من قبل فاوستينو تيكسيرا*
من وجهة نظر غوتييريز، لا توجد طريقة لفهم اللاهوت إلا باعتباره تأملًا نقديًا، لا تكون لحظته الأولى نظرية، بل شهادة.
مقدمة
نحن جيل من اللاهوتيين الذين أسسوا دعوتهم في تلقي لاهوت التحرير. كان ذلك في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. كان أول اتصال لي بكتاب جوستافو جوتيريز الافتتاحي، لاهوت التحرير، بعد وقت قصير من إطلاقه في البرازيل. قام الأب خايمي سنوك، من قسم الفلسفة وعلوم الدين بجامعة جويز دي فورا الفيدرالية، بتدريس دورة حول الكتاب في عام 1976. وفي نفس المناسبة عقدنا مجموعة دراسية في جويز دي فورا حول الكتاب، والتي كانت غنية جدا.
تم تعميق التفكير في لاهوت التحرير وغوستافو غوتييريز خلال درجة الماجستير في اللاهوت في PUC-RJ، في لحظة تاريخية فريدة من نوعها، عندما كان الأساتذة المتناغمون جيدًا مع لاهوت التحرير يقومون بالتدريس هناك، بما في ذلك جواو باتيستا ليبانيو، وغارسيا روبيو، كلودوفيس بوف وبيدرو ريبيرو دي أوليفيرا. كتاب كلودوفيس بوف, اللاهوت والممارسة، والذي تم نشره عام 1978. بعد عودته مؤخرًا من الدكتوراه في لوفان ببلجيكا، عمل كلودوفيس بوف على كتابه بالتفصيل مع الطلاب المسجلين بعد ذلك في الدراسات العليا.
في حظيرة PUC-RJ، تم تدريب عدد لا يحصى من اللاهوتيين الملتزمين بلاهوت التحرير، بما في ذلك عدد لا يحصى من الرجال والنساء العلمانيين. ربما كانت تلك لحظة رائعة في النسيج العلماني، مع أسماء من شأنها أن تشع هذه الرؤية اللاهوتية الجديدة في جميع أنحاء البرازيل. كان هذا أيضًا هو الوقت الذي أرسلت فيه الأبرشيات الملتزمة بالرعاية الرعوية الشعبية طلابها لدراسة اللاهوت في جامعة PUC، مما يوفر حوارًا غنيًا بين الرعاية الرعوية واللاهوت. طلاب من دوكي دي كاكسياس، ونوفا إيغواسو، وفولتا ريدوندا، وما إلى ذلك درسوا في PUC.
أولئك منا الذين درسوا في الجريجوريانا حصلوا على درجة الدكتوراه في السنوات "الساخنة" من لاهوت التحرير، عندما كان ليوناردو بوف وجوستافو جوتيريز تحت نير مجمع عقيدة الإيمان (المكتب المقدس السابق)، في منتصف 1983. أتذكر أن بعض الأساتذة الغريغوريين، مثل خوان ألفارو، خصصوا مساحة خاصة لموضوعات تتعلق بلاهوت التحرير. كان هناك عاطفة خاصة للأسماء الأساسية في لاهوت التحرير مثل غوستافو غوتيريز، وليوناردو بوف، وجون سوبرينو، وخوان لويس سيغوندو، وإجناسيو إلاكوريا، ورونالدو مونيوز، وجواو باتيستا ليبانيو وآخرين.
***
ليس هدفي هنا تتبع الخطوات الأساسية للاهوت التحرير، بل التركيز على بعض العناصر المهمة في لاهوت غوستافو غوتيريز، والتي كانت في رأيي ضرورية لاستقبالنا لاهوت التحرير في البرازيل.
