من قبل أنطونيو أريوريس *
يبدو أن الحالة المأساوية للشعوب الأصلية في السنوات الأخيرة تثبت أن البرازيل فقدت كل إحساس بالاحترام الإنساني والشرعية واللياقة.
في خضم الكثير من المعلومات التي نتلقاها يوميًا ، ليس من السهل أحيانًا إدراك أن واحدة من أهم الظواهر المزعجة في العالم المعاصر لا تزال تحدث في كامل التراب الوطني: المذبحة المستمرة والمنهجية لغواراني وكايوا شعوب ماتو جروسو دو سول. وبقدر خطورة مآسي أفغانستان وفلسطين والمكسيك والسودان ، يبدو أن الوضع المأساوي للشعوب الأصلية في السنوات الأخيرة يظهر أن هذا البلد قد فقد كل إحساس بالاحترام الإنساني والشرعية واللياقة.
إن عدم تسامح الأعمال التجارية الزراعية وفشل النظام السياسي والقضائي يعني أن الغواراني وكايوا لا يُعتبرون فقط مواطنين من الدرجة الثانية ، ولكنهم أيضًا من السكان الأصليين المنحطون والأقل قيمة ، ولا يستحقون العيش على أرضهم. على الرغم من وجود تشريعات منذ الحقبة الاستعمارية تضمن لهم حقًا واضحًا ومؤكدًا في مناطق الأجداد ، وهو ما أكده وشدد عليه نص الدستور الحالي ، يعيش أكثر من 50.000 شخص حياة الدجال والعنصرية والعنف. بالإضافة إلى كل القسوة التي يرتكبها الفلاحون والدولة القومية لأراضيهم ، فهي إبادة جماعية يومية ، في ضوء النهار ، تجعل هذا البلد أصغر وأصغر وأكثر نقصًا وخجلًا من نفسه.
كيف نفهم مشاكل شعوب غواراني وكايوا دون أن ندرك أن التنمية البرازيلية لها أقدام من الطين ورؤية العملاق؟ ما هو الصواب الذي يجب على الباحث الأجنبي محاولة تفسير الإبادة الجماعية الصامتة المستمرة (التي تمت مناقشتها في الكتاب Kaiowcide: العيش من خلال الإبادة الجماعية في Guarani-Kaiowa، Lexington Books) ، بينما ضحاياهم تتعرض حياتهم بشكل دائم لخطر الرصاص والجوع والمرض واللامبالاة؟ لماذا يكون المسار الاجتماعي المكاني لغواراني وكايوا ، في نفس الوقت ، محددًا ومحليًا ، ولكنه أيضًا يوضح بلا شك تخيلات العقلانية الحديثة والعولمة النخبوية؟ ما الذي يجعل مثل هذه المناطق الجغرافية الصغيرة فرصة ثمينة لإعادة التفكير في رسم الخرائط القمعي للدولة القومية وخصائصها الاجتماعية والاقتصادية الإقصائية؟
تستمر أسئلة مثل هذه في إزعاجي وتحديي بشدة منذ المرة الأولى التي زرت فيها محمية للسكان الأصليين في ماتو غروسو دو سول ، قبل بضع سنوات. كان الاتصال الأولي قصيرًا ، لكنني سرعان ما أدركت أنني أواجه واحدة من أكبر الخلافات وأكثرها تحديًا في جغرافيا العالم المعاصر. بدأت أُعجب أكثر فأكثر بالشعبين الشقيقين ، غواراني وكايوا ، بهويات مدهشة ومعرفة غير عادية عن أنفسهم والكون ، ولغة جميلة وتدين ، وشعب نشيط وكريم وآمن في مكانه في التاريخ والفضاء. علمه ومعرفته بعيدة كل البعد عن الغطرسة الوضعية للأوساط الأكاديمية الغربية ، ولكنها تستند إلى التجريب الدائم والاتصال الحساس والإبداعي مع عالم الفيزياء الحيوية. من القليل الذي تمكنت من تعلمه حتى الآن حول وجود Guarani و Kaiowá المذهل ، ليس لدي أدنى شك في أن البلد سيكون أكبر بكثير ، وأن مجتمعه سيكون أكثر تفاؤلاً ، إذا فهمهم بشكل أفضل ، ولبى مطالبهم وحقوقهم المرعية بالفعل مكفول بالكامل بموجب القانون. إنها جغرافيا صغيرة وكبيرة تم إهمالها بوحشية ، مما يترك الأمة البرازيلية في حالة تعثر وعرضة للسياسيين الشعبويين أو المعارضين بشكل صريح للشعب. اليوم ، تستمر البلاد بلا هدف ومع هذا الدين الاجتماعي-المكاني الرهيب المستحق.
