من قبل موريشيو فييرا مارتينز *
تفرد الفيلسوف المجري في المجال الفكري
في مقابلة مع استفان أورسي في عام 1971 ، ذكر الفيلسوف المجري جيورجي لوكاش كيف تم استقباله خلال مؤتمر الفلسفة في جنيف ، بعد الحرب العالمية الثانية: "لقد استقبلتني قليلاً بالطريقة ... ربما تتذكر مونتسكيو ، ال البطاقات الفارسية: 'السيد هو بيرسان؟ تعليق peut-on être Persan؟ '، أي ، كيف يمكن لشخص يتحدث عدة لغات ، أن يكون متعلمًا ومثقفًا ماركسيًا؟ " (لوكاش ، 2017 ، ص 164)
يسلط حساب لوكاكس الضوء على تفرد موقعه في المجال الفكري: يُنظر إليه مع التحفظات من قبل المثقفين الغربيين ، مع عداءهم التقليدي للماركسية ، ولكن ، من ناحية أخرى ، لا يحظى بإعجاب جيد بين قادة ما يسمى بالاشتراكية الحقيقية. هذا ما أوضحته لنا المقابلة نفسها ، عندما صرح لوكاش بصراحة أن "كل ما يكتبه التاريخ الرسمي للحزب [الحزب الشيوعي المجري] عني هو ، على أقل تقدير ، إشكالية كبيرة فيما يتعلق بالحقيقة" (شرحه ، ص 147). في مواجهة مجموعتين من المحاورين غير المتجانسين للغاية ، فإن الحقيقة هي أن مواقف Lukács جلبت له احتكاكات متكررة.
في هذا العام 2021 ، الذكرى الخمسين لوفاته ، حان الوقت لإعادة النظر في هذا المؤلف الذي تتشابك سيرته الذاتية الطويلة مع التاريخ المضطرب للماركسية في معظم القرن العشرين. لكن القصد هنا ليس تقديم خصائص هذا المسار الواسع. هدفنا محدود أكثر بكثير: أن نشير إلى بعض خصائص العظماء علم الوجودكتبه Lukács في نهاية حياته. بدأ مشروع هذا العمل في الستينيات ، ولكن تم الانتهاء من نسخته الأخيرة فقط في عام 60 - عندما كان عمر لوكاش بالفعل أكثر من 1970 عامًا - تم نشره بالعنوان لأنطولوجيا الوجود الاجتماعي.
قد يكون مفاجئًا أنه في هذه اللحظة المتقدمة فقط من حياته اتخذ الفيلسوف الأنطولوجيا ، نظرية الوجود ، كموضوع للتحقيق. وفقًا لشهادة نيكولاس ترتوليان ، الذي كان يعرف المؤلف شخصيًا ، قال لوكاش إن عددًا قليلاً من عباقرة الفلسفة لديهم امتياز توضيح أساسيات فكره في شبابهم. بالنسبة للبشر العاديين ، كما كانت حالته ، يمكن أن يحدث أنه "في سن الثمانين فقط سيكونون قادرين على توضيح جوهر فلسفتهم" (ترتوليان ، 80 ، ص 1986).
بالإضافة إلى استهزاء Lukács بنفسه فيما يتعلق بلقائه المتأخر مع الأنطولوجيا كمجال للمعرفة ، يجب إضافة أنه قد أجرى تغييرات كبيرة على موضوعه. التعديلات التي يجب التأكيد عليها بلا شك: هذا ليس ملف Restitutio ad Integrum من الأنطولوجيا القديمة ، ولكن قبل صياغة مشروع فردي ، بعلامة تأليفية قوية.
ربما يكون الافتقار إلى معرفة هذا التفرد بالتحديد هو الذي يقود قطاعات عديدة من الحقل الماركسي المعاصر ، في البرازيل وخارجها ، إلى اتخاذ موقف متحفظ على الأقل تجاه المنظور الأنطولوجي. في منتديات النقاش حيث تتم مناقشة الموضوع ، غالبًا ما يكون هناك تقييم مفاده أن العالم المعاصر ، بسرعته ، مع تقلب العلاقات الاجتماعية (تنبأ بالفعل في القول الماركسي "كل ما هو صلب يذوب في الهواء") ، مع التقدم من حل المعلوماتية حتى لبعض المتغيرات التي بدت أكثر تكرارًا ، كل هذا كان من شأنه أن يجعل منهجًا وجوديًا عفا عليه الزمن بشكل ميؤوس منه. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يُذكر أيضًا أنه في الصيغة الكلاسيكية لبارمينيدس ، تم تعريف الكائن من خلال ثباته ، على أنه ما يبقى ، في خضم التحولات ، يُنظر إليه على أنه ظاهر.