جوستافو جوتيريز
من وجهة نظر غوستافو غوتييريز، لا توجد طريقة لفهم اللاهوت إلا من خلال التفكير النقدي، الذي لا تكون لحظته الأولى نظرية، بل شهادة. ويقول بحق إن الالتزام تجاه الآخرين يأتي أولاً، وخاصة تجاه الفقراء والمستبعدين. عندها فقط يأتي التفكير اللاهوتي، الذي يُفهم على أنه "صرخة واضحة للفقراء".[أنا]
إن الدور الأساسي الذي لعبه الاهتمام بالتطبيق العملي التاريخي جاء نتيجة لإعادة اكتشاف البعد الأخروي. وفقًا لجوستافو جوتيريز، “إذا كان التاريخ البشري، قبل كل شيء، انفتاحًا على المستقبل، فإنه يبدو كمهمة، كعمل سياسي؛ ومن خلال بنائه، يوجه الإنسان نفسه وينفتح على الهدية التي تعطي المعنى النهائي للتاريخ.[الثاني]
النقاط البارزة التي أريد تسليط الضوء عليها:
وحدة التاريخ
ربما يكون أحد العناصر المركزية في رؤية غوستافو غوتييريز اللاهوتية مرتبطًا بتصوره الحيوي لوحدة التاريخ. هذا استئناف لموضوع حاضر جدًا في اللاهوت الفرنسي ما قبل المجمعي، مرتبط بأفكار مؤلفين مثل هنري دي لوباك، وي.كونغار، ود.تشينو. يمكننا أيضًا أن نضيف الرؤية اللاهوتية الجديدة لكارل رانر. لقد كانوا أول اللاهوتيين الذين هزوا الإطار الباروكي للاهوت التقليدي، الذي كسر الازدواجية بين الطبيعي وما فوق الطبيعي.[ثالثا].
وعلى خطى هؤلاء اللاهوتيين، أكد غوستافو غوتييريز على الرابط الأساسي الذي يوحد بين الطبيعي والخارق للطبيعة، بين التحرير والخلاص. وفي رأيه أن "تاريخ الخلاص هو جوهر تاريخ البشرية"[الرابع]. وهكذا، يتم التركيز على وحدة خطة الخلاص، التي تشمل وتشمل الديناميكيات التاريخية. بالنسبة لغوتييريز، "يجب أن يقع المستقبل التاريخي للبشرية بشكل نهائي ضمن الأفق الخلاصي".[الخامس]
ممارسة العدالة كمركز لمعرفة الله
في المنظور الذي فتحه غوستافو غوتييريز، يتم اللقاء الحقيقي مع الله في التاريخ الملموس. إنها سمة مميزة أخرى لرؤية غوستافو جوتيريز اللاهوتية. بناءً على أفكار عالم الكتاب المقدس ج. فون راد[السادس]يذكر أن الله يكشف سر شخصه في التاريخ. هناك يتم إنشاء مساحة لقاءنا مع اللغز الأعظم. إن البشرية لا تخلو من رائحة الخلاص، ولكن فيها ينكشف هيكل الله الحقيقي.
إذا كان التاريخ يعكس سيناريو الديناميكيات الخلاصية، فإن معرفة الله تعمل من خلال ممارسة الفضائل الأساسية، وخاصة ممارسة العدالة. استنادًا إلى سفر إرميا، سيشير غوستافو غوتييريز إلى أن معرفة الله مرتبطة بمحبة الله، والوصول إلى هذه المعرفة يتم من خلال أعمال العدالة.[السابع].
بالنسبة لغوستافو غوتييريز، “إن معرفة الرب، التي تعني في لغة الكتاب المقدس محبة الرب، هي إقامة علاقات عادلة بين الرجال، والاعتراف بحقوق الفقراء. ومن خلال العدالة بين البشر يُعرف إله الإعلان الكتابي. عندما لا يكون هذا موجودًا، يتم تجاهل الله، ويكون غائبًا.[الثامن]
لا يمكن أن يكون هناك إيمان حقيقي دون القيام بالأعمال. إن ممارسة العدالة والتضامن هما خطوتان أساسيتان نحو ظهور إله الحياة. تظهر المحبة نفسها كحضور حي لمحبة الله فينا. والمثال الحي لهذه المحبة السياسية موجود في مثل السامري الصالح (لوقا 10: 29-37). هذا هو المثل الذي يكشف لنا من هم جيراننا حقًا. في علم التأويل الذي قام به غوستافو غوتييريز، كان اللقاء الحقيقي مع الآخر يحدث بلفتة السامري. إنه يقترب من الرجل الجريح على قارعة الطريق ليس “من منطلق أداء بارد لواجب ديني، بل لأن أحشائه مضطربة (…)، لأن حبه لهذا الرجل يتجسد فيه”.9
