من قبل ماركوس فالشيرو فاليروس*
حضور رواية جيوفاني فيرجا في أعمال جراتسيليانو
دائمًا ما تكون الإشارات البيوبليوغرافية إلى ممارسة غراسيليانو راموس للغة الإيطالية ، غامضة ولكنها ثابتة ، موحية دائمًا. تجدر الإشارة إلى مقطعين حول هذا الموضوع: أحدهما ، التأريخ المضحك لـ Graciliano (1929 ؛ 1976) ، "الأستاذ الارتجالي" ، من عام 1929 ، والذي يروي فيه بطريقة "O homem que saber javanês" ، بقلم ليما باريتو (2010) ، كيف بدأ ، بنوايا مربحة ، بتدريس اللغة الإيطالية في مجتمعه ، مضيفًا "oni" و "ini" في نهاية الكلمات ؛ الآخر ، بجدية ، النعي الذي أعلن فيه أوتو ماريا كاربو (1953) أن غراسيليانو تعلم اللغة الإيطالية ليقرأ الكوميديا الإلهية ويلاحظ تقارب Alagoan مع "المنفى" ، مع "الإفراج المشروط ، اللكنة"سمعت في دوائر الجحيم.
بدون أي إشارة في وثائق Graciliano ، يمكن دراسة تقارب آخر ، مع ذلك: دين التعبير والتعبير عن عمله مع Giovanni Verga. يمكن رؤية تأثير ملموس على Graciliano في العلاقة بينهما سانت برنارد س ماسترو دون جيسوالدو، رائد رجل عصامى. لكن العلاقات بين النصوص لغراتسيليانو ، القارئ النهم من الريف المفقود في الأراضي الخلفية الشمالية الشرقية ، غنية جدًا. يؤكد الإنكار الذي صرح به غراسيليانو في "أنواع ألغونس غير المهمة" ، عند الحديث عن إنشاء باولو هونوريو ، وعي المؤلف بالتأثيرات ، ودافعًا دائمًا بتواضعه الساخر: "ربما يكون من المفيد بالنسبة لي أن أذكر أن الكتاب المهمين ، الأجانب بطبيعة الحال ، حثني على تصنيع مسلسل تلفزيوني. ستكون كذبة: قراءتي غير الكافية كانت تغادر القرن الماضي. في غياب أي شيء أفضل ، كان هناك عقيد في متناول اليد ، فرد مثير للاهتمام ، على الرغم من أنه لم يكن مدعوماً من قبل أسياد بأسماء صعبة "(راموس ، 1980 ، ص 195).
ولكن حتى لو كان الإنكار اعترافًا ، وإذا كان هناك دافع أساسي لـ ماسترو دون جيسوالدو من أجل إلهام روايته ، من الضروري ، مع ذلك ، ملاحظة أن الأدب المركب سانت برنارد يمتص ويضاف إلى جسد تدريبه ، من بين أمور أخرى ، بشكل أساسي فاوستو ، o البيان الشيوعيأو مرتفعات ويذرينغ ، بقلم إميلي برونتي (راجع PAIVA ، 2019).
إذا استمررنا في الجانب الموضوعي ، فيمكن ملاحظة أن نقطة مواتية لهذا الاستطلاع وردت في مقدمة المؤلف الصقلي لـ مالافوجلياس: مشروع الاقتراب من الفصول المعلن عنها يتردد صداها في توزيع المقاربات التي استخدمها غراسيليانو في رواياته. في السجل المذكور "بعض الأنواع غير المهمة" ، الذي نُشر أصلاً في المجلة دوم كاسمورو (راموس ، 1939) وبعد وفاته تم تضمينه في المجموعة خطوط ملتوية، منذ عام 1962 ، يقول غراسيليانو ، فيما يتعلق بـ "مجموعة" شخصياته ، "من الممكن أنهم ليسوا سوى أجزاء من نفسي وأن المتشرد والعقيد القاتل والموظف والعاهرة غير موجودون" (راموس ، 1980 ، ص .196). بهذه الطريقة ، هناك تصور بأن الإنسانية المقسمة إلى طبقات لا تصل إلا ، بين الظالمين والمضطهدين ، إلى التوزيع العادل لبؤس الحياة - وهو تصور ، علاوة على ذلك ، شائع جدًا في الفكر الماركسي.