لكن الأنطولوجيا التي دافع عنها Lukács تختلف نوعياً عن هذه المفاهيم القديمة ، التي أكدت على استقرار تكوين معين كشرط أساسي لمعرفته. في الواقع ، لم يكن Lukács أول من شكك جذريًا في ثبات المادة القديمة (فئة وجودية مركزية ، أعيد بناؤها في علم الوجود). بكلماته الخاصة: "هيجل ، بعد هيراقليطس ، أول مفكر عظيم يكتسب فيه تفوقًا وجوديًا موضوعيًا على الوجود" (2012 ، ص 235). مقابل ثبات التقليد الميتافيزيقي القديم ، فإن التحليل الهيغلي لقرارات الانعكاس ، على سبيل المثال ، يوضح لنا أن "الجوهر والظاهرة والمظهر يتحولان بلا انقطاع إلى بعضهما البعض" (ص 253).
إذا كان هناك بالفعل في هيجل - أحد قراء هيراقليطس - تأكيد واضح على الزوال حتى تلك التكوينات التي تبدو أكثر استقرارًا ، فإن الأمر متروك لماركس لتسليط الضوء على تكوين نوع جديد من الكائن الذي ينشأ من الطبيعة يميزه تدريجيًا نفسها منه ، والحصول على منطق غريب. من خلال فحص النصوص الماركسية الكلاسيكية ، يسلط Lukács الضوء على تلك المقاطع التي تبين لنا أنه ، في نطاق الكائن الاجتماعي ، تتشكل علاقات ولحظات فئوية جديدة ، والتي لم يعد من الممكن اشتقاقها مباشرة من الطبيعة.[أنا]. نقلاً عن ماركس ، يذكرنا بأن "الجوع هو الجوع ، لكن الجوع الذي يشبع باللحم المطبوخ ، الذي يؤكل بالسكين والشوكة ، هو جوع مختلف عن الجوع الذي يلتهم اللحم النيئ بالأيدي والأظافر والأسنان" (ص 332) ).
في نشأتها ، ترتبط مثل هذه التعديلات للكائن الاجتماعي بتطور العمل واللغة ، لكنها تصل إلى أقصى درجاتها في الاقتصاد الرأسمالي. عندما يصبح وقت العمل الضروري اجتماعيًا لإنتاج سلعة هو المقياس الذي يؤسس التكافؤ بين الأعمال الملموسة المختلفة ، يحدث تجريد اجتماعي لاختلافاتهم. يتم توفير شروط إخضاع النشاط البشري لمعيار قسري:
"في القرن التاسع عشر ، عانى الملايين من الحرفيين العاملين لحسابهم الخاص من آثار هذا التجريد من العمل الضروري اجتماعيًا باعتباره خرابًا لهم ، أي عندما واجهوا عواقبه الملموسة في الممارسة ،…. هذا التجريد له نفس الصلابة الوجودية مثل حقيقة ، على سبيل المثال ، سيارة تسير فوق شخص "(2012 ، ص 315)
نحن هنا نواجه القطيعة ، وهي فئة أساسية من الأنطولوجيا Lukácsian ، والتي يمكن أيضًا أن تشهد اليوم من قبل عدد لا يحصى من الأدواتالأجهزة مثل الهواتف المحمولة وأجهزة الكمبيوتر في استخدامها يمحو علامات أصلها في العمل المغترب والمستغل. تظهر مثل هذه الإشارات الموجزة إلى الأنطولوجيا التي أكدها Lukács بالفعل أنها لا تشبه البحث عن الثوابت التاريخية. هدفها هو أن تفاجئ ، في خضم السرعة الهائلة للعالم المعاصر ، تلك الاتجاهات الأساسية المسؤولة عن الحياة كما تتكشف في حياتنا اليومية. بدون هذه النظرة الأنطولوجية ، نظل محاصرين في صورة العالم كفوضى عشوائية ، كمجرد مجموعة متقطعة من الأحداث التي ليس لها حتى تعبير داخلي.