الأساس اللاهوتي للخيار للفقراء
قضية الفقراء هي جوهر TdL. وفي عمل أساسي آخر لجوستافو جوتيريز، القوة التاريخية للفقراء,[التاسع] وسيخصص فصلين للمؤتمرات الأسقفية في ميديلين وبويبلا. في تفكيركم، سيكون استخدام أعمال البندكتين جاك دوبون، حول التطويبات، أمرًا في غاية الأهمية.[X]
هناك تأثير مباشر من غوستافو غوتييريز في الرقم 1142 من وثيقة بويبلا، التي تقول: “لهذا السبب وحده، يستحق الفقراء الاهتمام التفضيلي، مهما كانت حالتهم الأخلاقية أو الشخصية التي يجدون أنفسهم فيها. لقد خلقوا على صورة الله ومثاله ليكونوا أولاده، وهذه الصورة محجوبة ومستهزئة أيضًا. ولهذا السبب يدافع الله عنهم ويحبهم.[شي]
وكما يشير غوستافو غوتييريز، فإن تفضيل الفقراء يجد أساسه الأساسي في حقيقة أنهم محبوبون من الله. وهذا ليس تفضيلاً بسبب الصفات الأخلاقية أو الميول الروحية، بل بسبب مادية حالة الفقر التي يعيشونها. ليس أنه خيار للفقر، بل ضد الفقر ولصالح الفقراء. ويستخدم اللاهوتي البيروفي أيضًا وثيقة عمل بويبلا، التي نصت على أن امتياز الفقراء هذا مرتبط بأفق ملكوت الله، بقدر ما يعكس هذا الملكوت مظهرًا حيًا لمحبة الله التفضيلية للمستبعدين. لذلك هناك سمة لاهوتية أساسية في هذا الخيار. يمكننا القول أن التطويبات تخبرنا عن الله أكثر مما تخبرنا عن الفقراء: فهي تشكل الإعلان الأوضح عن تصرفات الله الأساسية لصالح الفقراء والمهمشين.
في أطروحته للدكتوراه، التي ناقشها في الجامعة البابوية الجريجورية في روما، كرّس اللاهوتي اليسوعي، إغناتيوس نيوتزلينغ، نفسه لهذا الموضوع المحدد المتمثل في ملكوت الله والفقراء، وهو مستوحى أيضًا من العمل الافتتاحي لغوستافو غوتييريز.[الثاني عشر]. بالنسبة لإغناطيوس، "إن الله، باعتباره الله ولأنه الله، يختار بشكل تفضيلي للفقراء، والذي يعمل لصالح "جميع المجموعات والمجتمعات في هذا العالم".[الثالث عشر]".
مع التطويبات، نواجه نظامًا جديدًا للقيم، حيث الفقراء هم الهدف الجذري لمحبة الله: "إن التطويبات تعني في فم يسوع إعلان "لا" مدوية من الله فيما يتعلق بالنظام الأخلاقي والديني الحالي". والقيم الاجتماعية والاقتصادية والقانونية؛ عن الرجال الذين أدانهم "لا" المجتمع. يسوع، من خلال التطويبات، قال "نعم" الله (...). إن التطويبات تكشف لنا بوضوح من هو إله الملكوت الذي جاء يسوع ليعلنه”.[الرابع عشر]
لقد تم بالفعل طرح موضوع كنيسة الفقراء بطريقة غير عادية من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرين في رسالة إذاعية في سبتمبر 1962، قبل شهر من انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني. وقال إن الكنيسة يجب أن تقدم نفسها "ككنيسة الجميع وخاصة كنيسة الفقراء". وقد تم تقديم هذا التحدي في القاعة المجمعية من قبل رئيس أساقفة بولونيا آنذاك، الكاردينال ليركارو، خلال نهاية القسم الأول من المجمع. بالنسبة له، لا ينبغي أن يكون موضوع تبشير الفقراء أحد موضوعات المجمع الأخرى، بل "الموضوع الوحيد للمجمع الفاتيكاني الثاني بأكمله". ولم يغفل المجمع عن معالجة هذه المسألة التي تظهر في العدد 8 من الدستور العقائدي التجويف Gentium. ومع ذلك، في أمريكا اللاتينية، برز هذا التحدي الأساسي بشكل رائع في مؤتمري ميديلين (1968) وبويبلا (1979).