ليس سراً أن لغواراني وكايوا ماضٍ قائم على العنف الجسيم وحاضر مبني على الظلم والعنصرية. يجب أن يكون هذا العبء الثقيل هو الأولوية الأولى التي يجب أن تحلها أي حكومة ديمقراطية حقًا وملتزمة حقًا بالشعوب الأصلية وغير الأصلية. في الوقت الحالي ، ما يسود في محور Três Poderes-Faria Lima هو لعنة Erysicthonis (أو Erysichthon) ، شخصية Ovídio الذي ، كعقاب لخطأه ، يصبح نهمًا بشكل مزمن ، يلتهم جميع الحيوانات ، يبيع ابنته إلى أن تكون قادرًا على تناول المزيد من الطعام ، دون التوقف عن الجوع ، إلى درجة البدء في التهام نفسك وتصغيرها. يعد النشاط الاقتصادي البرازيلي ، القائم على ملكية الأراضي والأعمال التجارية الزراعية وإيجارات البنوك ، أكثر الأدلة المؤسفة على أن الحياة الاجتماعية يمكن أن تحاكي مآسي الفن الكلاسيكي. إنه اقتصاد ملعون بعرق ودموع الكثير من السكان الأصليين ، السود ، الفقراء ، الذين لا يملكون أرضًا ، بلا شيء. لا يمكن لدولة تبجل العديد من الأريسيكثونات أن تهرب من كونها جمهورية نونادا ، وهي الكلمة التي افتتح بها غيماريش روزا معظم أعماله المختارة ، وكشف عن جغرافية خيالية وشيطانية. كما في Great Sertão: Veredas، الكثير من الحركة ، الكثير من الألم ، الكثير من سوء الفهم ، لماذا؟ لأترك نونادا أبدا. المزيد من فول الصويا ، المزيد من قصب السكر ، لا شيء غير ذلك.
من دون سداد ديونه للماضي وحل حماقته تجاه المستقبل ، لا يستحق هذا البلد الاسم الكامل أيضًا. إنها نصف دولة ، قزمة وحزينة ، يحتاج اسمها إلى نسبية لتوضيح عدم اكتمالها وفشلها الحضاري. إنها ليست البرازيل ، بل البرازيل *: هذه العلامة النجمية هي ، إلى حد كبير ، ندبة الإبادة الجماعية لغواراني وكايوا ، التي يتعرض لها كل يوم من قبل أولئك الذين يعاملون كلاجئين في أراضي أفراد الأسرة والأجداد. البرازيل * هي السمة المميزة لاقتصاد انتحاري ومجتمع لا يتناسب مع نفسه. النجمة هي العين المثقوبة لجمهورية سيكلوبية وحشية وعمياء. البرازيل * ، تقليد هزلي لمملكة الهاوية ، دافع عن تكوينها الملازم السابق بولسونارو خلال الحملة في دورادوس في 8 فبراير 2018: "لا يوجد سنتيمتر واحد آخر [مربع] للهنود. في بوليفيا لدينا رئيس هندي ، لماذا يحتاجون إلى أرض هنا؟ ". جاء الجندي السيئ ، الذي تمت إزالته من الجيش بسبب عدم الكفاءة والسلوك السيئ ، إلى أراضي غواراني وكايوا لتهديدهم بالنفي وتقديم شفرة الفاشية الباردة. رسم خرائط مزور بالخدم لنونادا (التوابع في اللغة الإنجليزية) من Erysicthonis. يذكرنا بعبارة جوزيف كونراد الشهيرة في قلب الظلام، رواية نشرت عام 1899 ، عن تدمير الأرواح والأماكن في إفريقيا المستعمرة: "الرعب! الرعب!"