من الأمثلة المعاصرة على إنتاجية أطروحات Lukacsian جائحة الفيروس التاجي نفسه ، الذي أصابنا بشدة. في الواقع ، بالنسبة لقارئ عمله الناضج ، تثير الأزمة الصحية الحالية إشارات إلى حقيقة أن أنطولوجيا الكائن الاجتماعي "لا يمكن أن تُبنى إلا على أساس أنطولوجيا الطبيعة" ، وقاعدتها التي لا يمكن كبتها ، حتى لو كانت دائمة. معدل (2012 ، ص .186). أي بغض النظر عن مدى عظمة الوساطات التي تم إنشاؤها بواسطة العمل واللغة والتعديل الهائل للطبيعة الأصلية ، فإننا نستمر في التبادل العضوي مع العالم الطبيعي. في الحالة قيد البحث ، خرج العديد من العلماء بالفعل إلى الجمهور للتحذير من حقيقة أن السبب المحتمل لظهور فيروس كورونا الجديد كان الرابط بين توسع الصناعة الزراعية المفترسة وظهور أنواع متوطنة جديدة.
بعد أن لاحظنا جدوى اقتراح Lukács ، يمكننا القول إنه ليس من الضروري الموافقة على جميع تصريحاته - سواء كانت في علم الوجود، أو في كتابات أخرى من عمله المكثف - للتعرف على قيمة مساهمته. ذات مرة ، عندما كنت أعمل مع الطلاب على نص من المؤلف ، في نهاية الفصل ، جاء إلي طالب موهوب ، قائلاً بصراحة مميزة للشباب: "رائع ، يا أستاذ ، لكن لوكاش" يصبح ثقيلًا جدًا "مع المؤلفون!". اضطررت إلى إدراك أن هناك أحكامًا عديدة للفيلسوف قاسية جدًا ، خاصة مع أولئك الذين لم يشاركوه قناعاته. لنفكر ، على سبيل المثال ، في التقييمات السلبية لكافكا ، أو في الجانب التفاعلي أحيانًا للمظاهر الجمالية الطليعية. في النصوص التي تم إنتاجها طوال الحرب الباردة - كما في تدمير العقل - هذا الاتجاه مرئي أيضًا: أثار العديد من المثقفين الغربيين ، في تهاونهم في مواجهة الهيمنة الرأسمالية ، غضب لوكاش ، الذي لم يستجب لهم بشكل متكرر من جانب واحد. صحيح أنه قرب نهاية حياته ، صحح لوكاش بعض انتقاداته لكافكا وغيره من الأدباء. ومع ذلك ، فيما يتعلق بأحكامه الجمالية ، كتب خوسيه باولو نيتو ، أحد أعظم الباحثين للفيلسوف في بلدنا ، أن "المحافظة الجمالية للوكاش تعززها الجو الثقافي الكئيب للحكم الستاليني الأوتوقراطي" (نيتو ، 1983 ، ص 62). ومع ذلك ، يُظهر فحص عمل Lukács أنه يحتوي على أسئلة جوهرية تتجاوز المؤلف لتصل إلينا اليوم.
أخيرًا ، ملاحظة موجزة حول العلاقة التي يفترضها Lukács بين الأنطولوجيا والعمل البشري. في تاريخ الفكر ، كان هناك أولئك الذين ادعوا أن المنظور الأنطولوجي انتهى به الأمر إلى إبطال دور الفعل الذاتي: كل شيء سيحدث كما لو أن الفعل البشري قد ابتلعه "الانغماس الجنوني وغير الشخصي في الوجود" (Loparic، 1990، p 213). على عكس هذا الموقف ، يقول Lukács أن الحفاظ على أسبقية الكائن الاجتماعي - تلك المجموعة من الظروف التي تشكلت بالفعل ، والتي في الواقع تسبق دخولنا في التعايش الدنيوي - لا يتعلق بأي حال من الأحوال بإفراغ الوجود الإنساني النشط. بالنسبة لأولئك الذين يتساءلون عما إذا كانت أنطولوجيا Lukacsian هي نوع من الموضوعية الفلسفية ، فإن الإجابة هي بالتأكيد لا. يتضح هذا في تعليقه على استحالة أن تؤدي التنمية الاقتصادية بحد ذاتها إلى التحرر البشري. بالإضافة إلى هذا التطور ، "يجب أيضًا تعبئة النشاط الاجتماعي بطرق أخرى". بعد فترة وجيزة ، يقتبس لوكاش بؤس الفلسفة من ماركس: "لكن صراع الطبقة ضد الطبقة يشكل صراعًا سياسيًا" (2013 ، ص 757).