روحانية متحررة
أخيرًا، يمكننا الإشارة إلى قضية فريدة أخرى في فكر غوستافو غوتييريز، وهي موجودة بالفعل في كتابه الافتتاحي عن لاهوت التحرير. هذا هو موضوع روحانية التحرير. يعلن اللاهوتي البيروفي عن الموضوع في الفصل الثامن، عندما يذكر الحاجة الملحة إلى تطوير روحانية التحرير[الخامس عشر]. في ذلك الوقت، كنت قلقًا بشأن حياة الصلاة الشخصية والمجتمعية للعديد من المسيحيين الملتزمين بعملية التحرير. كشفت دعوة غوستافو جوتيريز إلى الروحانية المتحررة عن اهتمامه بتحقيق توازن صحي بين العمل والتأمل.
تمت إعادة النظر في الموضوع بشكل أكثر وضوحًا في الفصل العاشر من كتابه الافتتاحي، بعنوان "روحانية التحرير".[السادس عشر]. يُعرّف غوتييريز الروحانية بأنها "موقف حيوي وعالمي وتركيبي" يُعلم ديناميكيات الحياة بأكملها. إنه حضور الروح الذي يجب أن يكون أساس أي مبادرة تحررية. الروحانية هي "طريقة ملموسة يقودها الروح القدس لعيش الإنجيل. طريقة دقيقة للعيش "أمام الرب" متضامنًا مع جميع البشر، "مع الرب" وأمام الناس."18.
ومرة أخرى الاهتمام بتوازن صحي للنضال: “بالنسبة للكثيرين، فإن اللقاء مع الرب، في هذه الظروف، يمكن أن يختفي لصالح ما يرفعه ويغذيه هو: محبة الإنسان. الحب الذي لن يعي بعد ذلك كل الامتلاء الذي يحتويه (...). وحيثما يبدو أن اضطهاد الإنسان وتحريره ينسيان الله – الله الذي غربلته لامبالاتنا الكبيرة تجاه هذه القضايا – يجب أن يظهر الإيمان والأمل في الشخص الذي يأتي ليقتلع الظلم ويحقق، بشكل لا رجعة فيه، التحرير الكامل.[السابع عشر]
ومن الجدير بالذكر أن اهتمام جوستافو جوتيريز كان يشاركه فيه أيضًا لاهوتيون آخرون من أمريكا اللاتينية، بما في ذلك جون سوبرينو. وقد ألف هذا اللاهوتي اليسوعي الذي كان يعمل في السلفادور كتابًا يحمل عنوانًا ثمينًا: التحرر بالروح. وقد ترجم الكتاب إلى البرتغالية بعنوان آخر: روحانية التحرر[الثامن عشر]. يؤكد جون سوبرينو على أهمية عيش الحياة التاريخية "بالروح". ومن خلال القيام بذلك، يستطيع المسيحيون أن يكونوا أكثر "فعالية" في نضالهم من أجل التحرر. إذا كان التركيز في السبعينيات على الحاجة إلى الحياة التاريخية لديناميكيات الحياة الروحية؛ وفي المقابل، في الثمانينات تمت معالجة المعلومات الإضافية التي مفادها أن الالتزام في التاريخ يجب أن يغتسل في الحياة الروحية.[التاسع عشر]
تناول غوستافو جوتيريز هذا الموضوع الأساسي في عمل آخر: اشرب من بئرك، مع الترجمة البرازيلية في عام 1984.[× ×] كما هو الحال في جميع أعماله، ظل اهتمام غوستافو غوتييريز الأساسي بالفقراء والمستبعدين راسخًا، أي أولئك الذين يعيشون، بسبب الفقر والاستبعاد، في أرض غريبة وفي عالم غريب. وهم المحرومون من مصالحهم المشروعة والخاضعين للهيمنة. لكنهم أيضًا شعب روحاني ومؤمن بعمق. يؤكد غوستافو غوتييريز أن اللقاء مع الرب يفترض هذا الخروج الروحي نحو عالم الفقراء، بما في ذلك تجربتهم الروحية الحيوية.
بالنسبة لغوستافو غوتييريز، فإن عمل الالتزام لصالح تحرير الفقراء ينطوي على البحث عن الفعالية، لكن الفعالية لا تستبعد الروحانية، ولكنها تفترض أنها مناخ أساسي للعمل التحرري. وبذلك يصبح «المناخ الذي يغزو ويستقر في كل بحث عن الكفاءة. إنه شيء أرقى وأغلى من التوازن نفسه أن يتم الحفاظ عليه بين جانبين مهمين لنفس القضية.[الحادي والعشرون]. حدث هذا الوعي أثناء عملية الإدراج في العالم الشعبي.