إن الإبادة الجماعية لغواراني وكايوا - التي يُشار إليها هنا باسم Kaiowcídio - هي في الواقع مجرد أحدث مرحلة من عملية إبادة جماعية طويلة حاولت منذ القرن السابع عشر تدمير شعوب الغواراني وزعزعة الاستقرار الاجتماعي المكاني بشكل كبير بسبب الغزوات. والاستعباد والاضطهاد. Kaiowcide هو التناسخ والولادة من جديد لممارسات الإبادة الجماعية القديمة ، مقنَّعًا بحكم القانون القانوني والضغط من الأعمال التجارية الزراعية. قد يكون التركيز في السنوات الأخيرة قد تحول من الاستيعاب والحبس إلى الهجر والمواجهة ، لكن نفس القصد ما زال يضعف والقضاء على سكان الأرض الأسلاف من خلال خنق دينهم وهويتهم وجغرافيتهم في نهاية المطاف. تمامًا مثل شعار "اقتل الهندي ، أنقذ الرجل" ، الذي استخدم لمحاولة إكمال القضاء على القبائل الأصلية في أمريكا الشمالية ، كان منطق Kaiowcídio في Mato Grosso do Sul هو "الإساءة ، والرفض ، وإذا لزم الأمر ، الاعتقال أو قتل أولئك الذين يقفون في طريق التنمية الاقتصادية ".
الحفاظ على تقدم الإبادة الجماعية ، يستمر العدوان والسرقة في عالم السكان الأصليين بشكل قوي ، والذي تم توسيعه عمليًا منذ النصف الثاني من القرن الماضي وأسفر عن عواقب شخصية ومجتمعية خطيرة ، بما في ذلك حالات العداء ، والاكتئاب ، وإدمان الكحول ، والأسرة. العنف والانتحار. عندما أصبح واضحًا لغواراني وكايوا أن الحكومة ستستمر في المراوغة والعمل للحفاظ على عدم المساواة الراسخة ، كان القرار الجماعي هو الشروع في إعادة احتلال منسقة لمناطق أسلافهم المفقودة في التنمية من خلال إعادة الملكية ، مما أثار رد فعل مماثل من ملاك الأراضي. والسلطات في شكل Kaiowcide. هذا يعني أنه بالإضافة إلى العقبات التي تواجهها أي مجموعة تابعة أخرى في المجتمع البرازيلي العنصري والمحافظ ، يتعين على غواراني وكايوا أيضًا مواجهة التحدي الهائل لاستعادة أراضيهم من أجل إعادة بناء العلاقات المكانية في خضم استمرار إبادة جماعية.
بسبب الصعوبات المتعددة داخل المجتمعات وفي المساحات الصغيرة المأهولة ، حيث يمكن احترام وتقدير عرقهم وهويتهم إلى الحد الأدنى ، فقد تم دفع الغواراني وكايوا بقوة إلى صراع يومي ضد الإبادة الجماعية من أجل البقاء الاجتماعي والديني والمادي. في تعبير Aníbal Quijano ، يتم توجيههم باستمرار ليكونوا "ما ليسوا عليه" ، أي أن هناك حواجز كبيرة أمام قبول خصوصياتهم العرقية واحتياجاتهم الأساسية كمجموعة اجتماعية متميزة. وبشكل خاص ، والمثير للقلق للغاية ، تظل معدلات الانتحار المرتفعة دون تغيير وهي أعلى 18 مرة من بقية سكان البرازيل. حتى القتل المنتظم لغواراني وكايوا ، سواء أثناء عمليات الاستعادة أو المناوشات المنعزلة ، أصبح أمرًا شائعًا لدرجة أن العديد من الحوادث تفلت الآن من العناوين الرئيسية الأكثر شيوعًا. عندما تؤخذ أسباب الوفاة الأخرى في الاعتبار ، مثل فقدان الأرواح بسبب الجوع وسوء التغذية ، والظروف غير الصحية ، ونقص مياه الشرب ، وانعدام الأمن الغذائي ، والدهس ، وأنواع مختلفة من الأدوية ، والاكتئاب الحاد ، من بين أمور أخرى ، فإنه ليس كذلك من الصعب إدراك عمق الشعور بالمرارة من الإبادة الجماعية بين العائلات والمجتمعات. Kaiowcide اجتماعي ونفسي وجمالي وفيزيائي حيوي ووجودي.
