من قبل ألفريدو بوسي *

ألقى كلمة بمناسبة تسليم لقب الأستاذ الفخري من FFLCH-USP

"يجب نسيان الكثير عندما يتم الحفاظ على الأساسيات" (Curtius).

هذه ساعة امتنان وذاكرة بامتياز.^[1] تناول كلمات الكتاب المقدس: هناك وقت للشكر ووقت للتذكر. في بعض الأحيان ، كما يحدث في هذه اللحظة ، يتم دمج كلتا الحالتين في واحدة. الشكر والتذكر يصبحان حركة واحدة في روحنا.

أتذكر وأشكر والديّ ألفريدو وتيريزا بوسي اللذين غادرا بالفعل وأشكرهما بحنين إلى الماضي. أشكر بحرارة Ecléa ، زوجتي ، dimidiam animae تتحرك. أشكر أطفالي بحنان ، فيفيانا وخوسيه ألفريدو ، بحنان مضاعف ، أحفادي ، تياجو ودانيال ، بحنان أصدقائي ، مع احترام السادة ، مع إعجاب مؤلفي المحبوبين. حسنًا ، نحن الذين نقضي ساعات طويلة في قراءة كتبهم ، من العدل أيضًا أن نشكرهم.

وتتبادر إلى الذهن الكلمات التي قالها مونتسكيو عند تكوين صورته الذاتية: L'étude a été pour moi le souverain remède contre les dégoûts، n'ayant Nunca eu de chagrin qu'une heure de lecture ne m'ait ôté. [كانت الدراسة بالنسبة لي هي العلاج السيادي ضد حسرة القلب ، ولم أعاني أبدًا من الحزن لأن ساعة من القراءة لا يمكن أن تحررني].

يمكن أن تأتي الأحزان في أي وقت ، وعندما لا يكون متوقعًا ، لكن القراءة تعتمد على رغبتنا ، ولحسن الحظ ، مثل الكثير منا ، جاءت هذه الرغبة مبكرًا. كان والدي ، الذي درس اللغة الإيطالية في مدرسة ابتدائية في براس تدعى ريجينا مارغريتا ، يعرف عن ظهر قلب مقاطع من الكوميديا ​​الإلهية ، كتابه المقدس. أمي كانت مسرورة بروايات المسلسل ، رومانزي دي الملحق، التي احتلت تذييل صحيفة Fanfulla الإيطالية ، التي ظلت قائمة حتى الحرب العالمية الثانية. وانا ماذا قرأت؟ أعترف أنني قرأت الشعر. أحتفظ بمفكرة نسخت فيها قصائد سحرتني وأثرت عليّ. آمل ألا تكون هذه الأوراق أبدًا بمثابة عينة لبعض طلاب الدراسات العليا الذين ليس لديهم موضوع ، والذين قرروا البحث في الذوق الأدبي لطلاب المدارس الثانوية من ساو باولو في الخمسينيات.

ولكن منذ أن حان الوقت للتذكر ، تقدمت بأن هذا الطعم كان انتقائيًا تمامًا. لم يكن هناك نقص في السوناتات لكاميس (عبارة عن ذاكرة لا تمحى ، "سبع سنوات كراعٍ ..." ، "روحي اللطيفة ..." ، "الحب نار لا تُرى") ... ولا الجدية "فورموسو تيجو ميو" "، بقلم سا دي ميراندا (الذي ترك الكثير من الأصداء في آيات مانويل بانديرا) ، كل ذلك بالتناوب مع توبيس غونسالفيس دياس ، وعبيد كاسترو ألفيس ، ونجوم بيلاك البليغة ، والقمر الصامت لريموندو كوريا ، الحزين أبتهالات لألفونسوس دي غيماران ، البحر يتدفق في الأمواج بواسطة فيسنتي دي كارفالو ، الذي ظهر أيضًا مع "بيكينينو مورتو" المؤثر ، الذي دفعتني قراءته بصوت عالٍ إلى البكاء.

لذلك بدأ تعليمي العاطفي بالشعر وربما أيضًا الحدس الذي يحتاجه مدرس الأدب أن يحب الكلمة الشعرية ، وأنه لن يكون قادرًا على نقل هذا الحب إلا من خلال القراءة بصوت عالٍ لطلابه. إن عدم القيام بذلك سيكون بمثابة الرغبة في تعليم الموسيقى دون الاستماع وإنتاج سحر الصوت. ستأتي الأفكار لاحقًا ، يجب ألا تسبق المفاهيم الصور (التي سأتعلمها في دورات الأدب الإيطالي التي قدمها Ítalo Bettarello ، قارئ Vico و Croce). سيكون للمفاهيم الجمالية لحم ودم وصوت ولون ، في جالافا ، ستتلقى شكلاً حيًا عندما تتغذى الإحساس بالفعل بالشعر والفن.