نقطة البداية الأساسية جاءت عندما فهمنا أن “اللقاء الكامل والحقيقي مع أخينا يتطلب أن نختبر مجانية محبة الله”24. الإكراميات هي ترياق قوي ضد هجين الشمولية والإفراط ومتلازمة التفوق الأخلاقي والرغبة في فرضها على الآخرين. إنه شيء يوفر التواضع الأساسي والاستعداد الهادئ للترحيب بعالم الآخرين واحترامه. إنها تجربة نووية "تعطي العملية الإنسانية أهميتها الكاملة".[الثاني والعشرون]
يظهر الموضوع مرة أخرى في المقدمة التي كتبها غوستافو غوتييريز للطبعة الثانية من كتابه الافتتاحي، بعنوان: انظر بعيدا. يعود اللاهوتي إلى فكرة التفرد الروحي لشعب أمريكا اللاتينية، وهو شعب يؤمن ويأمل في نفس الوقت. إنه يشير إلى أن اللاهوت يعتمد بعمق على ممارسة الصلاة هذه لشعبنا. ويسلط الضوء على مكان أساسي لممارسة الصلاة. إنها "طريقة مميزة للبقاء في شركة مع المسيح وللحفظ، مثل أمه، ’بحرص في قلبه‘ (لوقا 2,51: XNUMX)"[الثالث والعشرون].
في البرازيل، الراهب كارلوس ميسترز، في كتاب ثمين – ستة أيام في أقبية الإنسانية (1977)[الرابع والعشرون] – يشير إلى أهمية الإنقاذ والتأكيد على مجانية الإنجيل، والتي لا تحظى دائمًا بالأولوية في الممارسات الرعوية التي تؤكد بشكل أكبر على البعد التوعية للإنجيل. ويؤكد أن مثل هذه الأحادية لا ترضيه تماما. ثم يؤكد على الجانب الصلاةي والاحتفالي والاحتفالي لكلمة الله. ويشير إلى أن هذا هو بالفعل البعد الذي يشعر بالحاجة الماسة إليه: “ألا تفعل شيئًا بلا مقابل، تقريبًا متكاسلًا أمام الله، لتشعر بمجانية الحياة وتبتهج بها، دون أي هدف آخر سوى هو الشعور بفرح العيش المشترك مع الله ومع إخوتنا وأخواتنا.[الخامس والعشرون].
هذا الاهتمام لدى غوستافو غوتييريز وجون سوبرينو حيّ بنفس القدر في الفكر الصوفي لتريزا الأفيلية، في كتاب العناوينوخاصة في كوينتاس موراداس. إنها اللحظة التي تشير فيها تريزا للكرمليين إلى ما تعتبره "طريقًا مختصرًا" أساسيًا لتحقيق الحياة الروحية الحقيقية. وتحدد هذا الطريق في محبة الآخرين: "أما نحن فالرب يطلب فقط هذين الأمرين: محبة الله ومحبة القريب"[السادس والعشرون]. إن الحفاظ على المحبة الأخوية هو بالنسبة للقديسة تريزا العلامة الأكثر عمقًا لتحقيق هذين الحبين.
تقول: "كلما تقدمت في محبة قريبك، كلما تقدمت في محبة الله" (رقم 8). ويضيف في العدد التالي (رقم 9): “إن محبة القريب لن تزدهر فينا بشكل كامل إذا لم تنبع من جذور محبة الله”[السابع والعشرون].
