النقاط في بحث أساسي ونظري ونوعي بأبعاده العادية في المساحات الحضرية في Crateús ، وهو الهدف الرئيسي لهذا العمل.
النتائج والمناقشات
بناءً على النقاط المحسوبة ، علينا أن نشرح دور الجغرافيا الإنسانية التي تم إنشاؤها في بلدية Crateús ، بما يتماشى مع خطاب Entrinkin (1980 ، ص 16) ، الذي أشار فيه إلى أن ،
(...) يجادل الجغرافيون الإنسانيون بأن نهجهم يستحق تسمية "إنساني" لأنهم يدرسون جوانب الإنسان الأكثر تميزًا: المعاني والقيم والأهداف والأغراض. (...). من تقييم الإدراك والمواقف يأتي الاهتمام للتحقق من الأذواق والتفضيلات وخصائص الأماكن. كما يتم تقدير السياق البيئي والجوانب التي ينتج عنها سحر وسحر الأماكن وشخصيتها وتميزها. هناك تشابك بين الجماعة والمكان.
في هذا ، حدثت القيم التي تم بناؤها وترسيخها في Crateus في احتلال مساحات مختلفة ، سواء كانت عامة أو خاصة. نظرًا للظروف الاجتماعية والاقتصادية لسكان Crateús ، كانت مساحات التحيز الجماعي ذات أهمية قصوى بالنسبة لصادرات وواردات المعرفة ، والمال ، والسلع ، والحيوانات التي كانت متوافقة مع حياة الناس ، الذين جاءت أصولهم من المناطق الريفية وكان لديهم في جوهرها وزن وديناميكيات المناطق الريفية ، مع وجود الحيوانات والنباتات والتدين المعبّر ، من بين أمور أخرى.
التكيف مع الأبعاد الحالية ، نفس المساحات الأساسية في التفاعل الاجتماعي ، شكلت طرقًا ممكنة لمبادئ الماضي المماثلة لحدوثها ، والتي كانت لتعزيز الاتحاد والتفاعل والاتصال والتواصل بين المعيشة والسكن والعيش معًا في هذه الأماكن التي لها وظائف بنيت في طبيعة الحقائق والظروف المشتركة للعوامل البشرية المرتبطة بالقيم الرمزية للبيئات الاصطناعية.
وبالتالي ، يجب على السلطات الاتحادية أن تستثمر أكثر فأكثر في احتلال وبناء الساحات والمتنزهات والحدائق النباتية والمتاحف وغيرها ، من أجل تحفيز استمرار احتلال الناس فيها ، وضمان حقهم في السكن والعيش والحق. للعيش في النسيج الحضري لـ Crateús.
الاعتبارات النهائية
يميل كل تصور إلى أن يكون انتقائيًا ، وإبداعيًا ، وعابرًا ، وغير دقيق ، ومعمم ، ومنمطي ، وعلى وجه التحديد لأن الانطباعات غير الدقيقة وغير المتجانسة جزئيًا عن العالم بأسره تكون دائمًا أكثر ملاءمة من التفاصيل الدقيقة حول جزء صغير من العالم.
لذلك ، فإن التحليلات والتصورات الحساسة للوسائل ، بناءً على وجهات نظر جغرافية إنسانية أو إنسانية ، نرى كيف تكون جماعية ، فهي تثري مشاعرنا وصفاتنا وأبعادنا الخاصة. في هذه الحالة ، نجح الهدف من هذا العمل في شرح ، بطريقة بسيطة ، موضوعات الحقائق والتصورات الجماعية التي تم التقاطها عند استخدام منهجية الملاحظة والشعور بالفراغات في خصائصها الدقيقة والكليّة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هذا البحث عبر بقوة عن دور الساحات والكنائس والحدائق والمتاحف والمدارس والجامعات العامة والخاصة ، في تعزيز هذه الإجراءات المشتركة والمحلية تجاه الأعمال المماثلة في الأهداف الفردية والعالمية. لقد رأينا أن مثل هذه البيئات ضرورية وتتطلب تنشيطًا مستمرًا بمرور الوقت والمساحات نفسها.
* فرانسيسكو ليندرو دا كوستا سواريس تخصص في الجغرافيا في IFCE-حرم الجامعة كراتيوس.
* أنطونيو أديليو كوستا دا سيلفا أستاذ الجغرافيا في IFCE-حرم الجامعة كراتيوس.
المراجع
بوتيمر ، 1985 أ. تعلم ديناميكية العالم الحي. في:
وجهات نظر جغرافية. أنطونيو كارلوس كريستوفوليتي (منظمة).
ساو باولو ، ديفيل ، ص. 165-193.
بوتيمر ، أ. 1985 ب. المنزل ، كامبو دي موفيمينتو والشعور بالمكان. في:
النظرية والطريقة في أنجلوساجونا جورجيا. ماريا
دولوريس جارسيا رامون (منظمة) ، برشلونة ، آرييل ، ص. 227-241.
إنتريكين ، جي نيكولاس. الإنسانية المعاصرة في الجغرافيا. نشرة الجغرافيا النظرية ، ريو كلارو ، ق. 10 ، لا. 19 ص. 5-30 ، 1980.
ليتي ، أدريانا فيلجويرا. المكان: معنيان جغرافيان. الكتاب السنوي لمعهد علوم الأرض - UFRJ، Rio de Janeiro، v. 21 ، عدد 1 ، ص. 9-20 أبريل / مايو. 1998.
لوينثال ، ديفيد. الجغرافيا والخبرة والخيال: نحو نظرية معرفية جديدة للجغرافيا. في: كريستوفوليتي ، أنطونيو (منظمة). وجهات نظر الجغرافيا. ساو باولو: ديفيل ، 1982. ص. 101-130.
MELLO، JBF 1990. الجغرافيا الإنسانية: منظور التجربة الحية والنقد الراديكالي للوضعية. ر. براس. Geog. ، 52 (4): 91-115 ص.
سانتوس ، م. طبيعة الفضاء. التقنية والوقت. العقل والعاطفة. الطبعة الثانية. So Paulo: Hucitec، l2.
RELPH، EC 1979. الأساس الظاهري للجغرافيا. الجغرافيا ، 4 (7): 1-25.
SUERTEGARAY ، DMA واحد ومساحة جغرافية متعددة. المجلة الإلكترونية للجغرافيا والمواطنين ، ريو غراندي دو سول ، ق. 1 ، لا. 93 ، ص. 1-10 ، 15 يوليو / 2001. متاح على: www.ub.edu/geocrit/sn-93.htm. تم الوصول إليه في: 2 Dec. 2020.
توان ، يي فو. 1975. المكان: منظور اختباري. مراجعة جغرافية ، 65 (2): 151-165 ص.