وعند ذكر اسم السيد Bettarello ، قفزت الذاكرة بالفعل وتجاوزت الأوقات والمسافات. أخذ طالب المدرسة الثانوية الدورة الكلاسيكية وصعد بالفعل درجات الكلية في روا ماريا أنطونيا ، حيث اختار دورة الآداب اللاتينية الجديدة. أتمنى لو امتلكت موهبة حكواتي لاستحضار الجو الذي عاش في ذلك المبنى الأسطوري الآن ، كما عرفته في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، من الرسائل إلى الفيزياء ، ومن الجغرافيا إلى الفلسفة. هذا صحيح ، لقد كنا معًا وأثرتنا المساحة المشتركة.

لكن ، بصفتي طالبًا في مجال الأدب ، كان علي أن أضيف أنه لم تكن هناك دائمًا تسلسلات هرمية دقيقة للغاية. لا يمكن إنكار المكانة المتزايدة للعلم الذي كان آنذاك يتألق ويطمح بالفعل إلى التحكم في معرفة كل الأشياء التي تمر بين السماء والأرض. كان يطلق عليه علم الاجتماع ، في الواقع مصطلح هجين أنشأه أوغست كونت: شريك انها لاتينية بليد الحركة هي يونانية: تكوين لفظي غير منتظم إلى حد ما ، كما علمنا معلمنا في فقه اللغة الرومانسية ، المعلم الراحل إسحاق نيكولاو سالوم. أعتقد أن هيمنة العلم ظاهرة ثقافية وموسمية تستحق الدراسة. الحقيقة هي أننا رأينا بالفعل أن علم اللغة ينجح في علم الاجتماع ويخلفه بدوره التاريخ الذي لا يزال سائدًا ، لكننا لا نعرف إلى متى. أما بالنسبة للفلسفة ، فيمكنها دائمًا الانتظار مثل بومة هيجل التي لا ترى وقتها إلا عندما يحل الليل.

لكن انظر ، لم تكن مجرد هالة أكاديمية صادرة عن معلمين فرنسيين بارزين تنافسوا لتدريب علماء الاجتماع في ساو باولو ، وهما باستيدس وليفي شتراوس. كان هناك المزيد: كان الانتقال من الخمسينيات إلى الستينيات من القرن الماضي فترة أمل قوي في التغلب على تخلفنا ، لحظة نضوج لجامعة يسارية تنبض فيها الرغبة في التغيير. لقد وحد هذا الأمل ، الراديكالي أو الإصلاحي ، الشيوعيين والاشتراكيين والكاثوليكيين التقدميين ورعى أيديولوجيا مضادة (سيقول المشككون ، يوتوبيا) لا تهدف إلا إلى مواجهة إيديولوجية رأس المال منتصرة. خارج جامعة جنوب المحيط الهادئ ، كان ذلك وقت ECLAC ، ومقالات سيلسو فورتادو الأولى ، من ISEB التنموي القومي الذي نما في ظل مشاريع JK Era. وقد كانت حركة التعليم الأساسي الوليدة الراسخة في طريقة جديدة لمحو الأمية اخترعها برازيلي عظيم يُدعى باولو فريري.

حول وبالقرب من جامعة جنوب المحيط الهادئ ، الوجود الذي لا يمكن إنكاره لكايو برادو ، وهو شخصية في التأريخ الماركسي. داخل جامعة جنوب المحيط الهادئ ، على سبيل الاقتباس من اسم المحور ، ظهر في الأفق شخصية فلورستان فرنانديز الشرسة ، الذي أنشأ مدرسة وكرس نفسه لمعرفة والتغلب على ما اعتبره أشكالًا من مقاومة التغيير. أعتقد أن حملتك للمدرسة الابتدائية العامة كانت أول نقطة تجمع لطلاب هذه الكلية.

أنا لا أضاعف الأسماء حفاظا على الخطاب. الشيء المهم هو وصف الحالة المعقدة وغير المريحة إلى حد ما لطالب اللغات ، الشغوف بالشعر والروايات والمقالات ، والباحث في كلاسيكيات العالم الرومانسكي ، والذي رأى نفسه ، في نفس الوقت ، عالقًا في شبكة من المحفزات الحيوية خارج الأدبية لتدريبهم كمواطن مشارك. لم يحل الموقف لأن طريقة التعامل مع النص الشعري الذي يمارس في دورات الأدب لا تتماشى مع العقائد التي أدت إلى التشدد السياسي. لم يكن التيار الماركسي المبرمج للتفسير الأدبي موجودًا بعد في سنوات التدريب المهني تلك. أود أن أقول اليوم ، على أمل أن يفهم: هذا التيار لم يكن ساري المفعول بعد ، للأفضل أو للأسوأ.