في مقال لاحق بقلم جوستافو جوتيريز، نُشر في كتاب نظمته روزينو جيبيليني، في عام 2003[الثامن والعشرون]ويشير إلى موضوعات التعددية الدينية وتعميق الروحانية باعتبارهما تحديين رئيسيين لاهوت التحرير في القرن الحادي والعشرين. وقد حدد التعددية الدينية على أنها "منطقة جديدة ومتطلبة" لاهوت التحرير. كما أنه يسلط الضوء على التحدي المتمثل في الروحانية. تم تأسيس الاهتمام بالروحانية كخطوة أساسية في ديناميكية تهدف إلى التحرر. إنها طريقة للوصول إلى "أصل الأشياء" والتقاط جذورها الأساسية. وفي الأعماق، في الموقد الداخلي، ينكشف سر اللقاء بين محبة الله ومحبة الآخرين. وبهذا المعنى، "في قلب خيار الفقراء يوجد عنصر روحي لاختبار محبة الله المجانية".32
* فاوستينو تيكسيرا هو طبيب حصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت من الجامعة البابوية الغريغورية وأستاذ الدراسات العليا في علوم الدين في جامعة جويز دي فورا الفيدرالية.
الملاحظات
[أنا] جوستافو جوتيريز. لاهوت التحرير. بتروبوليس: أصوات ، 1975 ، ص. 24.
[الثاني] Ibidem، p. 22.
[ثالثا] انظر حول: جوزيبي كولومبو. تنتهي الرحلة "فوق الطبيعة". في: قاموس لاهوتي متعدد التخصصات ثالثا. مارييتي، 1977، ص. 297-301.
[الرابع] جوستافو جوتيريز. لاهوت التحرير، P. 129.
[الخامس] المرجع نفسه، ص. 129. حول هذا الموضوع، انظر أيضًا: فاوستينو تيكسيرا. المجتمع الكنسي الأساسي: الأسس اللاهوتية. بتروبوليس: فوزيس، 1988، ص. 61-101 (العلاقة بين الخلاص والتحرير؛ معرفة الله وممارسة العدالة).
[السادس] غيرهارد فون راد. لاهوت العهد القديم. 3 إد. أستي، 2006.
[السابع] جوستافو جوتيريز. لاهوت التحرير، P. 162.
[الثامن] المرجع نفسه، ص. 163. المرجع نفسه، ص. 167.
[التاسع] جوستافو جوتيريز. القوة التاريخية للفقراء. بتروبوليس: فوز، 1981 (الأصل من عام 1979).
[X] جاك دوبونت. لو بيتيتوديني الأول والثاني. 4 إد. روما: باولين، 1979.
[شي] المؤتمر العام الثالث لأسقفية أمريكا اللاتينية. التبشير في حاضر ومستقبل أمريكا اللاتينية. بتروبوليس: فوز، 1979، ص. 276 (رقم 1142).
[الثاني عشر] اغناطيوس نيوتزلينج. ملكوت الله والفقراء. ساو باولو: لويولا، 1986.
[الثالث عشر] Ibidem، p. 88.
[الرابع عشر] Ibidem، p. 102.
[الخامس عشر] جوستافو جوتيريز. لاهوت التحرير، P. 116.
[السادس عشر] المرجع نفسه ، ص. 172-176. 18 Ibidem، p. 172.
[السابع عشر] Ibidem، p. 173.
[الثامن عشر] جون سوبرينو. روحانية التحرر. الهيكل والمحتويات. ساو باولو: لويولا، 1992.
[التاسع عشر] المرجع نفسه ، ص. 15-16.
[× ×] جوستافو جوتيريز. اشرب من بئرك. الرحلة الروحية للشعب. بتروبوليس: أصوات، 1984.
[الحادي والعشرون] Ibidem، p. 120. 24 Ibidem، p. 125.
[الثاني والعشرون] Ibidem، p. 125.
[الثالث والعشرون] جوستافو جوتيريز. لاهوت التحرير. وجهات نظر. 2 إد. ساو باولو: لويولا، 2000، ص. 31 (مقدمة).
[الرابع والعشرون] كارلوس ميسترز. ستة أيام في أقبية الإنسانية. بتروبوليس: أصوات، 1977.
[الخامس والعشرون] Ibidem، p. 108.
[السادس والعشرون] القديسة تريزا ليسوع. القلعة الداخلية أو المساكن. 8 ط.، ساو باولو: باولوس، 1981، ص. 120 (كوينتاس موراداس، الفصل الثالث، 7).
[السابع والعشرون] Ibidem، p. 121.
[الثامن والعشرون] جوستافو جوتيريز. الوضع التنافسي لاهوت التحرير. في: روزينو جيبيليني (محرر) اللاهوت المستقبلي للقرن الحادي والعشرين. بريشيا: كيرينيانا، 2003، ص. 93-111. 32 Ibidem، p. 109.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
