من قبل ميا كوتو*

ما تابعته روزا في كتاباتها هو "هذا الشيء المؤثر، المستحيل، المزعج، المتمرد على أي منطق، والذي نسميه "الواقع"، والذي هو أنفسنا، العالم، الحياة".

أصدقائي الأعزاء:

أتساءل ماذا يمكنني أن أقول عن غيمارايش روزا، فأنا قادم من مكان بعيد جدًا، في حين تم بالفعل إنتاج الكثير من الدراسات الموثوقة عن الكاتب العظيم من ميناس جيرايس. كان هذا الشك بمثابة علامة على التحضير لخطابتي.

أنت تعرف الكاتب البرازيلي أفضل مني، ولن يكون من المنطقي بالنسبة لي، أنا الموزمبيقي، أن آتي إلى البرازيل وأتفلسف حول كاتب برازيلي. قبل كل شيء، لأنني لست عالما في الأدب، لا برازيليا ولا غيره.

فقررت حينها ألا أتحدث عن كاتب أو عن كتاباته. نعم، أود أن أتحدث عن الأسباب التي أعتقد أنها تدعم هذا التأثير القوي الذي كان لجواو غيماريش روزا على بعض الأدب الأفريقي باللغة البرتغالية. سأتحدث أيضًا عن علاقتي بالكتابة، وسأتحدث عن موقفي تجاه إنتاج القصص (بحرف الحاء الصغير) وتفكيك التاريخ (بحرف الحاء الكبير).

في الواقع، أدرك بعض الأسباب الشخصية التي جعلت من لقائي مع غيماريش روزا بمثابة زلزال في روحي. بعض هذه الأسباب أدركها اليوم. وسأذكر هذه الأسباب واحدة تلو الأخرى:

أهمية أن يكون الكاتب قادرًا على ألا يكون كاتبًا

لم تكن غيماريش روزا مجرد كاتبة. كطبيب ودبلوماسي، قام بزيارة الأدب متأخرًا، لكنه لم يحصل على إقامة حصرية ودائمة هناك. عند قراءة روزا، يدرك المرء أنه لكي يصل إلى تلك العلاقة الحميمة مع الكتابة، عليه أن يكون كاتبًا وكاتبًا كثيرًا. لكن لفترة من الوقت يجب على المرء أن يكون غير كاتب.

عليك أن تكون حرًا للتعمق في الجانب غير الكتابي، عليك أن تلتقط منطق الشفهية، عليك أن تهرب من عقلانية رموز الكتابة كنظام فكري. هذا هو التحدي المتمثل في تحقيق التوازن - وضع قدم واحدة في كل من العوالم: عالم الكتابة وعالم الشفهية. لا يتعلق الأمر بزيارة عالم الشفهية. يتعلق الأمر بالسماح لنفسك بأن يغزوها ويذوبها عالم الخطب والأساطير والأمثال.

مثال العمل الذي تهرب من العمل

لم يجعل جواو غيماريش روزا الأدب مسيرته المهنية. لقد كان مهتمًا بكثافة التجربة الدينية تقريبًا. نُشرت معظم كتبه التسعة بعد وفاته. بالنسبة إلى غيماريش روزا، ليست الكتب هي التي تهم، بل عملية الكتابة. وفي اللحظة التي ينضم فيها إلى المؤسسة التي ترمز إلى جلال العمل - الأكاديمية البرازيلية للآداب - يبدو أن هذا الضوء مبالغ فيه للغاية ويجعله يستسلم.

اقتراح لغة تتحرر من ضوابطها

لقد كان لدي بالفعل ميل إلى عصيان القواعد في الشعر، ولكن كان ذلك مع مؤلف الكتاب الضفة الثالثة للنهر أنني شعرت بتذوق العلاقة بين اللغة والفكر، وتذوق القوة الإلهية للكلمة.

لكنني قررت ألا أتحدث عن نفسي، ولا عن غيماريش روزا، ولا عن الكتاب. هدفي هنا قبل كل شيء هو فهم سبب تأثير مؤلف برازيلي على العديد من الكتاب الأفارقة الناطقين بالبرتغالية (الحالة النموذجية هي لواندينو فييرا، ولكن هناك آخرون مثل الأنغولي بوافينتورا كاردوسو، والموزمبيقيين أسينسيو دي فريتاس، وتوماز فييرا ماريو). .