من أجل الخير: تمت دعوة الطالب إلى الاقتراب من القصيدة ، دون دوغماتية مسبقة ، وتحليل صورها ، ومواردها الصوتية ، أو مواردها التعبيرية بشكل عام ، وعمليات التكوين ، والبنية الدلالية لأفكارها وموضوعاتها ؛ وإذا كان لدى المعلم أيضًا ميول تاريخية ، فيجب على الطالب أن يدرك وجود الحركات الأدبية التي تركت علامات ذات صلة في المعنى والبناء الجمالي. كان الصوت الجوهري ، في أسفل النص ، هو الأسلوب الإسباني ، ذو الطبيعة الحدسية ، والذي كان محكومًا ، في النهاية ، بالتعريف الجذاب الذي قدمه كروس للشعر ، "مجموعة من الصور والشعور الذي يحركه".

ثمرة ثقافة أخرى ، كانت شرح النصالمثقف والتعليمي في عرضه للأفكار الأساسية للنص ؛ على أي حال ، فإن نقد جديد الأنجلو أمريكية ، أكثر تطوراً وحداثة ، حيث جمعت بين الدراسة التحليلية للصور والرموز والأساطير مع فرضيات نفسية أو حتى تحليلية نفسية. أما بالنسبة للتاريخية ، فقد كانت في ذلك الوقت اشتقاقًا منتشرًا للثقافة ، وركزت على الاعتراف بخصائص الأساليب الثقافية والتاريخية العظيمة ، والكلاسيكية ، والباروك ، والأركاديس ، والرومانسية ، إلخ. على التوازن الإيجابي ، أود أيضًا أن أشير إلى استثناء أيديولوجي نسبي للمترجم ، الذي لم يشعر بأنه مضطر إلى مراقبة الرواة والشعراء في حرصهم على اكتشاف طبقات رجعية سرية فيها ، بالنظر إلى ما يجبر حاليًا بعض قراء الجامعات على القيام بدوريات. المهنة غير المتوقعة للمحققين أو قضاة الدرجة الأولى والأخيرة.

ولكن للأسوأ: ترك هذا الغياب لثقافة ديالكتيكية قوية وماركسية الطالب-القارئ تحت رحمة الموضات المتطرفة (الورثة الأقل للشكليات الروسية العظيمة) ، كما حدث خلال الفترة البنائية البنيوية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. ، أو ، على الطرف الآخر ، تركته عاجزًا في الانطباعية المشبعة بالادعاءات والتلاعبات اللاعقلانية. في نقد MMA هذا ، انتشرت اللامسؤولية المعرفية عندما أخذ الموضوع حرية الانفصال عن الموضوع وسياقه.

أعتقد أن إقامتي في إيطاليا في العام الدراسي 61-62 ساعدت في فتح مسار لتعليمي الكرواتي لمواجهة رياح الماركسية الجديدة التي كانت ، مدفوعة باكتشاف غرامشي ، تهب في جميع الأوساط الجامعية في البلاد. لم يفشل غرامشي ، الذي حافظت دفاتر سجنه على جدال حيوي مع مثالية كروس ، في أن يتلقى من خصمه العظيم الفرضية الخصبة لـ "ديالكتيك المتميزين" ، حيث انتقلت المعرفة والعمل في مجالاتهم الخاصة ، عازين العمل المعرفي إلى الفن و العلم وعمل الإرادة على الممارسة السياسية والأخلاق. يكمن هذا الاختلاف في أساس تصريح جرامشي: "الأمر متروك للفن لتمثيل العالم والسياسة لتغييره". طالما أن الروابط بين كلتا الحالتين محمية ، فإن التمييز لا يزال ساريًا بالنسبة لي اليوم. حتى لأن ديالكتيك المتميز ليس جدلًا بين الأضداد المطلقة التي لا يمكن التوفيق بينها.

بالعودة إلى البرازيل ، أدركت أن كل شيء يدعو إلى العمل بدلاً من التأمل الجمالي. كان العامان اللذان سبقا انقلاب عام 1964 متأججين بالاضطرابات التي اندلعت حول سياسة يسار الوسط لجواو جولارت. إغلاق الرتب دفاعاً عن "الإصلاحات الأساسية" التي اقترحتها الحكومة ، تحالف الاشتراكيون والشيوعيون والقوميون والعماليون والمسيحيون التقدميون أنفسهم تكتيكياً. كانت الأجواء مليئة بالتوقعات ، وأتذكر بحنين إلى أي مدى حفزني هذا التقارب للمثل ، والذي تم التعبير عنه ، على سبيل المثال ، في جريدة القتال البرازيل عاجل، التي أسسها الأب. كارلوس جوشافاط ، الذي تعاونت معه ، رحب بحماس بالمقترحات الإصلاحية لحركة الاقتصاد والإنسانية التي أنشأها الأب ليبريت الذي لا يعرف الكلل. خاصة بك مبادئ العمل لقد كانت بمثابة كتب بجانب السرير للعديد من المناضلين الذين كانوا ينتقلون من الديمقراطية المسيحية إلى الاشتراكية.

جاء الانقلاب ، والديكتاتورية بأفعالها المؤسساتية ، وعزل بعض من أكثر زملائنا تميزًا ونشاطًا. أولئك الذين بقوا قاوموا قدر استطاعتهم في الطبيعة شبه السرية للفصول الدراسية ، والدراسات المتجددة حول المجتمع البرازيلي ، والمجتمعات الأساسية الأولى التي تشكلت في نهاية الستينيات ، والتي تنقلني ذاكرتها إلى اجتماعات في فيلا يولاندا ، أوساسكو ، بحضور الكاهن العامل ، دومينغوس باربي ، شخصية مضيئة أود الآن أن أستحضرها بإحترام. قراءة حياة جافة مع الشباب من هذا المجتمع ، أدركت أنني كنت أتحدث إلى أطفال فابيانو وسينها فيتوريا ...

وبالحديث عن السرية تقريبًا ، لا يمكن نسيان اجتماعات لجنة العدل والسلام التي أنشأها د. باولو إيفاريستو عام 72 ، في ذروة القمع. أو خطر المسيرات الاحتجاجية ، أو بشكل أكثر تهوراً ، لاستخدام تعبير جاكوب غوريندر القوي ، القتال في الظلام لأولئك الذين اختاروا المقاومة المسلحة. لكن هذا بالفعل ذكرى جماعية ، تتجاوز كل واحد منا ، وتسمى التاريخ. ولا يوجد إنكار منفرج أو مشين يمكنه محوه. ما زلنا على قيد الحياة لنقدم شهادتنا.^[2]

استمر روتين الجامعة بمطالبها وعملها. تدريس دورات في الأدب الإيطالي ، اخترت مؤلفين يمثلون "تشاؤم الذكاء" بدلاً من "تفاؤل الإرادة" كموضوع للأطروحات ، وهو تناقض عزيز على فكر جرامشي. لكن ماذا تعني اختيارات وجودية لدراسة Pirandello و Leopardi؟

جذبتني روايات بيرانديللو للمأزق الذي سلطوا الضوء عليه بين الشكل والحياة ، والهوية العامة وتدفق الذاتية ، وهو صراع رومانسي وحديث بامتياز ستصوغه الوجودية من حيث القدر والحرية. المسرح البيرانديلي ، الذي نشأ من هذه الرواية ، سيدخل في زقاق استحالة عيش وجود أصيل ومصير ذاتيًا في المجتمع ، لأن قيود الأدوار الاجتماعية ، من "الشكل الخارجي" ، تتجاوز بكثير رغباتنا في الحفاظ على الذات المفترضة بحرية. يركز فن بيرانديللو ، باستثناء الرحلة إلى الأجواء السريالية للقصص الأخيرة ، على رسم الطريق المسدود. نحن الآن واحد ، الآن مائة ألف ، الآن لا شيء.

اللاسلطوية في الخلفية والحتمية النهائية جزء من هذه الدراما النفسية الاجتماعية الصعبة حقًا. قال كروس ، في انتقاده الشديد لبيرانديللو ، إن هذا الافتقار إلى التعريف المتنقل هو سمة من سمات المراهقة ، وأن النضج يتغلب عليها باختيار الذات المتماسكة والفعالة. يمكن أن يكون ، آمل ذلك ، كوسي حد ذاته السادس pare، ولكن بالنظر إلي ومن حولي ، أظن أن هذه حالة استمرت لفترة طويلة حتى سنوات المراهقة ... بالنسبة إلى لويجي بيرانديللو ، فإنها تنتهي فقط بالموت ، ونهاية "لا إرادي soggiorno sulla Terra".

"الأسطورة والشعر في ليوباردي" ، مقال قدم للتأهيل عام 1970 ، يمر عبر النفق الطويل للشاعر الذي يعتبر أقرب إلى تشاؤم شوبنهاور. كما هو معروف ، كان الفيلسوف هو الذي قرأ الشاعر معلناً بتواضعه السيء السمعة: "في عام 1818 كان أعظم ثلاثة متشائمين في أوروبا في إيطاليا: ليوباردي وبايرون وأنا ، لكننا لم نلتقي". بالمناسبة ، كان ماتشادو دي أسيس أيضًا قارئًا ومعجبًا بالشاعر ، بعد أن ألهمه أحد حواراته عندما كتب الفصل عن هذيان براس كوباس.

ركزت على فحص أساطير العصر الذهبي والسقوط الموجودة في كلمات ليوباردي ، لكنني تمكنت من إلقاء نظرة خاطفة على أسطورة بروميثيان أو تيتانيك للمقاومة الفردية التي تنبثق من القصائد الأخيرة. من بين هؤلاء ، بالتأكيد أجمل الجينيسترا أو زهرة الصحراء. يتحدث الشاعر عن بقاء الزهرة البرية ، المكنسة ، التي لا تذبل حتى بعد دفنها في حمم فيزوف ، التي تنمو على منحدراتها وتنبت لقرون. عاش ليوباردي سنواته الأخيرة في نابولي ، عند سفح الجبل المدخن الذي كان دائمًا على وشك الانهيار ، وكان هذا المشهد الغامض والمخيف هو الذي ألهمه شعورًا بأن الطبيعة زوجة أب أكثر من أمها ، زارع. من العنف المميت والمرن في نفس الوقت. كانت المكنسة لا تزال تنير جوانب البركان بتلاتها الصفراء الذهبية التي كانت عبارة عن رمل وطين وحجر.

انتهى الأمر بالصورة إلى أن تكون الدافع وراء بعض المقالات التي كتبتها منذ السبعينيات فصاعدًا. نص "Poesia Resistência" ، الذي يغلق الكتاب كينونة الشعر ووقته، طالب بإجراء مسح لمختلف أنواع النغمات الشعرية التي ينشأ فيها توتر بين الموضوع والأيديولوجيات السائدة في عصره. يمكن أن تحدث المقاومة في كل من الشعر الساخر والغنائي بأعلى درجة من الداخلية. ينبض تاريخ الرجال في قلب الكلمة الغنائية ، لكنه يفعل ذلك في نظامه الخاص ، نظام التعبير ، "المنطق الشعري" (فيكو) الذي لا يجب الخلط بينه وبين الإقناع البلاغي ، الذي يستخدم كلمة كأداة مفيدة. هذا ما تعلمته من خلال قراءة ملف جماليات ألف دي كروتشي نصف قرن قبل أن يكتب أدورنو مقالته القيمة عن العلاقة بين الشعر والمجتمع.

في أعمال أخرى ، ركزت على التاريخ الأدبي البرازيلي ، حاولت تحديد موضوعات تعبيرات التطابق والتمرد التي تعايشت في أكثر من فترة من ثقافتنا. كان هذا الوجود المشترك للمعنى الأيديولوجي والأيديولوجي المضاد هو ما كنت مهتمًا بالتقاطه ، وحاولت إظهاره في عمل تعليمي كتب بدعوة من الشاعر والصديق خوسيه باولو بايس ، تاريخ موجز للأدب البرازيلي. كتابي المرجعي الإلزامي ، تاريخ الأدب الغربي بواسطة أوتو ماريا كاربو ، علمني أن أرى التناقضات التي تحدث في كل حركة ثقافية من خلال الكشف عن معاداة الباروك في قلب الباروك ، ومناهضة الرومانسية في مجموعة واسعة من التعبيرات الرومانسية. لقد تمكنت من اختبار فرضية كاربوكس.

في نفس الفترة الرومانسية البرازيلية ، تتناوب النزعة المحافظة لغونسالفيس دي ماجالهايس مع الأصلانية المتمردة لغونزالفيس دياس ، وقبول تضحية الأم السوداء ، الذي قام بتجسيده خوسيه دي ألينكار ، متزامن مع ملحمة إلغاء العبودية لكاسترو ألفيس. إن العاطفة الشديدة ل Casimiro de Abreu والمثالية البخارية لـ Alencar تؤتي ثمارها جنبًا إلى جنب مع الواقعية الجريئة لـ Memórias de um sergeant de milícias بواسطة Manuel Antônio de Almeida. بعد ذلك بوقت قصير ، في نفس سنوات البارناسية الفخورة ، كان بيلاك يعبر ببلاغة عن عظمة البرازيل البطولية ، بينما بكى كروز إي سوزا على معاناة الجدار الأسود المحاط بحجارة التحيز والعلم الزائف العنصري. عند وصوله إلى الحسناء ، ينسب Afrânio Peixoto إلى الأدب دور "ابتسامة المجتمع" ، بينما يقدم لنا ليما باريتو سيرة ذاتية للسرد المهين والمُهين في ريو والذي تحضر في ظل إصلاحات العمدة بيريرا باسوس. وقام إقليدس دا كونها بتأليف الملحمة المأساوية لمذبحة سيرتانيجو في كارنودوس.

أقرب إلينا: البرازيل المثقفة ، في خضم سباق التحديث "50 عامًا في 5" ، التقت بالكتابة التي من شأنها أن تجعل الخلفية القديمة للبلاد النائية وثقافة ميناس جيرايس تظهر في نثر غيماريش روزا. 1956 هو عام نشر Great Sertão: Veredas وهو أيضًا تاريخ بيان الحركة الملموسة في ساو باولو. التقاليد الشعبية والحداثة التكنولوجية. مجرد مصادفة أم تناقض بنيوي؟ أفضل الاقتباس من الكلمات الهيغلية لأنطونيو كانديدو ، التي كانت بالفعل حينها (ولا تزال حتى اليوم ودائمًا) معلمنا المشترك: التناقض هو عصب الحياة.

ولكن هناك أيضًا قوة الفرصة لكل طريق شخصي. في نفس العام من عام 70 ، الذي رأيت فيه نشر عمل عن الأدب البرازيلي ، تم إصلاح USP ، مما سمح لي بالانتقال إلى قسم الأدب الكلاسيكي والعامي ، حيث بدأت بتدريس الأدب البرازيلي ، في دعوة خوسيه أديرالدو كاستيلو ، أستاذي منذ سنوات دراستي الجامعية. لا يمكنني تقييم ما تبقى من دوراتي في ذكرى بضعة آلاف من طلاب اللغة الذين اضطروا إلى حضور دروسي. لكني أعرف جيدًا ما أدين به لتلك السنوات من التدريس. في ذلك الوقت ، أطاع المقرر التسلسل الزمني. لقد بدأت من الماضي لتصل إلى الحاضر. جاء ما قبل قبل ما بعد. لقد وجدت دائمًا أن هذا الترتيب معقول ، على الرغم من أنني أعترف بأن الآخرين قد يفكرون بشكل مختلف.

الحقيقة هي أنني استفدت كثيرًا من بدء تعاوني مع تخصص دراسة الحروف في الفترة الاستعمارية. لقول الحقيقة ، كانت الكولونيا هي البطة القبيحة للبرنامج وشكرني الزملاء كثيرًا لتولي مسؤولية تعليمهم. سنة بعد سنة ، تحليل السيارات وكلمات الأغاني لأنشيتا ، هجاء غريغوريو دي ماتوس ، خطب فييرا ، نصوص اقتصادية لأنطونيل ، قصائد كلاسيكية جديدة مثل الأوروغواي، السوناتات من قبل كلاوديو مانويل دا كوستا واليريس لغونزاغا ، كنت قادرًا على تطوير فرضيات عامة حول الاستعمار ، العملية الواسعة التي ، بعد كل شيء ، قادت كل هذه المظاهر الرمزية.

في مرحلة ما ، وبفضل المنحة التي تلقيتها من مؤسسة غوغنهايم ، سُمح لي بالبحث عن نصوص من فييرا وأنتونيل وحولهما في لشبونة وروما. عندما عدت ، اعتقدت أنني سأتمكن من وضع ثمار تلك السنوات من التدريس والبحث على الورق. لم يعد الاستعمار يبدو لي ككيان متجانس لا تعكس فيه العمليات الرمزية سوى البنية التحتية الاقتصادية. بالإضافة إلى المرآة ، التي كانت واضحة وراجحة ، كان هناك نقيضها ، دائمًا فرضية المقاومة النهائية ، من حيث الضمير والكلام ، للأسلوب الأيديولوجي السائد.

لم أنس بعد ذلك أنني كنت طالبًا في فلورنسا لعالم فقه اللغة الهندو-أوروبي غير العادي ، جياكومو ديفوتو ، الذي علمني أهمية تاريخ الكلمات. لكلمة مستعمرة عائلة تستحق الزيارة. الفعل اللاتيني كولو، وهو ما يعني زراعة الأرض المسيطرة ، المستعمرة ، لها الشكل cultus، التي تشير إلى التقاليد ، إلى الذاكرة الدينية لماضي المعتقدات والقيم التي لا تزال موجودة ، وعن طريق الفاعلية المستقبلية الثقافة، وهو شكل يشير إلى مشروع زراعة الموطن والسكان ليس فقط جسديًا ولكن ثقافيًا ، وهو برنامج حضاري وضعه عصر التنوير من القرن الثامن عشر فصاعدًا. تتداخل مكونات العملية هذه أحيانًا ، وأحيانًا تكون منفصلة.

بالنسبة إلى حركة "نعم ولا" هذه ، سواء كانت مرآة أو من الداخل إلى الخارج ، بدا من المناسب تعيين اسم لا يزال يحمل كل قوة الحقيقة بالنسبة لي: الديالكتيك. جدلية الاستعمار إنه كتاب متواضع ذو اسم طموح. لكنها تتوافق بأمانة مع ما أعتقد أنه حركة للأفكار والقيم في مواجهة واقع الاستغلال والقمع. القدرة على القول لم تجعل من الممكن توليد هجاء غريغوري الخبيث (حيث من الضروري فصل قمح انتقاد تجار باهيا عن قشور الأحكام المسبقة في ذلك الوقت) ، عظات فييرا العنيفة (التي كان من الضروري فيها ذلك) لفصل القمح عن دفاع السكان الأصليين عن قشر قبول العبودية الأفريقية ، على الرغم من قدرته على وصف آثاره الضارة على جسد الأسير مثل أي شخص آخر). أنطونيل ، سكرتير فييرا ، ومخبره أمام السلطات اليسوعية الرومانية ، لم يعرف كيف يتعاطف مع آلام العبد ، لكنه شجب استشهاد قصب السكر المطحون في المطاحن. شعر بالأسف على دموع البضائع ، وكان أول خبير اقتصادي لدينا.

تغطي الاختلافات الأيديولوجية أيضًا تاريخ الإمبراطورية البرازيلية ، التي حافظت ، في بعض النواحي ، على الهياكل من العصور الاستعمارية. يعكس إلغاء عقوبة الإعدام من قبل لويس جاما ، وجواكيم نابوكو ، وأندريه ريبوكاس ، وروي باربوسا ، وخوسيه دو باتروسينيو ، الليبرالية الديمقراطية التي تعارض الليبرالية الأوليغارشية والإقصائية للسياسيين المهيمنين في العقود الأولى من الإمبراطورية الثانية: وكان لكل نوع من الليبرالية مكانه في تاريخنا السياسي ، يمثل كل منها مصالح طبقة أو مُثُل مجموعة. الأيديولوجيات والأيديولوجيات المضادة ليست أبدًا مجانية وخاطئة لأن أصولها الفكرية موجودة في أوروبا: إن ظاهرة الانتشار والتطعيم الثقافي أساسية عند التعامل مع التشكيلات الاستعمارية السابقة. ردود الفعل على عمليات زرع المصفوفات الثقافية هي الأكثر أهمية ، لأنه بدونها سيميل تاريخ ما يسمى بالأمم المحيطية إلى إعادة إنتاج نفسه كما هو إلى الأبد.

أقرب إلينا ، تحركت الوضعية الجمهورية لـ Ordem e Progresso نحو أنظمة مركزية مثل النظام الذي افتتح بعد ثورة الثلاثينيات من قبل Getúlio Vargas ومعاونيه من Rio Grande do Sul ، وجميعهم تدربوا في المدرسة المناهضة لليبرالية لمرشدهم الأعلى جوليو دي كاستيلوس. لكن بدون قوة هذا التلقين العقائدي الكومتي ، الذي قبل الدور التأديبي للدولة ، لم تكن الثورة المنتصرة لتضع ، من بين أولوياتها ، الحاجة الملحة لتشريع اجتماعي بدأ ينتشر في جميع أنحاء الغرب.

الثقافة فقط ، كمجموعة من القيم غير الاقتصادية في جوهرها في كل مجتمع ، يمكنها إعطاء معنى وهدف للعمل السياسي - هذا ما تعلمته من خلال قراءة كتابات الاقتصادي غير التقليدي ، سيلسو فورتادو ، الذي طلب من زملائه المحترفين. تكملة للخيال السياسي. بالنسبة له ، إلى جاكوب غورندر ، المناضل الشيوعي ، وإلى د. بيدرو كاسالداليغا ، المناضل المسيحي ، كرست كتابي ، لأنني تعرفت فيهما على المقطع من الفكر إلى الفعل ، والذي حل أخيرًا التوتر المتصاعد الذي يحكم جدلية الفروق.

لقد وصلت إلى نهاية هذه المذكرات من خلال الشكر على الفرصة ، في هذه السنوات الأخيرة من مسيرتي الجامعية ، للعمل مع معهد الدراسات المتقدمة الذي تم إنشاؤه في عام 1986 بإلهام من مجموعة من الأساتذة من ADUSP. كانت الفكرة الرئيسية هي التعويض عن انقسام الجامعة ، الذي تسبب فيه الإصلاح ، من خلال إنشاء مؤسسة جمعت باحثين من العلوم الإنسانية والبيولوجية والرياضية.

لا تحتاج إلى أن تكون ذكيًا جدًا لتدرك أنها كانت مسألة استعادة ، على الأقل من حيث النوايا ، ما لدينا ألما ماتركانت كلية الفلسفة والعلوم والآداب ممثلة منذ تأسيسها. وبهذه الروح وافقت على التعاون في إدارة وكالة الطاقة الدولية ، وبشكل أساسي على تولي إصدار المجلة دراسات متقدمة، وهو مشروع له بالفعل 22 عامًا من الوجود و 64 إصدارًا. لقد تعلمت الكثير في إنجاز هذه المهمة. العلم ، الذي لم أستطع فهمه أبدًا بسبب تدريبي الأدبي ، يبدو لي اليوم كأداة استثنائية للتحول البشري بمعنى تقدير الوجود اليومي. في البداية بمعزل عن غزوات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الإلكترونية ، أعرف الآن مدى فعاليتها التي يمكن أن تنقل أعلى القيم الأخلاقية والمعرفية لحضارتنا. الرغبة في الغايات دون الوسيلة ذريعة أو نزوة. دراسات متقدمة متاح الآن بالكامل لجميع مستخدمي الإنترنت.

[عند افتتاح أعداد المجلة بشكل عشوائي ، أتذكر بكل سرور المؤتمرات التي أدت إلى العديد من مقالاته: هناك تأملات سياسية لرايموندو فاورو ، وسلسو فورتادو ، وميخائيل جورباتشوف ، وإدغار مورين ، وجون كينيث جالبريث ، وميشيل ديبرون ، وأنيبال Quijano ، والتكهنات الفلسفية لهابرماس ، ودريدا وجرانجر ، وماريو شينبيرج ، والتدخلات الجريئة لبرلينغير وتشومسكي ، وملاحظات التاريخ الثقافي الدقيقة لفرنانت ، وشارتير ، وميشيل فوفيل ، ولوسيانو كانفورا ، ودروس التنمية البيئية لإيجناسي ساكس وأندريه غورز ، مقابلات Hobsbawm و Bobbio و Karl-Otto Appel ، نص لم يُنشر بعد عن الباروك لأوتو ماريا كاربوكس. أذكر أسماء أولئك الذين غادرونا بالفعل لتجنب الإغفال غير الطوعي لعدة مئات من المتعاونين البرازيليين والعلماء والإنسانيين الذين يمثلون أفضل ما أنتجته الأبحاث بيننا ووصلوا بالفعل إلى مستوى من التميز يكرم جامعتنا].

معظم الملفات من دراسات متقدمة يركز على المشاكل الأساسية للشعب البرازيلي ، مثل الصحة والتغذية والتعليم والإسكان والطاقة والعمل والأمن ؛ وأود أن أقول إنه أيضًا في هذا الاهتمام المستمر باحتياجاتنا الأكبر ، أظهرت الوكالة الدولية للطاقة نفسها على أنها وفية لمقاصد مؤسسيها ، الحرس القديم والجديد دائمًا لجامعة ساو باولو ، مثل ألبرتو كارفالو دا سيلفا ، روشا باروس وإيراسمو غارسيا مينديز ، اللذان تابعا عن كثب مشاريع المؤسسة. أذكر فقط أولئك الذين لم يعودوا جسديًا معنا.

كنت أشغل جزءًا من الوقت في تحرير المجلة ، ولم أتخلى عن الدراسات التي حددت مسار رحلتي في هذه الكلية. تستمر الرسائل في أن تكون رفقاء مخلصين ، ومع ذلك ، لا يواسون دائمًا. في بعض الأحيان يؤذوننا أكثر ، ويلقون في أرواحنا الظلال التي تحوم فوق حالة الإنسان. هذا ما يحدث عندما يختار المرء قراءة عمل ماتشادو دي أسيس ، الذي كرست له بعض المقالات. بالنسبة إلى شخصية الساخر من إمبراطورية البرازيل ، والتي أبرزها النقاد مؤخرًا بحماسة استقراء صغيرة ، بدا لي أنه من العدل أن أضيف أن روح الدعابة التي يتمتع بها الأخلاقي المحبط قد قطعت فيه أبعادًا أخرى ، مما أدى إلى تعميم عدم إيمانه به. ولم يقتصر على مراقبة السلوكيات المحلية. ينتمي Machado de Assis إلى سلالة عالية من Ecclesiastes و Montaigne و Pascal و La Rochefoucauld و La Bruyère و Vauvenargues و Chamfort و Swift و Sterne و Leopardi و Stendhal و Schopenhauer.

لم يجد ماتشادو ، مثل باسكال ، الذي كان معجبًا به كثيرًا ، طريق الأمل المتسامي ، ولا ، مثل ليوباردي ، زهرة المكنسة التي تنبت في الصحراء. بالنسبة لي ، وأنا أنزل عموديًا من هذه المرتفعات ، فأنا أعترف أنني أراهن على إيمان باسكال ، وكذلك أنني طلبت من Ecléa أن تزرع شجرة مكنسة في حديقتنا. لا تزال المكنسة هناك ، مزهرة ، وأتمنى من الله ، لفترة طويلة جدًا جدًا.

[12 آذار (مارس) 2009]

* ألفريدو بوسي (1936-2021) كان أستاذًا فخريًا في FFLCH-USP وعضوًا في الأكاديمية البرازيلية للآداب (ABL). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الجنة ، الجحيم: مقالات عن النقد الأدبي والأيديولوجي (Editora 34)

الملاحظات

[1] أود أن أتقدم بخالص الشكر لزملائي في موضوع الأدب البرازيلي ، الذين بادروا بسخاء باقتراح منح هذا اللقب المشرف. إلى مديرنا أ.د. ساندرا نيتريني ، حاملة النظرية الأدبية ، إلى رئيس القسم. في الآداب الكلاسيكية والعامية أ.د. جواو روبرتو فاريا ، زميل الانضباط وصديق كل الساعات ، ولأعضاء هذا المصلين المميزين الذين أيدوا الاقتراح. وإلى زميلي أ.د. خوسيه ميغيل ويسنيك ، الذي يعرف كيف يؤلف الأغاني الجميلة وهذا هو السبب في أن كلماته الودية تبدو مثل الموسيقى في أذني.

[2] اسمحوا لي أن أطلب لحظة صمت تكريمًا لجميع الطلاب والأساتذة في هذه الجامعات البرازيلية وغيرها من الجامعات البرازيلية الذين تعرضوا للتعذيب أو القتل على يد الدكتاتورية العسكرية والذين يستحقون احترام ذاكرتنا.