هذا يترك الآلاف من الناس ، من جميع الأعمار ، محاصرين في وجود شبه مستحيل ويلزمهم بأن يكونوا أكثر فأكثر من السكان الأصليين من أجل البقاء ، على الرغم من أن رد الفعل المهيمن للمجتمع غير الأصلي هو رفضهم ومحاولة تحويلهم أكثر فأكثر إلى أقل من البشر ، لأنهم أقل من السكان الأصليين. يتوق معظم غواراني كايوا ، حتى أولئك الذين يعيشون في محميات رسمية ، إلى العودة إلى أرض آبائهم وأجدادهم. حتى أولئك الذين يبدون مندمجين بطريقة ما في العالم غير الأصلي يزرعون ذاكرة ومرجع الأرض المفقودة أمام التنمية المهيمنة والحصرية. إن الشعور العام هو ما يشبه الوجود في خضم محنة مضطربة استمرت لعدة عقود وربما سيتم حلها ، يومًا ما مجيدًا ، مع العودة إلى المنطقة التي تم فيها طرد الأسرة.
لذلك ، فإن الإبادة الجماعية للسكان الأصليين هي اسم ولقب وعنوان الرأسمالية الزراعية والتنمية الريفية في ماتو غروسو دو سول وفي جزء كبير من الحدود الزراعية البرازيلية. أسفرت مراحل الإبادة الجماعية السابقة عن تفكك مأساوي للأماكن المعيشية ذات المراجع الإثنية وفي حبس غواراني وكايوا في أماكن مزدحمة ، مع أسوأ المؤشرات الاجتماعية في البرازيل * ومستويات لا يمكن تصورها من البؤس البشري. ولكن عندما أدرك غواراني وكايوا أن إبادةهم بالكامل كانت الخطة المشتركة بين أصحاب المزارع ورجال الأعمال والحكومة ، بدأوا في تنظيم التجمعات الكبيرة ، آتي غواسو ، للتواصل بشكل أفضل مع الشعوب الأصلية الأخرى ، وحملة للاعتراف السياسي ، وإرسال صغارهم الناس إلى المدارس والجامعات ، واستعادة المناطق التي طُرد منها كبار السن والأجداد المتوفون. نظرًا لأن القطاعات القوية في المجتمع البرازيلي تتواصل فقط مع السكان الأصليين باستخدام أبجدية الإبادة الجماعية ، فإنهم يطبقون ما يفعلونه بشكل أفضل: إبادة جماعية جديدة في شكل Kaiowcide. من منظور الأقوياء ، لا يمكن أن يستمر كونك أصليًا على الإطلاق. كونك من السكان الأصليين هو طلب الإبادة الجماعية وتلقيها تلقائيًا.
كل هذا يدل على وجود قوة سياسية دائمة ناتجة عن استمرار الشعوب الأصلية كمجموعات متميزة ، بقدر ما يكون وجودها نتيجة لسياسات متخصصة ذات صلة بالفضاء تساعدهم على مقاومة عدوان الإبادة الجماعية والرد عليها. يبدو أن المهارة والتصميم الاستثنائيين لغواراني وكايوا للتعامل مع الإبادة الجماعية المستمرة يقعان على وجه التحديد في غرس الاختلافات المفترضة والمفترضة - التي تشمل عناصر المعرفة الأرضية والدين واللغة وعلم الكونيات والعرق - في محاولة للحفاظ على و توسيع الارتباط بمساحة اجتماعية يتم فقدها وشعورها ومرغوبة في نفس الوقت. وبعبارة أخرى ، فإن وجود السكان الأصليين ينبع من الروابط العقلانية والعاطفية والرمزية مع المراجع الأنطولوجية لغواراني كايوا والصلات مع الخبرات المتراكمة عبر الأجيال.