وستكون هناك بالطبع حاجة تاريخية لهذا التأثير. هناك أسباب خارجة عن المؤلف. سيكون هناك استعداد عضوي في موزمبيق وأنجولا لاستقبال هذا التأثير، وهذا الاستعداد يتجاوز الأدبيات. سأحاول في هذا اللقاء سرد بعض العوامل التي يمكن أن تساعد في فهم كيف أصبحت روزا مرجعًا على الجانب الآخر من العالم.

بناء مكان رائع

كلمة "sertão" مثيرة للفضول. يوحي الصوت بوجود الفعل "ليكون" في بُعد متدرج. يجري ذلك، موجود كثيرا. أخذ البرتغاليون الكلمة إلى أفريقيا وحاولوا تسمية مناظر السافانا بهذه الطريقة. إنها لا تعمل. الكلمة لم تتجذر. فقط في الكتابات الاستعمارية القديمة يمكن العثور على مصطلح "سيرتاو". ولا أحد تقريباً اليوم، في موزمبيق وأنجولا، يدرك أهميتها.

لقد خلق جواو غيماريش روزا هذا المكان الرائع، وجعله مكانًا من بين جميع الأماكن. إن الأراضي الخلفية والمسارات التي يتحدث عنها ليست من ترتيب الجغرافيا. السيرتاو هو عالم مبني باللغة. يقول: "السيرتاو موجود في داخلنا". غيمارايش روزا لا تكتب عن السيرتاو. يكتب كما لو كان في المناطق النائية.

في موزمبيق، عشنا وما زلنا نعيش في اللحظة الملحمية المتمثلة في خلق مساحة لنا، ليس عن طريق الاستيلاء عليها، ولكن لأنه يمكننا من خلالها عرض خيال أنفسنا، كمخلوقات تحمل التاريخ وتصنع المستقبل. كان ذلك هو الاستقلال الوطني، وكان ذلك بمثابة المدينة الفاضلة لعالم الأحلام.

تأسيس زمن آخر

لقد رأينا بالفعل أن sertão هو غير الإقليم. سنرى أن وقتك ليس هو الوقت الذي تعيشه، بل هو الوقت الذي حلمت به. الراوي ل المناطق النائية الكبرى: فيريداس يقول: "هذه الأشياء التي أتذكرها حدثت في وقت لاحق". ويمكنه أن يقول ذلك بطريقة أخرى: الأشياء المهمة دائمًا تتجاوز الزمن.

ما تابعته روزا في كتاباتها كان (وأنا أقتبس) "هذا الشيء المؤثر، المستحيل، المزعج، المتمرد على أي منطق، والذي نسميه "الواقع"، والذي هو أنفسنا، العالم، الحياة". إن التجاوز الشعري هو السبيل الوحيد للهروب من دكتاتورية الواقع. ومعرفة أن الواقع هو نوع من السجن المغلق بمفتاح العقل وباب الفطرة.

بناء الدولة المركزية ورفض التجانس

من المهم تحديد السياق التاريخي الذي يكتب فيه جواو غيماريش روزا. تمت كتابة الكثير من أعمال روزيانا عندما أنشأ البرازيليون عاصمة من "لا شيء" في المناطق الداخلية من هذه المناطق النائية (كانت برازيليا قد بنيت للتو). إن ما كان يحدث هو اكتمال السيطرة المركزية على واقع متعدد وعابر.

في الواقع، تم تحويل المناطق النائية في غيمارايش روزا إلى أسطورة لتتعارض مع فكرة موحدة وتحديثية معينة عن البرازيل الآخذة في الصعود. المكان البعيد والهامشي، وهو الهضبة الداخلية للبرازيل، يصبح متاهة غير منظمة وغير منظمة بشكل مصطنع.