قادت حداثة جراتسيليانو إلى بناء عمله في إطار وضع تصور لماركسية مستقلة وانعكاسية في البحث عن فهم واقعه الشمالي الشرقي ، والذي وزع المأساة بين "تكوين البرجوازية" ، في باولو هونوريو ، الشرط "اللولب" من البرجوازية الصغيرة لويس دا سيلفا ، وتوقع "البروليتارية" الثورية للسيرتانيوس العاجزين ، دفعوا إلى المدينة الكبيرة. كانت هذه الحداثة ، الشاملة بشكل مؤلم من زاوية المادية التاريخية ، هي التي استوعبت وتجاوزت اقتراح جيوفاني فيرغا للواقعية ، كما قدم المؤلف الإيطالي في مقدمته لـ مالافوجلياس - مشروع سيكلو دي فينتي (المهزوم)، تم التخلي عنها لاحقًا في منتصف الطريق: "مالافوجليا, سيد دوم جيسوالدوأو المعلم دوقة ليراأو نائب سكيبيونيأو رجل ترف هم نفس الخاسرين الذين أودعهم التيار في البنك ، بعد أن جرهم وغرقهم ، كل واحد منهم بوصمة خطيئته ، والتي كان ينبغي أن تكون بريق فضيلته "(VERGA ، 2010 ، ص 9).
كان منظور جراتسيليانو النقدي قادرًا على توزيع المأساة الإنسانية بشكل أكثر اتساقًا ، معادلة بالصراع الطبقي: من أعلى إلى أسفل ، وصل إلى نشر مشروعه الضمني ، مكتملًا بالكامل ، مع سانت برنارد (1934) معاناة (1936) و حياة جافة (1938).
ولكن هناك جوانب أكثر دقة وأهمية في التأثير المفترض لفيرجا ، والتي هي في نفس الوقت - بسبب الغزو الجمالي الدقيق والنهائي لتعبيره - أكثر مباشرة وانتشارًا ، فيما يتعلق بحضوره كمصدر تكويني لكل الأدب الحديث. ، خاصة فيما يتعلق بما وصفه ليو سبيتزر بعنوان "L'originalità della narrazione nei بمعارضة"(1956). في هذا المقال ، يبدأ سبيتزر من تصريحات ناقد آخر لمناقشة تحليله وإعادة اقتراح الوجود الكلي للحضور. حرية الكلام غير المباشر em مالافوجلياس، والتي من شأنها أن تميز الصوت السردي لهذا العمل بأنه "كورالي". المقالة ، التي تحولت إلى حجر الزاوية لثروته النقدية ، تضيف إلى الجوانب الأخرى التي تم تصويرها على أنها الحس السليم المكرس لمقاربة الرواية.
ضمن هذا الإطار ، من الشائع أن نذكر برنامج "اللاشخصية" في verismo ، الذي وُضِع باعتباره حقيقة لا جدال فيها في صنعه ، والذي كان من شأنه بالتالي أن يُلغى من بمعارضة صوت الراوي ، في البحث عن الموضوعية والبعد الأكثر صرامة. عند قراءة الرواية بروح أكثر سذاجة ، منزوعة السلاح من تلك الصور النمطية النقدية التي تبلور استقبالها ، يدرك المرء ، في الواقع ، أن نية المؤلف في حذف نبرة الراوي المثقفة والمثقفية لها تأثير عكسي على الاستسلام لصوت المتواضع ، في رد فعل عكسي يلغي تمامًا الموضوعية والمسافة التي كانت مقصودة ، وذلك بفضل التضامن والتعاطف مع الأشخاص الممثلين الذي يعطي صوتًا لهم.
هذا ما أدركه بينيديتو كروتشي منذ البداية ، عندما علق بسخرية حسنة على ادعاءات المبتدئين للشيء في طرحه المستحيل المتمثل في "اللاشخصية" ، وهو خطأ واضح ، لأن "الفن شخصي دائمًا" (CROCE ، 1922 ، ص. 18). لكن - يشير الناقد - لكونه مفيدًا لإثارة المزيد من الدقة في البناء الجمالي ، فقد تم العثور على سوء فهم اقتراح verista في Verga من خلال نهج المؤلف لأصوله الصقلية ، المصور بمودة ، في التعبير اللذيذ للغة الشعبية التي يقلد. وهكذا ، في أحد المشاهد الأخيرة المؤلمة أنا مالافوجليا ، عندما نقول وداعًا للمنزل الذي استعاده الأخ الأصغر أليسي ، "بيت شجرة المشملة" ، عش كل المصائب التي عانت منها الأسرة البريئة واللطيفة ، "صوت" الحفيد الأكبر لمظهر نتوني القديم ، لفترة طويلة ، على الإطلاق فقد عالمك ، بعيون رطبة. نقلاً عن المقطع ، يهتف كروتش: "هذه هي الطريقة التي يتم بها" عدم شخصية "جيوفاني فيرغا ، ولأنها مصنوعة بهذه الطريقة ، فإننا نحب عمله" (1922 ، ص 30).[1]
يمكن تطبيق مفهوم المحاكاة الساخرة على حالة محاكاة هذا التمثيل ، بشكل أساسي من Tynianov ، كما رأت Ana Paula Freitas de Andrade عند تشخيص توصيف "اللاشخصية" ، الذي يسعى Verga إلى تنظيمه ، مع إجراءات محاكاة ساخرة وأسلوب (ANDRADE) ، 2006 ، ص.
تم إضفاء الطابع الرسمي على مثل هذا الابتكار في "المثل العالمي" من بمعارضة وهكذا قام أنطونيو كانديدو بتقييم مدى تعقيد تكوين لغته ، والتي يسميها الناقد "الصوت الذي اخترعه فيرغا": "إنه يجعل الراوي أقرب إلى الشخصية ، بفضل العلاقة الحميمة التي يوفرها نوع من امتداد أسلوب مجاني غير مباشر ، تظهر فضائله عادة تتخللها من بين الطرائق الأخرى ، ولكن ها هي إذا جاز التعبير دائم (ما فعله زولا في لاسوموارأعتقد لأول مرة في تاريخ الأدب). ومن هنا فإن التجانس ، الذي يتغلب على ثنائية المؤلف والشخصية ، النموذجية لمعظم الجاليات ، ويثير إحساسًا قويًا بالواقع ، داخل الحيلة اللغوية المعتمدة بوعي "(1998 ، ص 109).
يدحض أنطونيو كانديدو اللوم المنسوب إلى المذهب الطبيعي ، لكونه روتينيًا وليس مبتكرًا للغاية ، متذكرًا كيف أن "الوصفية التي لا هوادة فيها" لزولا قد ورثت لتقنية جويس أو إلى موضوعية نوفو الروماني: "الحل الأسلوبي لاسوموار، على سبيل المثال ، هي في حد ذاتها ثورة ، والتي تمثل الخطوة الأولى التي لا رجعة فيها نحو دمج اللغة المنطوقة في أسلوب الرواية ، من خلال إنشاء صوت سردي ، على الرغم من أنه يتصرف بضمير الغائب ويمثل المؤلف ، إلا أنه لا يختلف نوعياً عن ذلك من الشخصيات المختارة من مجال اجتماعي آخر. أصبح هذا ممكنًا جزئيًا عن طريق استخدام الأسلوب الحر غير المباشر ؛ ولكنه يذهب إلى أبعد من ذلك ، بقدر ما هو نوع من القمع العام للاختلاف في اللونية بين المباشر وغير المباشر "(1998 ، ص 105-106).
على الرغم من أن الناقد يؤكد بشكل قاطع على أهمية Zola وتأثيره المحتمل على Verga ، فمن المهم أن نتذكر خصوصية "أصالة"من مالافوجلياس، بحيث يمكن للمرء أن يحدد في العمل الإيطالي تفوقه في تدفق التيارات بين النصوص لتشكيل الأدب الحديث في القرن العشرين ، على الرغم من أن استقباله قد مر بعمليات معقدة ، كما أشار ألفريدو بوسي في "Verga vivo" ( 1988): حضور ربما لم يُلاحظ كثيرًا بسبب الوضع المحيطي المعارض لهيبة الأدب الفرنسي. ومع ذلك ، يشير سبيتزر إلى أن: "الخطاب" الحر "أو" الكورالي "غير المباشر لـ بمعارضةوتجدر الإشارة إلى أنه يختلف عن وصف زولا ، على الرغم من أنه كان سيدًا منقطع النظير لوصف الجماعة [...] ؛ يسمح الكاتب لنفسه بأن "يعيش" (erleben) مشاعر هذه المجموعات ، تاركًا القارئ في حالة ترقب حيال حقيقة ما تقوله "جوقاته" ، ولكن الخطاب الحر غير المباشر [شبكة erlebte] تبقى كورال زولا محجوزة للحظات معينة من الانصباب الهستيري أو الهستيري للناس ، حيث يتم تدمير الحدود بين السرد الموضوعي والكلام الذاتي ، فهي لا تخترق سرد المؤلف بأكمله (SPITZER ، 1956 ، ص 49).
أضف إلى ذلك أصالة الحل الرسمي الذي وجده Verga ، و مكان عامأو المعلم تكرار س قول، والتي يشير إليها أنطونيو كانديدو على أنها عناصر تعبر بشكل أساسي عن تلك السردية ، توأمة بنفس محور المعنى المترابط ، والذي يعمل كـ "رابط" بالمعنى المعماري ، لأنه ، بالإضافة إلى الخطاب الحر غير المباشر - ينظر إليه الناقد على أنه "تجانس الأسلوب غير المباشر" - هذه عناصر موحدة لغويًا "رَابِطَة السرد عن اللغة ، بسبب العالم الشعبي المنغلق والمتكرر "(1998 ، ص 110). ومن ثم ، فمن المؤسف ، كخسارة نظرية ، أن Lukács ، في نظرية الرومانسية لم يبرز مالافوجلياس كتجسيد نموذجي لـ "النفي المتسامي" في الشكل الروائي للحداثة ، بقدر ما يمكن أن تعارض هذه العناصر ، المتناسبة عكسياً ، مع التكرارات النموذجية لصيغ هوميروس ، بالطريقة التي يتم التعبير عنها بجمال شعري مطمئن إلى عالم ملحمي متماسك ومتوازن. وبالمثل ، كان بإمكان والتر بنجامين ، في "الراوي" (1985) ، التعليق على حالة "المثل" في هذا السياق حيث يتم وصف "مغلق" ، على عكس المعنى الترحيبي للملحمة وعالم العالم. الراوي الشفوي ، يعني العجز والابتعاد ، حيث أصل الحكمة التي يضرب بها المثل هو الوهم والخداع والنظرة النمطية.
بالتأكيد اتباع جانب تقليدي آخر من التقدير النقدي لـ مالافوجلياس و verism ، وهذا هو ، قدرية نتيجة للإعفاء الذي يستتبعه اللاشخصية والمسافة ، أنهى أنطونيو كانديدو تحليله بربط اللغة والمجتمع بإحساس الشلل الذي تخلقه الرواية: 1998 ، ص 122). أما بالنسبة للواقعية "التصويرية فقط" ، في ظل زاوية قدرية ، حيث يستثني الراوي نفسه من التدخل ، فإن تحذير إيفو باروسو لتقييم غرامشي وثيق الصلة: "هذا الرأي دفع جرامشي إلى التنديد بـ" موقف فيرغا من عدم الانفعال العلمي البارد "، والذي كان يقتصر على الإبلاغ دون اقتراح حلول أو تغييرات. لكن قوة أسلوبه ، واللغة الحادة في حواراته ، وضربات الفرشاة الرشيقة التي يصور بها سيكولوجية شخصياته تجعل قصصه القصيرة وثيقة وعي اجتماعي ، عينة من الظروف التي يكون فيها سلوك المحرومين والمحتاجين. المجتمع يتطور. مقاطعة ، اختنقها قدرية والقيود الدينية "(باروسو ، 2001).
هذا ما تعترف به كانديدو ، مع التركيز على الجانب الرسمي: "التفكير في أسلوب مالافوجلياس أو بعض القصص المصممة جيدًا بشكل استثنائي ، مثل "روسو مالبيلو" ، لا يسعنا إلا الشعور بما هو ثوري عميقًا في هذا القمع للحواجز ، في هذا النهج تجاه الناس من خلال الإيقاع العميق لحياتهم ، وهو الكلام. يعمل الاختراع الأسلوبي كمستوى اجتماعي ، بطريقة تجعل الروائي ، حتى بدون أي تلميح سياسي ، وحتى بدون نية واضحة لاقتراحه ، يؤثر نوعًا من المساواة الواسعة "(1998 ، ص 110).
لذلك ، من المعقول إثبات ذلك في Verga وبشكل رئيسي في مالافوجلياس بذرة أساسية للسرد الحديث للقرن العشرين ، يمكن من خلالها النظر في العلاقة الحوارية الأساسية التي أسسها الكتاب البرازيليون مثل غراسيليانو راموس وغيماريش روزا مع العمل الإيطالي. وبالتالي ، للتفكير في مثل هذه العلاقات ، يمكننا استخدام حساسية الإدراك ، المقابلة لصقل سبيتزر ، والتي قدمها ألفريدو بوسي (1988) مع التعارض بين روزا وجراتسيليانو ، المؤهل من قبل الناقد مع الأضداد النقطية لـ السماء الجحيم. الواقعية النقدية لغراسيليانو تلاحظ الاختلاف في الحالة بين الراوي والمحرومين حياة جافة، الذي يتبع عبر الصليب المادية التاريخية للملاك الملحد بتوقع حزين ، على عكس غيماريش روزا ، الذي يستسلم تعاطفيًا لتدين الثقافة الشعبية: "يجلب المؤلف [Graciliano] معه معرفة أن مفهومه النقدي للمجتمع لا يراه لماذا القمع. من هنا تأتي إمكانية إصدار أحكام حول سلوك رعاة البقر ، وهي أحكام قد تكون غير مجدية ، على سبيل المثال ، من منظور Guimarães Rosa ، الذي تتم تعاملاته مع مصادر sertaneja على مستوى التماهي والتعاطف "(BOSI، 1988 ، ص 14).
وهكذا ، بالنسبة لـ "شخصية" خطاب فيرغا الحر غير المباشر و "عدم شخصيته" المزعومة ، تستجيب روزا بالالتزام الكامل باللغة الشعبية ، التي يرتقي بها الكاتب إلى ذروة الأسلوب الأدبي المتطور للغاية ، في تعايش "العمل الاستماع" . حيث يسلم الراوي الصامت مسافة بادئة الخطاب مباشرة إلى صوت Riobaldo في المناطق النائية الكبرى: ممرات المشاة. وفي قصصه القصيرة ، كما يكشف بوسي ، يعيد Guimarães Rosa مصداقية المثل باعتباره تجربة متجذرة في الروح الشعبية ، ويؤيد أملها "الإلهي" من النوع "الله بطيء ولكنه لا يفشل" ، بسبب "لا إلى حد كبير لصالح الحظ الغامض مثل الإرادة العميقة ، التي نشأت في قلب المخلوقات المنتظرة ”(BOSI، 1988، p. 25).
أما جراتسيليانو راموس ، ملاك التاريخ الملحد ، فيبحث عن كثب (شاهد الفيلم أجنحة الرغبة، 1987 ، من قبل فيم فيندرز) المهاجرين من حياة جافة من خلال الخطاب غير المباشر ، رداً على "إعفاء" فيرجا ، مع محنته النقدية الواعية للاختلافات ، والتي تضع أخويًا ، من بين الآمال الساذجة للمحرومين ، الشك في مستقبل مشروط: "من جانب ، تسليح نفسك تكتيكًا اقترب أكثر من عقل المواطن ، لأن رغبات فابيانو المتوقعة هنا. ولكن ، من ناحية أخرى ، فإن الوضع الشرطي أو المحتمل (وليس المستقبل البسيط للحاضر) يسجل الشك الذي تعمل به رؤية الراوي مع فكر راعي البقر. سوف يقوم ، سيعود ، سيبقى ... القريب يصبح بعيدًا. يجتمع القرب من الموضوع والبعد عن التركيز السردي إلى وعي الشخصية لتشكيل الواقعية النقدية لغراسيليانو "(BOSI ، 1988 ، ص 11).
أخوي ، ولكن دون أن يعطي صوته لـ "شرعية" شعبه العاجز والصامت ، يقدم غراسيليانو ، مع ذلك ، شريحة من الهوية ، تتصورها القراءة الحساسة لألفريدو بوسي في المقطع حيث راوي حياة جافة يقدم فابيانو كشخص "أعجب بالكلمات الطويلة والصعبة لأهل المدينة ، وحاول إعادة إنتاج بعضها ، دون جدوى ، لكنهم كانوا يعلمون أنها غير مجدية ، وربما خطيرة": "أفكر في قوة هذا لكن علمت ، حيث تتقارب أسباب الشخصية والنقد التاريخي للراوي. إنه يقين مشترك ، إنها حقيقة سياسية غزاها الطرفان. عرف راعي البقر فابيانو ، كما عرفت أنا ، الكاتب غير الملتزم ، وأنا أعرف أيضًا "(BOSI ، 1988 ، 14).
*ماركوس فالشيرو فاليروس أستاذ متقاعد في قسم الآداب بالجامعة الفيدرالية في ريو غراندي دو نورتي
المراجع
أندرايد ، آنا باولا فريتاس دي. مالافوجليا: الراوي وخلقه. ساو باولو: جامعة جنوب المحيط الهادئ ، 2006. (أطروحة الدكتوراه).
باريتو ، ليما. الرجل الذي يعرف الجاوية. في: -----. قصص قصيرة كاملة من تأليف ليما باريتو. منظمة. ومقدمة. ليليا موريتز شوارتز. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2010. ص. 71-79.
إيفو باروسو. اثنان من الصقليين الأساسيين. مجلة المراجعات. ساو باولو ، 8 سبتمبر. 2001 ، متاح في: .
بنيامين. والتر. الراوي .. راوي القصص. اعتبارات حول عمل نيكولاي ليسكوف. في: -----. السحر والتقنية والفن والسياسة. ساو باولو: Brasiliense ، 1985. (أعمال مختارة ، 1). ص. 197-221.
BOSI ، ألفريدو. السماء الجحيم؛ الفتيل على قيد الحياة. في: -----. السماء الجحيم. مقالات عن النقد الأدبي والأيديولوجي. ساو باولو: أوتيكا ، 1988. ص. 10-32 ؛ 172-176.
كانديد ، أنطونيو. عالم المثل. في: -----. الخطاب والمدينة. الطبعة الثانية. ساو باولو: مدينتان ، 2. ص. 1998-95.
كروس ، بينيديتو. الحرف اللاتيني della nuova Italia، باري: لاتيرزا ، 1922. v. 3.
فاليروس ، ماركوس فالشيرو. عمل الاستماع. مجلة Anpoll ، الخامس. 1 ، لا. 4 ، 1998 ، ص. 169-184 ، متاح في: .
–––––. فاوست ، البيان الشيوعي وسانت برنارد. في: جال ، هيلموت: مازاري ، ماركوس (محرران). فاوست وأمريكا اللاتينية. ساو باولو: Humanitas ، 2010 ، ص. 353-362.
LUKÁCS ، جورج. نظرية الرومانسية. عبر. بواسطة خوسيه ماركوس مارياني دي ماسيدو. ساو باولو: Duas Cidades / Editora 34 ، 2000.
بايفا ، كالينا أليساندرا رودريغيز دي. سانت برنارد من رياح ويذرينغ: طريق ماركسي في خضم الصراع الطبقي. أطروحة الدكتوراه - مركز العلوم الإنسانية والآداب والفنون ، برنامج الدراسات العليا في دراسات اللغة ، الجامعة الفيدرالية في ريو غراندي دو نورتي ، 2019.
راموس ، جراسيليانو. بعض الأنواع غير المهمة. دوم كاسمورو، لا. 114- ريو دي جانيرو ، 19-08-1939 ، متاح في Hemeroteca Digital Brasileira من Fundação Biblioteca Nacional ، على العنوان التالي: ، عام 1939 ، العدد 114 ، قماش 02.
–––––. بعض الأنواع غير المهمة. في: -----. خطوط ملتوية. ريو دي جانيرو ، ساو باولو: سجل ، 1980. ص. 194-196.
–––––. مدرسين مؤقتين. مجلة التدريس، ماسيو ، سبتمبر-أكتوبر. 1929 ، متاح في Hemeroteca Digital Brasileira التابع لمؤسسة المكتبة الوطنية ، في: عام 1929 العدد 17 شاشات 50 و 51.
–––––. مدرسين مؤقتين. في: الذين يعيشون في ألاغواس. ساو باولو ، ريو دي جانيرو: ريكورد ، مارتينز ، 1976.
سبيتزر ، ليو. L'originalità della narrazione nei بمعارضة. بيلبيجور، المجلد. الحادي عشر ، اللفافة. 1 ، 1956 ، ص. 37-53 ، متاح في: .
فيرغا ، جيوفاني. مالافوجلياس. تحرير علاج سالفاتور جوجليلمينو. ميلانو: برينسيباتو ، 1985. (الكتاب الاليكتروني الإيطالي ليتيراتورا ايناودي).
–––––. مالافوجليا. عبر. بواسطة Aurora Fornoni Bernardini و Homero Freitas de Andrade. ساو باولو: أبريل 2010 (كلاسيكيات ، 28).
مذكرة
[1] تمت ترجمة مقتطفات من إصدارات اللغات الأجنبية المذكورة في هذا النص إلى اللغة البرتغالية