إن الكفاح المضاد للقتل في منطقتي غواراني وكايوا هو جهد جماعي للتغلب على العقبات الاجتماعية-المكانية الرهيبة والسعي للحفاظ على العناصر الرئيسية لعالمهم ، وذلك بشكل رئيسي من خلال استعادة مناطق الأجداد المفقودة من أجل التنمية الإقليمية. الإبادة الجماعية هي أكثر التجارب المروعة التي يمكن أن تواجهها أي مجموعة اجتماعية ، ولكن يمكن مكافحتها من خلال تعبئة الهويات المكانية والعرقية ، والأهم من ذلك أنها تعزز إرادة القتال وأهمية العمل السياسي المتماسك. تم استيعاب غواراني وكايوا جزئيًا ومؤقتًا أثناء الاستعمار والتوسع الزراعي ، بحيث يمكن احتواؤها واستغلالها من خلال علاقات السوق غير الشخصية. وبهذه الطريقة ، تم التلاعب بالاختلافات الاجتماعية - المكانية لجعلها غير مرئية من منظور التنمية السائد ولتبرير الاستيلاء على أراضي السكان الأصليين واعتماد ممارسات غير قانونية وعنصرية أخرى. في الوقت نفسه ، فإن تفرد الغواراني وكايوا هو أفضل أمل لهم في المقاومة والقوة الرئيسية التي تسمح لهم بمواصلة الأمل في حياة أفضل في نظام عالمي مختلف. هذا المثال الملموس للعوالم الأصلية وغير الأصلية المتشابكة بشدة هو أمر أساسي لإثبات الحاجة إلى تعبئة جغرافيا محلية حاسمة كأداة للتشكيك في آثار الحداثة الغربية والمفاهيم المستخدمة عادة لتبرير تقدم الرأسمالية الزراعية. أن تكون وتبقى لغواراني وكايوا يعني أن تكون قادرًا على تعبئة ما هو مختلف في تجاربهم وممارساتهم واستراتيجياتهم فيما يتعلق بالتخيلات المكانية والعلاقات الاجتماعية الملموسة.
لا يمكن الحكم على الإبادة الجماعية للسكان الأصليين مثل Kaiowcide من حيث عدد الأشخاص أو حجم التحفظات أو المقاعد في البرلمان أو التغطية الإعلامية ، ولكن قبل كل شيء من خلال وحشية العلاقات الماضية والحالية ، والتي لا تزال قائمة على العنف والتخلي والعنصرية . إذا كانت قضية السكان الأصليين مهمة ومقلقة ، فإن أهم شيء هو احتمال أن توسع "سياسات السكان الأصليين" دورها في السياسات المحلية والوطنية. التهديد أو الأمل ، اعتمادًا على كيفية إدراكك له ، يشبه طيفًا فوق الحكومة الوطنية البرازيلية وقطاعات المجتمع المدني ، لأن أجندة المطالب الأصلية وأخلاقها الفائقة واضحة ، فضلاً عن قدرتها على تشكيل التحالفات والتخريب الاتجاهات السياسية والاقتصادية الضارة. يقوم كل من Guarani و Kaiowá بعمل ذلك ببراعة ، حتى على حساب تضحيات مرهقة من قبل العديد من أجل إنجازات قليلة ولكن ملموسة. تسبب نضالهم من أجل الأرض في الكثير من القلق والتوترات الداخلية ، لكنه عزز أيضًا قدرتهم الداخلية على التفاوض والعمل والبقاء على قيد الحياة ، بهدف إنهاء Kaiowcide والتغلب عليه في يوم من الأيام.
* أنطونيو إيه آر يوريس أستاذ الجغرافيا بجامعة كارديف.
نشرت أصلا على الموقع كلمات أخرى.