وتعيش موزامبيق أيضًا منطق الدولة المركزية وعمليات التوحيد اللغوي والثقافي. إن إنكار هذه العولمة المحلية يتم في كثير من الأحيان من خلال تقديس ما يسمى بالتقاليد. تظهر أفريقيا التقليدية وأفريقيا العميقة والكيانات الفولكلورية الأخرى كمساحة مميزة للتقاليد، ومكان متجمد في الزمن، ونوع من الأمة التي لا تعيش إلا بالموت.

إن ما أشارت إليه كتابات غيماريش روزا كان بمثابة نوع من الانقلاب على عملية الرفض هذه. لم يكن الأمر يتعلق ببناء أمة غامضة، بل ببناء الأسطورة كأمة.

استحالة صورة الأمة

موزمبيق والبرازيل دولتان تحتويان على تناقضات عميقة في داخلهما. ولا يتعلق الأمر فقط بالتباعد بين مستويات الثروة، بل يتعلق الأمر بالثقافات والأكوان والخطابات شديدة التنوع بحيث لا يبدو أنها تتناسب مع نفس الهوية الوطنية. إن كتابات جواو غيماريش روزا هي نوع من الرحلة على طول هذا الخط من الخياطة. ما الذي يبحث عنه في الكتابة: صورة للبرازيل؟ لا، ما يقدمه هو طريقة لاختراع البرازيل.

يعد جواو غيماريش روزا، إلى جانب ماريو دي أندرادي، أحد مؤسسي الهوية الإقليمية والثقافية للأمة البرازيلية. من خلال مخالفتها لفكرة معينة للتحديث، انتهى الأمر بروزا إلى خلق ركائز حداثة أسلوبية أخرى في البرازيل. لقد فعل ذلك في وقت كان فيه الأدب البرازيلي أسيرًا للنماذج الإقليمية، القريبة جدًا من معايير الأدب البرتغالي والإسباني والفرنسي. من سجن مماثل كنا نتوق إلى التحرر.

ما يقدمه غيماريش روزا هو الراوي كوسيط للعوالم. ريوبالدو هو نوع من المهرب بين الثقافة الحضرية والمتعلمة وبين سيرتانيجا والثقافة الشفهية. وهذا هو التحدي الذي لا يواجه البرازيل فحسب، بل موزمبيق أيضا. أكثر من مجرد نقطة مفصلية، هناك حاجة إلى وسيط اليوم، شخص يستخدم قوى لا تأتي من العلم أو التكنولوجيا لربط هذه الأكوان. هناك حاجة إلى التواصل مع من يسميهم جواو غيماريش روزا "أولئك الموجودون على الجانب الآخر". هذا الجانب موجود داخل كل واحد منا. هذا الجانب هو، بكلمة واحدة، الشفهية.

الحاجة إلى مواجهة تجاوزات الواقعية

وفي موزمبيق وأنجولا، شهدنا التطبيق المجهد للنموذج الجمالي والأدبي للواقعية الاشتراكية. نحن أنفسنا كنا مؤلفين مناضلين، وانحازت أرواحنا إلى أحد الجانبين، وبدا لنا كل هذا ضروريًا تاريخيًا. لكننا فهمنا أن هناك منطقا آخر يفلت منا، وأن للأدب أسبابا تفلت من العقل السياسي.

أشارت قراءة غيماريش روزا إلى أنه من الضروري تجاوز العقل من أجل النظر داخل روح البرازيليين. كما لو أن لمس الواقع يتطلب هلوسة معينة، جنونًا معينًا قادرًا على إنقاذ ما هو غير مرئي. الكتابة ليست وسيلة للوصول إلى الجوهر، إلى الحقيقة. الكتابة هي الرحلة التي لا نهاية لها. الكتابة هي اكتشاف أبعاد أخرى، وكشف النقاب عن أسرار تتجاوز المظاهر. غيماريش روزا هو الذي كتب: "عندما لا يحدث شيء، هناك معجزة لا نراها".