ولذلك يحتل العمل السياسي مكانًا محددًا في أنطولوجيا Lukacsian: إنها ليست مسألة طوعية هي التي تختارها على أنها دواء شامل (يوجد ميل في قطاعات اليسار) ، ولا اعتقادًا ساذجًا في التحرر من خلال الاقتصاد الخالص والبسيط. التنمية. في هذه المرحلة ، هناك علاقة غير عادية بين السياسة والأخلاق. لواحدة من أكثر اللحظات أهمية في فكر حي يحدث عندما يقدم István Eörsi البيان التالي إلى Lukács: "بدأ نشاطه النظري بعلم الجمال. ثم جاء الاهتمام بالأخلاق ثم بالسياسة. منذ عام 1919 ، سيطرت على المصلحة السياسية ". في رده ، يرفض Lukács الانفصال الضمني بين السياسة والأخلاق الموجودة في Eörsi ويقول: "في رأيي ، لا يمكن لأحد أن ينسى أن هذه المصلحة السياسية كانت ، في نفس الوقت ، أخلاقية. "ماذا أفعل؟" ، لطالما كانت هذه هي المشكلة الرئيسية بالنسبة لي وقد ربط هذا السؤال القضايا الأخلاقية بالسياسة ". (لوكاش ، 2017 ، ص 74). دعونا نتذكر أن علم الوجود كان القصد منه أن يكون مقدمة لكتاب عن أخلاق، لم تكتمل أبدًا ، ولم يتبق منها سوى أوراق عمل مجزأة للغاية.
يتطلب التعبير بين الأخلاق والسياسة تأكيد أهمية المنظور (Perspektive) ، الذي يسعى لإمكانيات التحول الموجودة حتى داخل الاغتراب الرأسمالي الوحشي. ملتزمًا بقضية الاشتراكية ، يميز Lukács اليوتوبيا - بناء مجرد ، يُسقط بشكل مثالي على واقع معين - من المنظور الذي يميز الاتجاهات الحالية الحقيقية: "فقط مثل هذا المنظور سيسمح لك بالارتفاع داخليًا بشكل فعال فوق خصوصيتك الخاصة المشبعة بالغرابة ، متشابكا في الغرابة "(2013 ، ص 767).
توفي لوكاش ، الفارسي الذي عاش طويلا ، في عام 1971 عن عمر يناهز 86 عامًا. لقد كان هو نفسه مدركًا تمامًا للحاجة إلى هلاك جزء من الكائن ، سواء كان ذلك مجازيًا أو بشكل ملموس ، حتى يظهر اتجاه جديد ويتجلى. ربما لهذا السبب أود أن أقتبس من القصيدة سيليج سينشوشت، هذا التوليف المعجزة بواسطة Goethe ، حيث يمكننا قراءة: "Und solang du das nicht hast ، / Dieses: Stirb und werde!". "وفي حين أنك لا تملكها ، / هذا: تموت وتصبح!"
* ماوريسيو فييرا مارتينز هو أستاذ في ICHF-UFF. حصل على الدكتوراه في الفلسفة مع أطروحته لعلم الوجود الجوهري: مساهمة G.Lukács
المراجع
لوباريك ، زيليكو. المدعى عليه هايدجر - مقال عن خطورة الفلسفة. كامبيناس: بابيروس ، 1990.
LUKÁCS ، جيورجي. لأنطولوجيا الوجود الاجتماعي، المجلد. آي.ساو باولو: Boitempo ، 2012.
____________. لأنطولوجيا الوجود الاجتماعي، المجلد. ثانيًا. ساو باولو: Boitempo ، 2013.
_____________. فكر حي: السيرة الذاتية في الحوار. ساو باولو: معهد لوكاش ، 2017.
مارتينز ، موريسيو فييرا. ماركس وسبينوزا وداروين: مفكرو الجوهر. ريو دي جانيرو: النتائج ، 2017.
نيتو ، خوسيه باولو. لوكاش: المحارب الذي لا يهدأ. ساو باولو: Brasiliense ، 1983.
مذكرة
[أنا] لقد طورت هذا الموضوع بشكل أبطأ ، في سياق حوار مع سبينوزا ، في كتابي ماركس وسبينوزا وداروين: مفكرو الجوهر (2017 ، ص 65-86).