هناك موقف سياسي هنا لم يتم ذكره مطلقًا ولكنه منقوش في معالجة اللغة. ومن خلال إعادة خلق اللغة، يقترح المدينة الفاضلة، وهي فكرة عن المستقبل تتجاوز ما يندد به باعتباره محاولة "لتحسين الفقر". هذه اللغة التي تتوسط الطبقات المتعلمة وسكان الريف لم تكن موجودة تقريبًا في البرازيل. ومن خلال لغة أعيد اختراعها بمشاركة المكونات الثقافية الأفريقية، كنا في أنغولا وموزمبيق نبحث أيضًا عن فن يمكن للمستبعدين أن يشاركوا فيه في اختراع تاريخهم.

إلحاح البرتغالية المعاد تشكيلها ثقافيا

إننا نعيش في أنجولا وموزمبيق تشبعًا معينًا في الخطاب الأدبي الوظيفي. أكثر من وظيفي: موظف.

في مقابلة مع غونتر لورينزثارت روزا ضد النشرات الأدبية والكتابة النفعية، حتى لو تم ذلك باسم النية الطيبة لتغيير العالم. "فقط من خلال تجديد اللغة يمكننا تجديد العالم. ما نسميه اللغة الحالية اليوم هو وحش ميت. تعمل اللغة على التعبير عن الأفكار، لكن اللغة الحالية لا تعبر إلا عن الكليشيهات وليس الأفكار؛ ولهذا السبب فهو ميت، وما مات لا يمكنه توليد أفكار.

بالنسبة لجواو غيماريش روزا، كانت اللغة بحاجة إلى "الهروب من تصلب الأماكن الشائعة، والهروب من اللزوجة والنعاس". لم تكن مسألة جمالية بسيطة، لكنها كانت بالنسبة له معنى الكتابة نفسها. استكشاف إمكانات اللغة، وتحدي العمليات التقليدية للسرد، والسماح للكتابة بالتغلغل عن طريق الأسطورية والشفوية.

غيماريش روزا، مثل مانويل دي باروس، يعمل خارج المنطق السليم (يخلق إحساسًا غير عادي)، ويتوسع في الغموض الكثيف للأشياء البسيطة، مما يمنحنا تجاوز الشيء التافه.

تأكيد الشفهية والتفكير السحري

يتمرد المؤلف ضد هيمنة المنطق العقلاني باعتباره الطريقة الوحيدة والحصرية للاستيلاء على الواقع. إن الواقع متعدد وديناميكي لدرجة أنه يتطلب تعاون عدد لا يحصى من الرؤى. للإستجابة ل أن تكون أو لا تكون من هاملت، يتقدم البرازيلي بموقف آخر: "كل شيء موجود وليس كذلك". ما يقترحه هو قبول إمكانية كل الاحتمالات: ازدهار العديد من البتلات، كل منها تمثل الزهرة بأكملها.

أصدقائي الأعزاء،

لقد استكشفت الأسباب المحتملة لهذا الجسر السحري الذي تم إنشاؤه بين المؤلف من ميناس جيرايس ومؤلفينا الأفارقة. ربما لا شيء من هذا منطقي. هذه الأسباب تنطبق عليّ وعلى قصتي وتجربتي.

يوجد في بلدي بلدان مختلفة، منقسمة بشدة بين عوالم ثقافية واجتماعية متنوعة. وأنا بنفسي دليل على هذا العبور للعوالم والأزمنة. أنا موزمبيق، ابن لأبوين برتغاليين، عشت في ظل النظام الاستعماري، وناضلت من أجل الاستقلال، وشهدت تغيرات جذرية من الاشتراكية إلى الرأسمالية، ومن الثورة إلى الحرب الأهلية. لقد ولدت في زمن محوري، بين عالم يولد وآخر يحتضر. بين وطن لم يوجد ووطن آخر لا يزال يولد. تم وضع علامة على حالة الحدود هذه إلى الأبد. كلا الجزأين مني يحتاجان إلى وسيط، مترجم. جاء الشعر لإنقاذي ليخلق هذا الجسر بين عالمين يبدوان بعيدين.

لقد نشأت في بيئة مختلطة الأعراق، أستمع إلى رواة القصص القدامى. لقد جلبوا لي سحر اللحظة المقدسة. كانت تلك كتلتي. أردت أن أعرف من هم مؤلفو تلك القصص وكان الجواب دائمًا هو نفسه: لا أحد. لقد ابتكر الأجداد تلك الحكايات، وبقيت الحكايات إرثًا إلهيًا. ودُفن الشيوخ في نفس الطابق، مما يضفي تاريخًا وتدينًا على تلك العلاقة. في هذا المنزل، يصبح الأجداد آلهة.

ولهذا السبب، أثرت تلك اللحظة علي بطريقة متناقضة: من ناحية، عززتني، ومن ناحية أخرى، استبعدتني. لم أتمكن من المشاركة بشكل كامل في تلك المحادثة بين الآلهة والبشر. ولأنني كنت محملاً بأوروبا بالفعل، فقد كانت روحي قد شربت بالفعل من فكرة واحدة. وموتي عاش في أرض أخرى، بعيدة ولا يمكن الوصول إليها.

عندما أسأل نفسي لماذا أكتب، أجيب: أن أتآلف مع الآلهة التي لا أملكها. تم دفن أسلافي في مكان بعيد آخر، في مكان ما في شمال البرتغال. أنا لا أشاركهم علاقتهم الحميمة، والأسوأ من ذلك أنهم لا يعرفونني تمامًا. ما أفعله اليوم، عندما أكتب، هو اختراع أسلافي هؤلاء. وتتطلب إعادة الابتكار هذه صناعات فنية لا يمكن الحفاظ عليها إلا في مرحلة الطفولة. إن عملية إعادة التعلم العميقة هذه تعني خسارة جذرية للحكم. أي أنه يتضمن الشعر.

وكان الشعر هو ما أعطاني إياه كاتب النثر جواو غيماريش روزا. عندما قرأتها لأول مرة شعرت بإحساس كنت أشعر به بالفعل عندما كنت أستمع إلى رواة القصص منذ طفولتي. أمام النص، لم أقرأ ببساطة: لقد سمعت أصواتًا منذ الطفولة. لقد طردتني كتب جواو غيماريش روزا من الكتابة وكأنني فجأة أصبحت أميًا انتقائيًا. لإدخال تلك النصوص كان علي أن أستخدم فعلًا آخر ليس "القراءة"، ولكنه يتطلب فعلًا ليس له اسم بعد.

أكثر من اختراع الكلمات، ما لمسني هو ظهور الشعر الذي جعلني أغادر العالم. كانت تلك لغة في حالة نشوة، دخلت في نشوة مثل وسائل الاحتفالات السحرية والدينية. كان هناك ما يشبه التسمم العميق الذي سمح للغات الأخرى بالاستحواذ على تلك اللغة. تمامًا مثل الراقص من مدينتي الذي لا يرقص فقط. يستعد لامتلاك الروح. إنه يخلق اللحظة الدينية التي يهاجر فيها من جسده.

يتعين على رواة القصص في بلدي أداء طقوس عندما ينتهون من رواية القصص. عليهم "إغلاق" القصة. "اختتام" القصة هو طقس يتحدث فيه الراوي إلى القصة نفسها. ويُعتقد أن القصص مأخوذة من صندوق تركه غوامبي ودزافان، أول رجل وامرأة. وفي النهاية يلتفت الراوي إلى القصة – كما لو كانت القصة شخصية – فيقول: “العودة إلى الوطن من غوامبي ودزافان”. وهكذا تنتهي القصة مرة أخرى في هذا الصندوق البدائي.

ماذا يحدث عندما لا تكون القصة "مغلقة"؟ الجمهور الذي يشاهد يمرض ويصاب بمرض يسمى مرض الحلم. جواو غيماريش روزا محاسب لم يغلق القصة. نحن الذين نستمع إليه نمرض. ونحن نحب هذا المرض، هذا السحر، هذه القدرة على الخيال. لأنه لا يكفي أن يكون لدى الجميع حلم. نريد المزيد، نريد أن نكون حلمًا.

شكرا جزيلا لمساعدتي في تحقيق هذا الحلم.

* ميا كوتو كاتب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الأرض التي تمشي أثناء النوم ‏(كومبانيا داس ليتراس).

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم