من قبل دونيس دي مورايس *

اعتبارات حول المسار الفني والسياسي للكاتب الشمالي الشرقي

يصادف 27 أكتوبر 2022 الذكرى الـ 130 لميلاد كتاب كلاسيكي من الأدب البرازيلي: الكاتب الألاغواني غراسيليانو راموس (1892-1953). (في نفس اليوم من شهر تشرين الأول (أكتوبر) الذي ولد فيه ، قبل 77 عامًا ، زعيم سياسي بارز آخر من نورث إيسترن ، هو لويس إيناسيو لولا دا سيلفا من بيرنامبوكو.) هدفي هنا هو إعادة تقييم المقاطع المهمة في مسيرة غراسيليانو المضطربة ، وقناعاته باعتبارها رجل الأدب ومبادئه الأخلاقية السياسية كمناضل شيوعي. مثقف ناقد سعى ، في أقصى حدود ما كان ممكنًا ، إلى مواءمة "نار العاطفة الاجتماعية" التي أثارته منذ صغره مع متطلبات الحرفة الأدبية والظروف الطارئة المعقدة في ذلك الوقت.

 

المثقف في عين الإعصار

تتطلب دراسة العلاقات بين الفكر والثقافة والسياسة في البرازيل فحص التوترات بين ثلاثة أطر دورية: (أ) الكتاب والفنانين الذين ينافسون الهياكل المهيمنة ، باستراتيجيات وتكتيكات عمل مختلفة ؛ (ب) المشاركة في الاختيار بين شرائح من النخبة المفكرة حسب مجالات السلطة والمشكلات الناتجة ؛ (ج) التدخل الأيديولوجي في الإبداع الثقافي والقيود على حرية التعبير. في أي من السيناريوهين ، يوازن المثقفون على حبل مشدود بين النوايا الجمالية والمواقف الفلسفية وإنتاج المعرفة والنقد السياسي والثقافي وصعوبات البقاء في بلد تزدهر فيه أنشطتهم حول الجامعة والخدمة العامة والإعلام والدعم الحكومي.

العمل الفكري ، خاصة عندما يتماشى مع التفكير النقدي ، هو جزء من معركة الأفكار من أجل الهيمنة الثقافية والسياسية. إنها مسألة صياغة والدفاع عن ونشر الرؤى والتطلعات والقيم التي تتدخل في تشكيل الخيال الجماعي وفي مقاييس القيمة. أشارك منظور إدوارد سعيد الذي يرى أن المفكر "يتمتع بمهمة تمثيل وتجسيد وتوضيح رسالة أو وجهة نظر أو موقف أو فلسفة أو رأي للجمهور (وأيضًا من قبل)".

هذا الدور ، وفقًا لإدوارد سعيد ، له "حدة معينة" في التقدير النقدي للهياكل السارية في تكوين اجتماعي معين ، "لأنه لا يمكن أداؤه دون إدراك كونه شخصًا تتمثل وظيفته في إثارة الأسئلة والإحراج علنًا. ، مواجهة المعتقدات والعقائد (بدلاً من إنتاجها) ". فالمفكر الذي يُدرك على هذا النحو "هو شخص لا يمكن استمالة الحكومات أو الشركات بسهولة ، ومنه سبب وجوده إنه تمثيل كل الناس وجميع المشاكل التي يتم نسيانها بشكل منهجي أو كنسها تحت البساط ".^[1] إنه يعني تسليط الضوء على دعوة الكشف عن المظاهر المضللة ، والتهرب من الأحكام الروتينية ، واختبار الإجماع الكاذب ، وأنصاف حقائق السلطة ، وخطاب الأرثوذكسية المسجون.

في قلب إعصار الخلافات الإيديولوجية الثقافية ، لا يفلت المثقفون من المعضلات والحوادث. هم الآن عالقون في ترتيبات الطبقات الحاكمة لوقف المزيد من المشاركة الشعبية المكثفة في الحياة الاجتماعية وتحييد الأسئلة حول منطق السوق المحير كمثال على تنظيم الشركات ؛ في بعض الأحيان يواجهون ضغوطاً لتكييف أغراضهم مع الظروف السياسية. ناهيك عن الحدود الضعيفة في بعض الأحيان بين الحاجة إلى نشر أعمالهم لجمهور أوسع والأشكال المتعرجة للخيار المشترك من قبل وسائل الإعلام المحافظة. تتأرجح مساحة المناورة بين القرب من جهاز الدولة ، وعدم الانصياع للنظام القائم ، وإحراج التوفيق بين الإنتاج الرمزي والإيديولوجيا ، أو حماية الأول من إملاءات الأخير.

واجه جراسيليانو راموس محاكمات شخصية ، مثل العشرة أشهر السخيفة وعشرة أيام في السجن ، دون محاكمة أو إدانة ، ضحية للموجة القمعية التي أطلقتها حكومة جيتوليو فارغاس بعد التمرد الشيوعي في نوفمبر 1935. أجبرت الاضطرابات المالية السياسي السابق سجين لقبول أعمال في منشورات مرتبطة بالحكومة نفسها التي اضطهدته ، مع ذلك ، دون تأييد الأيديولوجية الاستبدادية لـ Estado Novo.

مع إعادة إرساء الديمقراطية في البلاد بعد الحرب العالمية الثانية ، انضم إلى الحزب الشيوعي البرازيلي (PCB) ، حيث تم استقباله كأحد المراجع في المجال الثقافي ، ومع ذلك ، تعايش مع سوء الفهم من قبل قيادة الحزب لرفضه. للالتزام بدعوة الواقعية الاشتراكية والاستسلام للمانوية التي أثارها العالم المظلم والثنائي القطب للحرب الباردة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي ، في النصف الثاني من الأربعينيات. في الاستقلال النسبي للأدب والجمالية والثقافية الإنتاج في مواجهة النفعية السياسية. كان يعتقد دائمًا أنه يجب الحفاظ على خصوصيات العمل الإبداعي في مواجهة فرض التعاليم الأيديولوجية ، على الرغم من أنه قد يعكسها.

 

أوقات الاختيار المشترك

جيل من المواهب الفنية التي كان غراسيليانو راموس جزءًا من التناقضات النموذجية المختبرة لمجتمع مدني هش وغير منظم ، كانت الدولة في مواجهته تلوح في الأفق كموضوع لمبادرات تهدف إلى الحفاظ على الهيمنة. وقد أجبر ضعف المجتمع المدني المفكّرين ، في مناسبات مختلفة ، حتى من أجل البقاء ، على "القبول بدرجة أكبر أو أقل بانخراطهم في جهاز الدولة ، وهي دولة دائمًا سلطوية ودكتاتورية في كثير من الأحيان".^[2] تفاوتت شدة هذه المشاركة ، من النوايا المشتركة أو الاستقالة المتواطئة إلى المقاومة المحتملة أو المعارضة الماهرة ، والتي تتطلب التحقق من كل حالة أو مواقف مماثلة ، من أجل تجنب تبسيط التعميمات.

حدثت إحدى اللحظات الحاسمة في اختيار قطاعات النخبة المثقفة خلال Estado Novo (1937-1945) ، وهي الفترة التي كان فيها غوستافو كابانيما أمرًا لوزارة التعليم. كان Graciliano Ramos أحد الدعاة الأدبيين الذين قبلوا العمل في MEC. قبل ذكر تجربته ، يجب أن نسلط الضوء على مجموعة المعوقات والقيود التي تعترض الممارسة الكاملة للحياة الفكرية في مجتمع هامشي من شأنه أن يصل إلى الخمسينيات من القرن الماضي مع استمرار الأميين في نصف السكان.

كانت الجامعة في طور النشوء (تأسست جامعة ساو باولو في عام 1934 والكلية الوطنية للفلسفة في عام 1939) ، وكانت الصناعات الثقافية المزعومة بعيدة كل البعد عن التنظيم ولم تصبح الإذاعة وسيلة جماهيرية إلا في النصف الثاني من الأربعينيات. عندما باع الكتاب نسختين أو ثلاث نسخ متتالية من ألف أو نسختين احتفلت به الصحافة أكثر الكتب مبيعا. في هذا الإطار ، كان من المستحيل كسب العيش من الأدب ، مما دفع الكتاب ، كقاعدة عامة ، إلى الوظائف العامة ، بالإضافة إلى البحث عن مصدر دخل إضافي ومكانة في الصحافة.

كان الكتاب يكرهون ديكتاتورية فارغاس والفاشية ، لكنهم تلقوا رواتبهم من الخزائن العامة مقابل الخدمات المقدمة إلى وزارة التعليم. بالنسبة للحكومة ، كان من المهم استقطاب المهارات لإضفاء الشرعية وتنفيذ مشاريع التحديث التي من شأنها أن تضمن دور الدولة كمنظم للثقافة. كان الهدف هو زرع الأساطير والتقاليد ضمن الرؤية البرجوازية ، ونقلها إلى الطبقات الأخرى من خلال النظام المدرسي ووسائل الإعلام ، من أجل ضمان التفوق الأيديولوجي.

عين جوستافو كابانيما كتّابًا في القيادة العليا في MEC: كارلوس دروموند دي أندرادي ، رئيس الأركان ؛ Augusto Meyer و Sérgio Buarque de Hollanda عن المعهد الوطني ليفرو و Biblioteca Nacional على التوالي ؛ رودريجو ميلو فرانكو دي أندرادي لخدمة التراث التاريخي والفني الوطني (تم تصوره من مشروع تم تكليفه به ماريو دي أندرادي ، الذي ساهم أيضًا في المعهد الوطني للكتاب. وبدعوة من كابانيما ، قدم أوسكار نيماير ولوسيو كوستا تفاصيل المشروع للسويسريين المهندس المعماري لو كوربوزييه لمبنى MEC الجديد في ريو دي جانيرو ، وهو كلاسيكي من الحداثة المعمارية. رسم كانديدو بورتيناري الجداريات لذلك المبنى ، الذي لا تزال تماثيل برونو جيورجي موجودة في حدائقه حتى اليوم. كما أطلق عليها جوستافو كابانيما اسم المفتشين الفيدراليين من التعليم الثانوي ، الكتاب غراسيليانو راموس ، مانويل بانديرا ، ماركيز ريبيلو ، موريلو مينديز وهينريكيتا ليسبوا.

جلب غراسيليانو راموس المرارة إلى لسانه عندما تحدث عن الوضع الهامشي للكتاب الذين دخلوا الخدمة العامة: "بما أن المهنة الأدبية لا تزال بعيدة الاحتمال ، يتخلص الفنانون بشكل عام من الجوع بدخولهم الخدمة العامة". مع اقتصار سوق النشر على العواصم في الجنوب الشرقي والجنوب ، كان العيش على حقوق النشر سرابًا. تحفة حياة جافة (1938) استغرق تسع سنوات للوصول إلى الطبعة الثانية.

يوضح مساره السابق هذا. بالإضافة إلى كونه رئيسًا لبلدية بالميرا دوس أونديوس ، ألاغواس ، لمدة عامين (1928-1930) يسترشد بالصدق والأولوية التي تعطى للمناطق الأكثر احتياجًا ، كان مسؤولًا كبيرًا في حكومتين من حكومات الولايات الأوليغارشية في ألاغواس: رئيس الصحافة الرسمية (1930-1931) ومدير التعليم العام ، أي ما يعادل وزير التربية والتعليم (1933-1935). لقد قبل الدعوات بسبب الاحتياجات المالية وفكرة أنه من الممكن خدمة المجتمع دون الاستسلام للمحسوبية ووباء الفساد. في الحالة الأولى ، بالإضافة إلى إفلاس متجر النسيج الخاص به في بالميرا دوس أونديوس ، شعر بالإرهاق العاطفي بعد عامين من عمله كرئيس للبلدية ، حيث قام خلالها بإضفاء الأخلاق وتحديث الإدارة البلدية ، وقطع امتيازات "العقداء" في المنطقة التي كلفته توترًا سياسيًا قويًا.

بعد سنوات ، واجه Graciliano Ramos تقلبات عندما اعتقل من قبل الجيش في ماسيو ، في موجة القمع التي اجتاحت البلاد بعد التمرد الفاشل في نوفمبر 1935. سجل ملفه في إدارة النظام السياسي والاجتماعي (Dops): " يشتبه بممارسة نشاط تخريبي ". لكنه لم يكن له علاقة بالتمرد ولم يكن حتى شيوعيًا مفتوحًا بعد. تم إطلاق سراحه في 10 يناير 1937 ، بفضل جهود زوجته الرائعة هيلويسا دي ميديروس راموس ، إلى جانب محاورين من عالم الأدب ، مثل المحرر خوسيه أوليمبيو ، الذين تمكنوا من الوصول إلى المكتب الرئاسي.

كسجين سياسي سابق ، كافح Graciliano Ramos للعثور على وظيفة ولم يتمكن في البداية من إحضار عائلته إلى ريو دي جانيرو. بمساعدة صديقه José Lins do Rego ، تمكن من الحصول على مدفوعاته الأولى للقصص والمراجعات المنشورة في الصحافة. ثمانية فصول من 13 من حياة جافة تم نشرها كقصص قصيرة في خمس صحف مختلفة ، مع تغيير العناوين فقط. لقد كانت حيلة لكسب المال اللازم لدفع فاتورة المعاش التقاعدي في كاتيتي والنفقات المضاعفة مع قدوم هيلويسا والأطفال في وقت لاحق إلى ريو دي جانيرو.^[3]

منذ النصف الثاني من الأربعينيات ، كان على غراسيليانو راموس العمل ثلاث نوبات لتغطية ميزانية الأسرة. كتبت في الصباح. في فترة ما بعد الظهر ، قام بمهامه كمفتش اتحادي للتعليم ؛ وفي الليل ، من عام 1940 فصاعدًا ، شغل منصب محرر جريدة كوريو دا مانها. استمرت العذابات المالية حتى وفاته في 20 مارس 1953 ، عن عمر يناهز 60 عامًا ، وساهمت بلا شك في اكتئابه ونوبات إدمان الكحول. في عام 1940 ، عندما أصابت القيود التي فرضتها الحرب الشركات الصحفية أيضًا ، أعرب عن تشاؤمه في رسالة إلى ابنه جونيو: "في هذه الأوقات البائسة التي نمر بها ، حتى القصص الحمقاء التي كتبت من أجلها يا جورنال وللحصول على عنا | أصبحت نادرة واختفت تمامًا. لقد كتبت بعض الرعب لمجلة رخيصة ، لكن هذه البؤس تتطلب القليل من العمل وتباع بمئة ميلر ، وهو بالضبط سعر القصة القصيرة. وصمة عار ، كل شيء وصمة ".

أجبرته الصعوبات على قبول كتابة سجلات عن التقاليد والعادات الشمالية الشرقية ومراجعة النصوص للمجلة الثقافة السياسية، التي أنشأتها دائرة الصحافة والدعاية (DIP). بمتوسط ​​250 صفحة لكل عدد ، تم توزيع المجلة من أبريل 1941 إلى أغسطس 1944. تمكنت من جذب الكتاب الليبراليين واليساريين لثلاثة أسباب أساسية: الاصطفاف السياسي لم يكن مطلوبًا ؛ يمكن أن تتناول المقالات الموضوعات الأدبية والجمالية ؛ كانت المكافأة مجزية ، مع تأكيد الدفع في الوقت المحدد. تم تقديم الدعم العقائدي من قبل المفكرين المرتبطين بـ Estado Novo ، مثل كاسيانو ريكاردو ، ألمير دي أندرادي ، مينوتي ديل بيتشيا ، أزيفيدو أمارال وفرانسيسكو كامبوس.

بصفته مسؤولاً عن دعاية النظام ورقابته على الصحافة والفنون ، أصبح DIP لاعباً رئيسياً في تنفيذ المشروع الأيديولوجي لـ Estado Novo. غذت آلة الدعاية الأيديولوجية عبادة شخصية Getúlio Vargas وبناء صورة الديكتاتور على أنه "أب الفقراء". يشمل جهاز تلقين DIP الراديو (صوت البرازيل e الاذاعة الوطنية) ، والنشرات الإخبارية المستوحاة من نظرائهم الألمان والإيطاليين ، والصحف التي استحوذ عليها الاتحاد (غداً, بالليل, الليل المصور e ولاية ساو باولو) والنظام المدرسي (إعادة صياغة المناهج ، والتعليم الإلزامي للأخلاق والتربية المدنية ، وتوزيع ملايين الكتيبات ، وأدلة الدعاية الأصيلة للنظام).

بالإضافة إلى الرقابة على الأمور التي تعتبر مخالفة لـ "المصلحة الوطنية" ، دفعت DIP إعانات شهرية للشركات الصحفية ، عن طريق الدعاية ، لضمان توزيع الأخبار المواتية للحكومة في أكثر من 950 سيارة ، بما في ذلك الصحف والمجلات ووكالات الأنباء. ومحطات الراديو. جعل فارغاس الإعفاء لاستيراد ورق الصحف أداة ضغط ، حيث أن الشركات التي تجرأت على التشكيك في سياسات الحكومة كانت تتعرض لخطر نفاد المواد الخام.

عرف DIP كيفية الاستفادة من المرحلة التي تضم فيها غرف الأخبار فرقًا صغيرة وذات أجور زهيدة بشكل عام. في حين أن معظم الشركات الصحفية كانت تعاني من مشاكل نقدية ، تفاقمت بسبب ضيق السوق الاستهلاكية وحجم الإعلانات التجارية المحدود ، دفعت منشورات DIP 100 ألف ريس لخمس صفحات (حوالي 300,00 ريال برازيلي) ، بينما في الصحف الرئيسية الراتب الشهري للسلعة. محرر لم يتجاوز 800 ألف ريس.^[4] في مواجهة مثل هذه الصورة ، ليس من الصعب أن نفهم لماذا غراسيليانو ، خوسيه لينس دو ريغو ، فينيسيوس دي مورايس ، إريكو فيريسيمو ، ماريو دي أندرادي ، مانويل بانديرا ، كارلوس دروموند دي أندرادي ، جيلبرتو فريير ، موريلو مينديز ، تريستاو دي أثايد ، سيسيليا كتب ميريليس وأدالجيزا نيري وسيسيليا ميريليس وغيرهم كثيرون في منشورات حكومية.

من الضروري الإشارة إلى أن طبيعة التعاون مع مجلات DIP لم يتم الخلط بينها وبين التواطؤ أو الالتزام ، على الرغم من أنها عملت بشكل غير مباشر على إضفاء الشرعية على مشروع التعليم والثقافة الموحد والمحافظ الذي أعلنه فارغاس وتم تنفيذه بمهارة غير مألوفة بواسطة Gustavo Capanema.

كانت الغالبية العظمى من المثقفين جزءًا من آلة الدولة دون أي امتياز لتحديد السياسات العامة ، ولم يصوغوا خطابات النظام. لم يدافع أحد عن Estado Novo ؛ لقد كانت تعاونًا أدبيًا ، وقائعًا ، ومراجعات "، الصحفي المعتمد جويل سيلفيرا.^[5] بحكمة ، فصل أنطونيو كانديدو المثقفين الذين "يخدمون" عن أولئك الذين "يبيعون أنفسهم" ، بحيث لا توجد أحكام متسرعة حول حالات مختلفة من العمل في فلك السلطة: "سيكون من المناسب التأكيد على أكثر من كارلوس دروموند دي أندرادي "خدم" الولاية الجديدة بصفته المسؤول الذي كان قبله ، لكنه لم ينفر بذلك أدنى قدر من كرامته أو استقلاليته العقلية. لدرجة أن أفكاره المخالفة كانت براءة اختراع وكان كعضو في مجلس وزراء الوزير كابانيما نشر الآيات السياسية الثورية لـ شعور العالم وألف وردة الشعب. (...) أما الآخرون الذين لا يجدر ذكرهم حتى ، حتى يتمكنوا من الراحة بأقل تعاسة في حضن الله ، فقد تم بيعهم ببساطة ، بدون روح أو إيمان ".^[6]

لا ينبغي لأحد أن يقلل من غموض الحكومة نفسها. إذا أراد حل الجماعات اليسارية والليبرالية التي انجذبت حول الوزير جوستافو كابانيما ، فسيكون كافياً أن يستشير جيتوليو فارغاس ملفات الشرطة السياسية ليبرئ جميع مستشاري وزارة التعليم. من الواضح أنه كان مهتمًا بالتقارب التكتيكي مع المثقفين التقدميين. بطريقة أو بأخرى ، حيدت الخطب اللاذعة وضمنت شرعية أكبر لأعمال الحكومة في المجال الثقافي. تم تسهيل التعايش بين الأضداد من خلال مناخ الانفتاح الذي وفره غوستافو كابانيما: تم الاستغناء عن الوصول إلى مكتبه بشهادة أيديولوجية.

خلال المرحلة التي ظهر فيها في كشوف رواتب DIP ، لم يتخلى Graciliano أبدًا عن أدبيات ذات محتوى نقدي قوي. استشارة سجلات Graciliano باللغة الثقافة السياسية، جمعت في كتاب بعد وفاته الذين يعيشون في ألاغواس، لوحظ عدم وجود جملة واحدة تشيد بالسلطوية أو فارغاس. وبالمثل ، من الممكن التحقق من المفارقة المدمرة التي عالج بها العلل الاجتماعية التي ظلت دون حل ، على الرغم من الخطاب التعويضي الذي تخلل الخطاب الرسمي.

على الرغم من أن شغل منصب تقني لا يعفيه من مفارقة الانضمام إلى حكومة كانت قد سجنته ، إلا أنه يجدر النظر إلى أنها كانت وظيفة تافهة ، براتب متواضع. كره غراسيليانو راموس Estado Novo لدرجة البصق على الأرض في كل مرة أشار فيها شخص ما إلى الديكتاتورية في الدائرة الأدبية في Livraria José Olympio. "إنها فاشية توبينامبا الصغيرة الخاصة بنا" ، شتم. لم يخف أبدًا انزعاجه الشديد من مراجعة نصوص مؤلفين آخرين نشروا في الثقافة السياسية. لقد ملل منه تعديل المقالات التي أثنت على Estado Novo. لكن لم تخدم جميع أشكال التعاون مخططات النظام. احتلت الدعوة السياسية نصف صفحات المجلة. وخصص الباقي للثقافة والمقالات والنقد الأدبي والفني.^[7]

كان لديه سبب يأسف لمشاركته في الثقافة السياسية؟ أجاب الصحفي Moacir Werneck de Castro ، وهو أحد أولئك الذين لم يتم اختيارهم ، بشكل قاطع: "لم يكن لدى Graciliano أي سبب للخجل من العمل هناك. إذا قمت بفحص ما كتبه بعناية ، فسترى أنه لم يكن هناك أدنى دلالة سياسية في تلك السجلات التاريخية للعادات الشمالية الشرقية ".^[8]

حقيقة أنهم تعاونوا فيها الثقافة السياسية وعملت في هيئات MEC لم تمنع الكتاب والصحفيين من وضع أنفسهم في المقاومة الديمقراطية وفي الخطوط الأمامية ضد الفاشية النازية. في يونيو 1942 ، وقع 100 مثقف - بمن فيهم جراتسيليانو راموس ، وأستروجيلدو بيريرا ، وصمويل وينر ، وهيرميس ليما ، ومواكير ويرنيك دي كاسترو - بيانًا يصف الحرب بأنها "ليست أكثر من صدام تاريخي حاسم بين القوى التقدمية التي تعزز الحريات الديمقراطية و قوى رجعية ملتزمة بالحفاظ على أنظمة الرق وتوسيع نطاقها في جميع أنحاء العالم ". في خضم وفاة حكومة جيتوليو فارغاس ، دعا المؤتمر الأول للكتاب ، الذي عقد في يناير 1945 في ساو باولو ، إلى حرية التعبير والعفو والانتخابات المباشرة والتنمية الاقتصادية.

 

أوقات الانخراط والمقاومة

بعد انهيار Estado Novo ، انغمس جزء كبير من المثقفين بالجسد والروح في السياسة - بعضهم في UDN ، وآخرون في الحزب الاشتراكي البرازيلي ، وكثيرون في الحزب الشيوعي البرازيلي ، الذي اكتسب أخيرًا الحق في الشرعية. تم تحديد فكرة أنه مع انتصار الحلفاء في الحرب العالمية الثانية ، يجب إعادة التفكير في المستقبل القريب على أسس المساواة ، مع المقترحات الاشتراكية للعدالة الاجتماعية. كانت مهمة الكتاب والفنانين المدركين لدورهم الاجتماعي والسياسي هي إنتاج أعمال ملتزمة بالقضايا الشعبية ، والتي رفعت المستوى الثقافي للجماهير.

شارك كل من جراتسيليانو راموس والكتاب خورخي أمادو وأنيبال ماتشادو وأستروجيلدو بيريرا وألفارو موريرا وكايو برادو جونيور وديونيليو ماتشادو وأوكتافيو برانداو ودالسيديو يوراندير ؛ الفنانين التشكيليين كانديدو بورتيناري ، دي كافالكانتي ، كارلوس سكليار ، دجانيرا ، خوسيه بانسيتي ، كويرينو كامبوفيوريتو ، برونو جيورجي ، أبيلاردو دا هورا وإسرائيل بيدروسا ؛ الصحفيون Moacir Werneck de Castro و Aydano do Couto Ferraz و Aparício Torelly ؛ الكتاب المسرحيون أودوفالدو فيانا ودياس جوميز وجوراسي كامارغو ؛ الموصلات فرانسيسكو مينيوني وغيرا ​​بيكسي ؛ عازف البيانو ارنالدو استريلا. المهندسين المعماريين أوسكار نيماير وفيلانوفا أرتيجاس ؛ نقاد السينما أليكس فياني ووالتر دا سيلفيرا ؛ صانعي الأفلام نيلسون بيريرا دوس سانتوس وروي سانتوس ؛ الاقتصاديان ألبرتو باسوس غيماريش وإغناسيو رانجيل ؛ الممثلين ماريو لاغو ويوجينيا ألفارو موريرا ، من بين آخرين انضموا إلى المجلس.

أكد كارلوس نيلسون كوتينيو أنه خلال عقود من التعددية النادرة ، كان PCB عمليًا "البديل الوحيد القابل للتطبيق للمثقفين (وليس فقط المثقفين) الذين أرادوا جعل الكفاح ضد الرأسمالية وخيار نظام اجتماعي أكثر عدلاً ومساواة فعالاً سياسيًا. ".^[9] وفي جو إعادة الديمقرطة ، كان الحزب يمثل طاقة حاسمة لصالح التغييرات الاجتماعية ، والصوت المتنافر في سيناريو سياسي حزبي يتسم بهيمنة الأحزاب المحافظة (مثل المنافسين PSD و UDN) على أحزاب يسار الوسط (مثل مثل PTB و PSB). لدرجة أنه في انتخابات 3 ديسمبر 1945 ، فاز الشيوعيون بأصوات مهمة في بعض الولايات ، وانتخبوا السناتور لويس كارلوس بريستيس و 14 نائبًا فيدراليًا ، بما في ذلك خورخي أمادو وكارلوس ماريجيلا.

قبل أشهر ، بدعوة من لويس كارلوس بريستيس ، السكرتير العام آنذاك ، انضم غراسيليانو راموس إلى PCB. يمكن إثبات النشوة بمدخله ، جنبًا إلى جنب مع الأسماء المحترمة للمثقفين ، في العنوان الرئيسي في الصفحة الأولى من تريبيون الشعبالمتحدث باسم الحزب ، في 19 أغسطس 1945 ، بعد يوم من فعل الانتماء: "الكاتب غراسيليانو راموس ينضم إلى الحزب الشيوعي". في نفس العدد ، وعلى صفحة كاملة بعنوان اعتذاري "جراتسيليانو راموس ، كاتب مشهور وناشط شعبي" ، أكدت الصحيفة أن اختيار غراسيليانو كان دليلاً لا جدال فيه على التوافق بين مبادئ الحزب وحرية التعبير: "هذه الحقيقة توضح أن الكُتَّاب في موطنهم داخل الحزب ، ويطورون قوتهم المنطقية بشكل أعمق بمساعدة الماركسية ، ويخلقون ظروفًا لأغنى نضج فكري.

ولكن ، في السنوات العاصفة للحرب الباردة ، ما كان ينتظر هذه العقول المتميزة لن يكون هوامش الاستقلال الفكري الذي يميز التعايش الغامض مع Estado Novo ، ناهيك عن تقارب المبادئ الذي تفاخر به تريبيون الشعب. منذ عام 1947 ، مع تفاقم الصراع بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي ، حددت أعلام القوى العظمى الهوة بين الرأسمالية والاشتراكية. التداعيات على المستوى الداخلي لم تكن طويلة. تعرض الحزب الشيوعي الصيني للاضطهاد من قبل الحكومة الرجعية للمارشال يوريكو غاسبار دوترا ومن قبل القوى المحافظة ، التي أوجدت ، بدعم من الصحافة ، أجواء مواتية لتعليق تسجيل الحزب في مايو 1947 وإلغاء تفويضاته. برلمانيون في يناير 1948 ، بعد الانفصال الدبلوماسي عن الاتحاد السوفيتي. بعد تعرضهم لمضايقات القمع ، تخلى الشيوعيون عن سياسة الجبهة الديمقراطية ، التي شجعت 200 انتماء إلى الحزب الشيوعي الصيني بين عامي 1945 و 1947 ، وبدأوا في التبشير بطريق التمرد. وكانت النتيجة كارثية ، حيث انعزل الحزب عن الرأي العام وفقد العديد من المؤيدين.

بينما تشبثت واشنطن وأتباعها بمعاداة غير صحية للشيوعية - والتي كانت المكارثية على الجبهة الثقافية واحدة من أكثر الشعارات إثارة للاشمئزاز - فرضت موسكو الواقعية الاشتراكية كنموذج جمالي على الحزب الشيوعي المتحالف. عيّن جوزيف ستالين أندريه جدانوف كمفوض للثقافة ، مهمته الأساسية التحكم في الإنتاج الفكري وتأطيره. من شأن الجدانوفية أن تشوه النشاط الإبداعي والتعبير الفني ، وتخضعه للشرائع العقائدية وإفقار إرث ماركس. يجب أن يلعب الأدب والفنون دورًا تربويًا حصريًا ، ونشر الجهود لبناء "عالم جديد" و "رجل جديد" في البلدان الاشتراكية. كان على "الفن البروليتاري والثوري" المساهمة في انتصار الاشتراكية ، والإشادة بإنجازات النظام وعبادة شخصية ستالين. في الوقت نفسه ، كان لابد من محاربة الفن الحديث ، المسمى "البرجوازي ، المنحط والمنحط" ، بلا هوادة. كانت التجريبية والتجريدية والعالمية خطايا أساسية.^[10]

في ظل الواقعية الاشتراكية ، أصبح من الصعب حماية الخصائص الفنية والجمالية في مواجهة التوجيهات الإيديولوجية. ليس من المستغرب ، في سياق أرست فيه الطائفية القواعد ، ظهور جميع أنواع سوء الفهم. إن الرأي القائل بضرورة ربط الإنتاج الجمالي بالسياسة الرسمية قلل من القوة النارية للمبدع. المثقف ، بغض النظر عن مدى تعاطفه مع النضالات الاجتماعية وقضايا المظلومين ، لا يستطيع أن يخنق همومه أمام العالم ، ولا يتوافق مع إظهار أدوات تجارته. من حيث الجوهر ، كانت معضلة المثقفين الشيوعيين هي التمكن من وضع نفسها في منطقة التقاطع بين التفكير الحر ، والمواقف الصحيحة للطعن والانتشار الواسع للأفكار.

مثّل Graciliano Ramos استثناءً للقاعدة في الالتزام بسياسة موسكو الثقافية ، حيث تم استيعابها ميكانيكيًا من قبل أجهزة الكمبيوتر المتحالفة. لقد تجرأ على معارضة ما يسمى بـ "الخط العادل" وقد فعل ذلك من منطلق الاتساق الصارم: فنان عظيم للكلمة ، لم يتردد في الدفاع عن حريته كمؤلف.

وسلط الضوء على صلات المثقفين بقضايا عصرهم. "لا يوجد فن خارج الحياة ، أنا لا أؤمن برومانسية الستراتوسفير. الكاتب موجود داخل كل ما يجري ، وإذا كان كذلك ، فكيف يمكنه تفادي التأثيرات؟ "، صرح بذلك لإرنستو لويز مايا (الاسم المستعار للصحفي نيوتن رودريغيز) ، في مقابلة نشرتها المجلة في مايو 1944 رينوفاساو.^[11] في رسالة إلى الأخت ماريلي راموس بتاريخ 23 تشرين الثاني (نوفمبر) 1949 ، كتب: "تمكنا فقط من وضع مشاعرنا وحياتنا على الورق. الفن دم ، إنه لحم. إلى جانب ذلك لا يوجد شيء. شخصياتنا هي قطع من أنفسنا ، لا يسعنا إلا أن نكشف ما نحن عليه ".

ركز غراسيليانو راموس على الندرة اليومية للطبقات التابعة في خضم عملية الاندماج الرأسمالي في بلد هامشي. بالنسبة له ، فإن تحليلات النظام الاجتماعي ستكون عرضة للخطر إذا فشلت في تقدير العوامل الاقتصادية المركزية للهيمنة البرجوازية بيننا. وانتقد الروائيين الذين لم يتطرقوا إلى التداخل بين البعد السياسي والبنية التحتية المادية. لكنه لم ينزلق إلى الخطاب الحتمي للماركسية المبتذلة ، الذي يختزل الإبداع الثقافي إلى انعكاسات بسيطة للقاعدة الاقتصادية.

يُترجم الانفصال عن الواقع ، في رأي Graciliano Ramos ، وهو نوع من الأدب "الذي يتعامل فقط مع الأشياء الممتعة ، ولا يبتل في أيام الشتاء ، وبالتالي يتجاهل حقيقة أن هناك أشخاصًا لا يستطيعون شراء أغطية مطاطية ، (. ..) يعتقد أن كل شيء على ما يرام ، وأن البرازيل عالم وأننا سعداء ". واستمر في اتهام الأدب "غير الصادق" "الذي يؤديه المواطنون البدينون ، والمصرفيون ، وحملة الأسهم ، والتجار ، وملاك العقارات ، والأفراد الذين لا يعتقدون أن الآخرين لديهم سبب للاستياء".^[12] من خلال إسكات الآثار المترتبة على نمط الإنتاج الفاسد ، تخلى الكتاب عن التشكيك في قوة الطبقات الحاكمة في تحديد أجندات السلطة وعواقبها الاجتماعية والسياسية الضارة.

من طفولته المعذبة في بيرنامبوكو إلى نضجه في ريو دي جانيرو ، ومرّ بعامين مثمرتين كرئيس لبلدية بالميرا دوس أونديوس ، عاش غراسيليانو راموس عن كثب مع المعاناة التي أتت من الاضطهاد الاقتصادي. تفيض قصة الحياة وتختلط بالإلهام الفني ، مما يجعل الحدود بين التجربة والكتابة نسبية: "لم أستطع الخروج من نفسي أبدًا. أستطيع فقط أن أكتب ما أنا عليه الآن. وإذا كانت الشخصيات تتصرف بطرق مختلفة ، فذلك لأنني لست واحدًا ".^[13]

حالة حياة جافة إنه بليغ. يكشف الروائي محيط الأعمال الوحشية في المناطق النائية الشمالية الشرقية ، في تعايش تام بين عناصر متنوعة: الإنسان ، والمناظر الطبيعية ، والأرض ، والحيوانات ، والجوع ، والإذلال ، والجفاف ، والوجهات المتجولة. في رسالة إلى الكاتب جواو كوندي ، في يوليو 1944 ، أوضح: "ما يهمني هو الإنسان والرجل من تلك المنطقة الوعرة. (...] حاولت الاستماع إلى روح الكائن الوقح والبدائي تقريبًا الذي يعيش في أبعد منطقة من المناطق النائية ، لمراقبة رد فعل هذه الروح الباهتة أمام العالم الخارجي ، أي عداء البيئة المادية وظلم الإنسان. بقدر ما يعتقد الهمجي - وشخصياتي متوحشة تقريبًا - فإن ما يعتقده يستحق ملاحظة ".

لا يوجد شيء مصادفة في حقيقة أن صراعات latifundio ، و Corelismo ، والصراعات الزراعية تم تصويرها بنفث بين الأجساد. الخيار المفضل لديه هو التنديد بالاستثناءات دون مسحة من التحيز. في رسالة إلى Cândido Portinari بتاريخ 15 فبراير 1946 ، أشار إلى الصلة بين أعماله وأعمال الرسام مع الناس المتواضعين في Grotões. "تقوم بإصلاح سكان الريف الفقراء لدينا على الشاشة. لا يوجد عمل أكثر كرامة ، على ما أعتقد. يقال إننا متشائمون ولدينا تحيز. لكن التشوهات والبؤس موجودان خارج الفن ويزرعهما أولئك الذين يراقبوننا ".

لكن جراتسيليانو راموس لم يقبل القيود المفروضة على التفصيل الأدبي. كنت أرغب في حماية الكلمات المهددة بفعل الشهية الملتهبة للمبادئ الأيديولوجية. لم يخفِ ازدرائه للأدب الاعتذاري. في عام 1935 ، في رسالة إلى الناقد من ميناس جيرايس ، أوسكار مينديز ، أشار إلى: "أعتقد أن تحويل الأدب إلى ملصق ، إلى أداة للدعاية السياسية ، أمر مروع. قرأت بعض المسلسلات الروسية ، وبصراحة لم أحبها. ما هو مؤكد هو أننا لا نستطيع ، بصدق ، تقديم ماعز من الحقل ، رجال من باغاسيرا ، يناقشون الإصلاحات الاجتماعية. في المقام الأول ، هؤلاء الناس لا يهتمون بمثل هذه الأمور ؛ عندئذ لن يتمكن كتابنا البرجوازيون من اختراق روح العمال الريفيين ".

في المقابلة التي أجراها مع إرنستو لويز مايا ، كان مصراً على رفض التنازلات لفرضيات سياسية - إيديولوجية: "أنا لا أقبل تأبين الأدب. عندما يهيمن جناح سياسي واحد بالكامل ، لا يمكن للأدب أن يعيش ، على الأقل ليس حتى لا تكون هناك حاجة للإكراه ، مما يعني الحرية مرة أخرى. يستثني المطابقة الفن الذي يمكن أن يأتي فقط من عدم الرضا. ولكن لحسن حظنا ، لن يأتي الرضا الكامل أبدًا ". لذلك ، كان جذر المعادلة هو التشابك بين الفن والأيديولوجيا ، دون إخضاع أحدهما للآخر في قراراته الأساسية.

بالنسبة لأصدقائه ، العديد منهم أصغر سنًا وجميعهم شيوعيون ، الذين حضروا يوم الأحد فيجوادا في منزله ، كرر رأيه الرهيب عن جدانوف: "إنه حصان!" سجل المحامي باولو دي فريتاس ميركادانتي ، المنتظم في هذه الاجتماعات ، في المذكرات التي احتفظ بها في ذلك الوقت: "لا يقبل Graça التوجيه الأيديولوجي ، حيث لا ينبغي للكاتب تحديد الهدف مسبقًا. الافتراضات التي أبرزها غوركي هي نفس الافتراضات الخاصة بالروائيين العظماء ، بغض النظر عن قناعاتهم السياسية. يجب أن تكون الحقيقة هي الأداة ، وعلى عكس التاريخ والطريقة الملموسة لرؤيتها ، فإن كل شيء مصطنع ".^[14]

أدت مثل هذه المواقف إلى تعقيد علاقة Graciliano Ramos بـ PCB ، منذ النصف الثاني من عام 1949 وما بعده. اختفى اسمه من الصحافة الحزبية لفترة طويلة ، وبدأت تمتمات تصله إلى أن جوانب عمله أصبحت موضع تساؤل في مناسبات الحفلات. اتهمته روايات الستالينية بأنه ركود في "الواقعية النقدية" وأدان "تجاوزات الذاتية" في رواياته ، على حساب "التحليلات الموضوعية والمشاركة". غاضبه الاعتراضات. دافع عن نفسه "أنا أعرف فقط كيف أفعل ما هو موجود في كتبي". وفقًا لباولو ميركادانتي ، احترم غراسيليانو راموس التدخل الأيديولوجي عندما جلب الإنتاج الأدبي ، كما في بلزاك ، الظروف الاجتماعية والاقتصادية في عصره. بصرف النظر عن ذلك ، لم أجد أي سبب لإدخال ، في جوهر الشخصيات ، انفجارات خطابية تصنع المشاعر.^[15]

كان أساس الخلاف ذكريات السجن. لماذا كانت إعادة تشكيل العالم السفلي لسجون جيتوليستا غير مريحة إلى هذا الحد؟ أولاً ، لأن جراتسيليانو راموس فرض قيودًا على انتفاضة الشيوعية في نوفمبر 1935 ، والتي كانت بمثابة ذريعة للموجة القمعية التي أطلقها فارغاس: "فوضى" ، "خطأ سياسي". كان فشل التمرد من المحرمات داخل PCB. ثانيًا ، لم تكن ملامح القادة المسجونين في فري كانيكا متوافقة مع الأساطير الثورية. عن السكرتير العام للحزب آنذاك ، أنطونيو ماسيل بونفيم ، الاسم الرمزي ميراندا ، قال: "عرف ميراندا كيف يقول الهراء بوفرة رهيبة".

لقد كان ساخرًا فيما يتعلق بأجيلدو باراتا المؤثر: "صوت أجيلدو باراتا المعدني أصابنا بالقشعريرة. لقد كان رجلاً مظلمًا وصغيرًا وغير مهم ، وبدا لي أنه من غير المحتمل أن يتمكن من تكوين فوج أثناء وجوده في السجن. تجلت قوته في نظرته الحادة والحادة ، في حديثه القصير ، المهتز ، البارد ، الحاد الحاد ".^[16] لم يخف غراسيليانو راموس النزعة العسكرية الاستبدادية للمساعدين السابقين الذين انضموا إلى PCB في أعقاب الانتفاضة. وانتقد أساليب اتخاذ القرار التي تتبناها مجموعة السجناء السياسيين: "التصريحات النشطة التي يطلقها شخصان أو ثلاثة كانت كافية لمحاكاة الحكم الجماعي". وتجدر الإشارة إلى أن مثل هذه الملاحظات كانت عبارة عن مقاطع في سياقها في جو مهين من الحرمان والتعسف الذي فرضته حكومة جيتوليو فارغاس على السجناء السياسيين.

ذكريات السجن يشكل إدانة قوية للأساليب القمعية واللاإنسانية لحالة الاستثناء ، وكذلك الكشف الحساس عن روابط المقاومة والتضامن والمودة التي نسجت بين المعتقلين السياسيين في خضم الحياة اليومية الخانقة. كان رد الفعل العدائي لقيادة PCB على الكتاب غير مبرر. من وجهة نظر ألفريدو بوسي ، على الرغم من توجهات غراسيليانو راموس ، لا توجد مناقشة أيديولوجية في الكتاب. لا يقدم غراسيليانو راموس نفسه كمترجم لأسباب وعواقب التمرد ؛ يقصر نفسه ، "كمراقب منعزل ومربك" ، على انتقاد التطوع السياسي الذي أعمى التحليل الصحيح لترابط القوى ، في تلك اللحظة التاريخية ، من قبل القيادة الشيوعية. "المؤلف ببساطة لم يشرع في النظر إلى رفاقه ، بل وتقييمهم بشكل أقل ، باعتبارهم موضوعات للدراما السياسية".^[17]

أراد قادة PCB قراءة النسخ الأصلية من ذكريات السجن، لكن غراسيليانو رفضهم: "إذا اضطررت إلى إخضاع كتبي للرقابة ، فأنا أفضل عدم الكتابة".

 

التوترات والنظراء

في إطار التناقضات الداخلية لـ PCB ، كان بعض الكتاب والفنانين على خلاف مع Jdanovism ، لكنهم ظلوا مخلصين للمنظمة التي كانت ، في ذلك الوقت ، عمليا البديل اليساري الوحيد. حتى بين أولئك الذين خالفوا ، سراً أو بشكل واضح ، سياسة الحزب الثقافية ، تم قبول بعض التنازلات ، على سبيل المثال ، الإشادة بشخصية لويس كارلوس بريستس ، في إعادة إصدار محلي لعبادة شخصية ستالين.

حتى أن جراتسيليانو مارسها ، وإن كان ذلك بطريقة مقيدة. في عدد 1 يناير 1949 من صوت العمل، المكرس للاحتفال بعيد ميلاد لويز كارلوس بريستس الخمسين ، وقع Graciliano Ramos ملفًا شخصيًا مجانيًا ، حتى لو كانت النغمة بعيدة كل البعد عن الفخامة الممزقة للمتعاونين الآخرين. وشدد على السمات الشخصية وشجاعة الأمين العام. فقط في الفقرة الأخيرة ترك إعجابه يتدفق: "لقد وصلنا الآن إلى نقطة لا نميز فيها أي علامة للمعارضة: توجد في Prestes كرامة أساسية لا جدال فيها. إنه جوهر شخصيتك. يعجبون به معجزة ، يكرهونه بغضب ، يمجدونه ويفترون عليه. سيكون من الصعب العثور على أي شخص ينكر احترامه للسلطة الهائلة والثابتة التي تدفعه إلى مواجهة التعب الشديد والتضحيات الفظيعة بهدوء - أشياء متوقعة وضرورية ".

لقد تركت القيود الأيديولوجية والمطالب المفروضة على التشدد جزءًا كبيرًا من المثقفين خارج قيادة الحزب ، وانشغلوا بأنشطة في الكيانات الاجتماعية والحركات الثقافية والسياسية التي أعطت غطاءً قانونيًا لـ PCB ، والمؤتمرات ، والمؤتمرات ، والمنشورات والاشتراكات في القوائم. . يساعدنا هذا على فهم سبب عدم ارتقاء الكتاب والفنانين المشهورين إلى قمة التسلسل الهرمي أو ممارسة التأثير في صياغة أفكارهم. كان أولئك الأقرب إلى اللجنة المركزية مقتصرين على وظائف استشارية أو تم تكليفهم بمهام محددة ، مثل التمثيل الثقافي في الاتحاد السوفيتي ، الموكلة إلى خورخي أمادو.

تتأرجح قيادة المجلس بين الرفض للتجارب الجمالية التي يمكن أن تخدش شرائع الواقعية الاشتراكية والمبادرات التي تهدف إلى الجمع بين الكتاب والفنانين المشهورين حول الحزب. تراوحت هذه المبادرات من مساعدة الرفاق الذين يعانون من ضائقة مالية إلى إدراجهم في الحاشية والوفود في زيارات إلى الاتحاد السوفيتي ودول أوروبا الشرقية.

وامتد هؤلاء النظراء إلى مشاركة كتابها في الصحافة الحزبية ، ولا سيما في المجلات أساسيات, للجميع e مشاكل. من ناحية أخرى ، إذا أثرت آليات الرقابة الأيديولوجية على الإنتاج الفكري ، من ناحية أخرى ، فلا يمكن تجاهل أن مثل هذه المنشورات تشكل وسائل بديلة للنشر والظهور للكتاب والصحفيين ، الذين تعرض العديد منهم للتمييز من قبل الصحافة التقليدية بسبب مشاركتهم السياسية.

صحيح أنه لم يكن كل الفنانين والمفكرين الشيوعيين بحاجة إلى ختم الحزب لكسب الهيبة ، لأنهم اكتسبوا بالفعل الاحترام العام (بما في ذلك احترام النقاد المتخصصين) لأعمالهم وإبداعاتهم ، بغض النظر عن الانتماء السياسي. مجرد التفكير في غراسيليانو راموس ، ألفارو موريرا ، أنيبال ماتشادو ، أستروجيلدو بيريرا ، أودوفالدو فيانا ، كانديدو بورتيناري ، دي كافالكانتي ، أوسكار نيماير ، فيلانوفا أرتيجاس وفرانسيسكو مينيوني.

كانت المشاركة في الوفود الدولية للحزب الشيوعي الصيني بمثابة تمييز في مجمل التشدد الشيوعي ، فضلاً عن نوع من الاعتراف السياسي بالمناصب المشغولة في المجال الثقافي ، داخل الحزب وخارجه. من الواضح أنه حتى أولئك الذين كانوا مترددين وقاوموا الجدانوفية ، مثل غراسيليانو راموس ، وافقوا على الانضمام إلى حاشية الحزب - إما لأنهم شعروا بأنهم متميزون بالخيارات ، أو لأنهم اعتبروها فرصة استثنائية للتعرف على التجارب الاشتراكية المستمرة. وتوسيع الاتصالات في الخارج.

تعزز انبهار كل شيوعي بالاتحاد السوفيتي بأسطورة ستالين باعتباره "المرشد العبقرى للشعوب" ، وبالفضول الطبيعي لما كان يحدث هناك ، والذي تغذيه الدعاية الحزبية حول إنجازات الاشتراكية. كان هناك نقص في المعلومات الموثوقة حول الدول الاشتراكية في أوروبا الشرقية ، لأن الصحافة الغربية كانت مسؤولة عن تأطير بلدان أوروبا الشرقية في منظور خاطئ ومشوه لمناهضة الشيوعية.

لم يخف غراسيليانو راموس رغبته في التعرف على البلد الذي كان يقود بناء مجتمع جديد. تشكيل الأحكام حول حصن الاشتراكية دون نزوة الخصوصيات والتعصب. في رأيه ، عتمة العواطف والكراهية على عدسات المسافرين. إما أنهم يؤلهون الفتوحات ، أو جعلوها غير صالحة للاستعمال ، بلا أرضية وسطى. علق على هيلويسا راموس ، زوجته الرائعة وزميلته الناشطة: "أريد أن أتأكد من وجود الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي".

عند عودته إلى البرازيل بعد 56 يومًا في الخارج ، قرر Graciliano تأليف كتاب عما اختبره. أعطاه العنوان الجاف يسافر. كان هذا آخر عمل له ، نُشر بعد وفاته في عام 1954. وهو يوضح قدرته على الابتعاد عن التباهي بالاتحاد السوفيتي. على الرغم من الانطباعات الإيجابية بصراحة عن التعليم والصحة والثقافة ورعاية الأطفال وكبار السن ، إلا أن حسابه في رحلة لا تتوقف عن الانزعاج.

بدءاً بالحج إلى قبر لينين: "إنه موكب اعتاد سكان موسكو عليه ، وكأنهم يؤدون واجبهم. نستغرب أنهم لم يتعبوا من تكرار المسيرة العادية الرتيبة منذ أكثر من عشرين عاما ”.^[18] لم يخفِ نفاد صبره من الثناء المفرط على الشخصيات التاريخية للشيوعية العالمية: "ملصقات ومزيد من الملصقات. لافتات ضخمة معروضة على إطارات يحملها العديد من الأفراد. صور شخصية والمزيد من البورتريهات: قادة الثورة ، قديماً وحديثاً ، من ماركس وإنجلز إلى ماو تسي تونغ وتوغلياتي. (...) الهتافات المستمرة تؤذي أذني ".^[19]

وأدان كثرة أعمال الشرطة في الشوارع وانعدام ثقة السائحين. كاد أن يتخلى عن العرض العسكري اللانهائي احتفالاً بعيد العمال ، غاضبًا من انخفاض الرحلات الجوية للطائرات. على الرغم من أنه يشير إلى ستالين على أنه "رجل الدولة الذي قضى حياته في العمل من أجل الشعب ، ولم يخدعهم أبدًا" ، إلا أنه عوض عن تمجيد فضائله وشخصيته ، قائلاً إن "إظهار التضامن غير المقيد لم يؤثر بشكل جيد على الشعب. خارج ".".^[20]

باختصار ، قيم غراسيليانو راموس أن الاتحاد السوفيتي قد تقدم ، ومع ذلك ، فإن الدعاية في بعض الأحيان لم تتوافق مع الحقائق. وإذا أشار إلى مزايا البرامج الاجتماعية ، فإنه لا يتردد في الإشارة إلى تجاوزات سلطوية في تنفيذ أهداف الحكومة.

مثل ذكريات السجن, رحلة زعزعة قيادة الحزب. من المحتمل أن القلق ظهر في المقدمة ، عندما حذر من أنه لن يؤله الحكومة السوفيتية: لقد خلقت ثورة أكتوبر جنة مع أفضل شفرات الحلاقة وأفضل الأقفال وأفضل النشاف. ربما تكون هذه المخلفات الشرقية أقل شأنا من المخلفات الغربية والمسيحية. لم يسببوا لي أي إزعاج ، وإذا ذكرتهم ، فذلك لأنني لا أنوي الكشف عن نفسي متحيزًا للغاية. لقد رأيت بالفعل البلد العظيم بعيون جيدة. إذا لم يكن كذلك ، كيف يمكن أن أشعر به؟ ".^[22]

ذهب اثنان من قادة PCB إلى منزل الروائي لمعرفة محتويات الكتاب. بعبارتين مراوغتين ، قص غراسيليانو الحوار: "كل شيء في المخطوطة. لا يزال يتعين علي التحرك كثيرا ".

 

المحاذاة والاستقلالية

فضل غراسيليانو راموس السير على حافة الهاوية ، بين الإخلاص المفاهيمي للاشتراكية ومعارضة الأطروحات الطائفية. كان يسترشد بفكر ينظمه العقل والتقنية والعاطفة بنسب متناظرة. إذا أدرك نية لخفض المستوى الأدبي لصالح البلاغة المغرضة ، فقد أطلق الرسائل النصية. كما في خطاب لويس دا سيلفا بطل رواية روايته معاناة: "البروليتاريين ، اتحدوا." تمت كتابة هذا بدون فاصلة وبدون شرطة ، في الملعب. (...) هذه الطريقة في الكتابة عن طريق أكل اللافتات جعلتني ساخطًا. أنا لا أستغني عن الفواصل والشرطات. هل تود أن تقوم بثورة بدون فواصل وبدون شُرط؟ في مثل هذه الثورة لن يكون هناك مكان لي ".^[23]

دعا الأساس الأخلاقي لـ Graciliano Ramos إلى تحول اجتماعي فعال ، دون التفاوض على الجوهر الجمالي للكشف عن الواقع. كان هذا هو الحال في كل من فترة النقص والخيار المشترك لإستادو نوفو وفي مرحلة الارتعاش داخل الحزب الشيوعي البرازيلي ، بسبب الجدل حول الواقعية الاشتراكية. بنفس الطريقة التي رفض بها الوصاية الأيديولوجية على الخيال الأدبي ، نبذ غراسيليانو راموس الجمالية الخالية من الأهمية الإنسانية ، بحساسية إضافية لفهم أنه في عمل أدبي جدير بالاسم والشكل والمضمون ، فإن المواقف الفنية والأيديولوجية التي اتخذتها المؤلف - المواقف التي تحددها الفروق التي توحدها وتفصلها في فضاء الخلق.

بغض النظر عن مدى توافقهم مع المظلومين ، لا يمكن للكتاب والفنانين أن يخنقوا مخاوفهم ، ولا يقبلوا أن الحزبية تزودهم بأدوات تجارتهم. يتخلى المفكر الذي يستسلم للمكاسب السياسية عن إمكانية المساهمة في توضيح ألغاز الحياة اليومية. تستند المسلمات العقائدية على وجهات النظر التي شكلت في وقت ما الأساس الروحي للوجود ، لكنها في سياق آخر تدعم الأفكار والمواقف والمواقف التي لم تعد تتوافق مع المواقف الموضوعية ، "تخدير تفكير الأفراد والجماعات وطغى على تصور حركات التجديد في البيئة الاجتماعية والسياسية ، كما أشار لوسيان جولدمان.^[24] يصبح الإبداع الثقافي مشروطًا بالنظريات التي تقلل من الاختلافات في العمليات التاريخية ، وتتقاطع معها الاستمرارية والانقطاعات التي تدعو إلى التساؤل عن الحلم غير الملموس للحياة الخطية.

لكي يسود الديالكتيك في الإنتاج الفكري ، من الضروري درء خطر طرح الأفكار باسم لعبة وسائل الراحة ، وكذلك تعزيز الحرية التي تضمن توضيح الجديد. أكد György Lukács أن الفن كشكل من أشكال المعرفة لا يمكن اختزاله في حساب سياسي سريع الزوال. لا يتعين على الكتاب والفنانين المندمجين التخلي عن استقلاليتهم الفكرية من أجل التوافق مع الصور النمطية للقتال. لا يتشكل أسلوب المؤلف بقرارات مفروضة من الخارج ، بل بتطور الفنان نفسه وطريقة تفكيره.

بما أن العالم في حالة غليان مستمر ، تتغير الآفاق أيضًا ، وتتدخل في شكل ومحتوى الأعمال الفنية. ومع ذلك ، يجب أن تكون هذه التحولات طوعية ، تستند إلى قناعات عميقة ، ولا تسترشد بالمبادئ البيروقراطية التي تخنق "احتمالات المستقبل لا تزال في الجذور".^[25] يجب ألا يعرض الالتزام الاجتماعي للفنان حرية الإبداع للخطر ، لأن "حتى أكثر ألعاب الخيال الشعري إسرافًا وأروع تمثيلات للظواهر تتوافق تمامًا مع المفهوم الماركسي للواقعية".^[26]

إن مقاومة السيطرة على العقلانية لا علاقة لها باللامبالاة أو الهجران في مواجهة ضجيج الساعة. أكد جان بول سارتر في عرض المجلة: "يعرف الكاتب" الخاطب "أن الكلمة هي فعل: إنه يعلم أن الكشف هو التغيير وأنه لا يمكن للمرء أن يكشف النقاب إلا عن نية التغيير" العصر الحديث (أكتوبر 1945). بالنسبة للفيلسوف الفرنسي ، فإن وظيفة المثقف هي إيقاظ الضمائر ، ومنع الناس من تنفير أنفسهم أو الاستسلام في مواجهة الأسئلة التي تدور حولهم.^[27] الكاتب الواعي لا ينأى بنفسه عن تعقيدات عصره ، ولا يتجنب المشاكل التي تصيب المجتمع ككل ، ولكن ، كما علّم غراسيليانو ، يضمن سلامة القيم الجمالية.

 

الاعتبارات النهائية

نؤكد أنه في الفترة التي أعقبت إدانة جرائم ستالين في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي عام 1956 ، خالف الحزب الشيوعي الصيني السياسة الطائفية المعمول بها منذ عام 1948 وغير خطه البرنامجي. في إعلان مارس 1958 ، دعا الحزب إلى حكومة قومية وديمقراطية. إن الطريق السلمي إلى الثورة المناهضة للإمبريالية والإقطاع يمكن تحقيقه من خلال جبهة موحدة تضم البروليتاريا والفلاحين والبرجوازية الصغيرة و "قطاعات البرجوازية المرتبطة بالمصالح الوطنية". في صفحات الصحافة الحزبية ، بدأ نقاش حاد حول تشوهات عصر ستالين ، مع النقد الذاتي من قبل العديد من المثقفين الذين قبلوا التبشير بالواقعية الاشتراكية.

المقالات الواردة في عدد أكتوبر ونوفمبر 1956 من الصحيفة صحافة شعبيةلخص الجهاز الرسمي لثنائي الفينيل متعدد الكلور المنشور تحت الأرض ، الشعور برفض الدوغماتية. وفقًا لخورخي أمادو ، "الانعكاسات الهائلة لعبادة الشخصية بيننا ، وأخطائنا الفادحة ، والسخافات من جميع الأحجام ، ونزع الصفة الإنسانية ، مثل أكثر الأعشاب ضررًا وسمًا ، ازدهر في روث الطائفة ، هنا مأخوذ إلى أدنى الأشكال ". اشتكى Astrojildo Pereira من الانتهاكات التي تمارس باسم “المبادئ الثورية” ، والتي تدل على عدم الموافقة على العمل الفكري. بعد نقد ذاتي ("أدرج نفسي ، مائة بالمائة ، من بين أولئك الذين شاركوا بحماس شديد في عبادة شخصية ستالين") ، قال: "لقد أدى الفقر الفرنسيسكاني لعملنا النظري إلى ركود الفكر ، في بلادة من الروح النقدية والنقد الذاتي ".

لم يعد غراسيليانو راموس على قيد الحياة ، في نهاية الخمسينيات من القرن الماضي ، لتقييم نفور جزء كبير من المثقفين الشيوعيين للفرض غير العقلاني والقبول السلبي لفن الكتيبات ، خلال ذروة الحرب الباردة. أعتقد أنه من الجدير إعادة التأكيد على أنه ، حتى إذا أسيء فهمه وحتى التشهير به ، لم يتوقف غراسيليانو راموس عن الإيمان بالاشتراكية كمخرج للبشرية ، ولا عن وضع نفسه كرجل حزبي. لم يكتب أبدًا سطرًا واحدًا ضد PCB ، ولم يُظهر علنًا خلافاته فيما يتعلق بالواقعية الاشتراكية والتناقضات الناتجة.

أعتقد أن التوازن الذي سعى إليه جراتسيليانو راموس بين الأدب والتعبير السياسي يرجع إلى التزامه الفائق بالقيم الإنسانية. يضع نفسه من وجهة نظر الفئات الاجتماعية المهمشة. المجموعات التي أشارت إلى الرغبة الكامنة في كسر جدار التفاوتات. في أفقها الخيالي ، تُسقط الأصوات التي تطالب بتوسيع مستوى ضمير الكل الملموس للمجتمع ، ولا سيما القطاعات التابعة التي تقع عليها العواقب الوخيمة للرأسمالية. يدرك الروائي انعكاسات الواقع على العلاقات الاجتماعية ، ويربط بين الدراما الاجتماعية العالمية والخاصة والألم الحميم والاهتمام الأخلاقي والعظمة الأخلاقية.

لم يعترف تحت أي ظرف من الظروف بالتفاوض على الجوهر الجمالي لإعلان الواقع. رفض الجمالية الخالية من الأهمية الإنسانية ، مع حساسية إضافية لفهم أنه في عمل أدبي جدير بالاسم والشكل والمضمون ، فإن المواقف الفنية والأيديولوجية التي اتخذها المؤلف - المواقف التي تحددها الفروق التي توحد وتفصل بينهما في مساحة الخلق.

جسّد غراسيليانو المثقف النقدي الذي يعارض الإجماع الذي صاغته النخب المهيمنة ويضمن أن الخطاب الطوباوي لا يتحول إلى عقيدة مسيانية. "يجب على الفنان أن يسعى لقول الحقيقة. ليست الحقيقة الكبيرة بالطبع. الحقائق الصغيرة ، تلك التي نعرفها "، أوضح. واجه في رواياته وقصصه القصيرة وسجلاته ومذكراته المظالم دون أن يلجأ إلى الذهب الزائف من الشعارات والصيغ الدعائية. لقد احتاجت فقط إلى أوراق ورقية وجمل جافة لإلقاء شعاع قوي من الضوء على معالم محفوفة بالمخاطر لعالم غريب.

من خلال إظهار التضامن مع الحياة التي تدهورت بسبب التمييز والهياكل التي تفسد العمل ، يخبرنا غراسيليانو راموس أن إنقاذ الكرامة يعتمد على قدرتنا على التدخل في المشهد العام للسياسة بحافز تحويلي. لهذا ، فهو يتصور فنًا غير قابل للاختزال للكتيبات ، في مأمن من الأوهام الساذجة أو العابرة ، ولكنه ملتزم عضويًا بالنضال الطويل من أجل التحرر الاجتماعي.

*دينيس دي مورايس, صحفي وكاتب ، وهو أستاذ متقاعد في معهد الفن والتواصل الاجتماعي في جامعة فلومينينسي الفيدرالية. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من سارتر والصحافة (معوض).

هذا النص يستند إلى القضايا التي تم تناولها في كتابي Old Graça: سيرة Graciliano Ramos، الذي يكمل 30 عامًا من النشر (José Olympio ، 1992 ؛ Boitempo ، 2012 ، في طبعة منقحة وموسعة).

الملاحظات

---

[1] إدوارد سعيد. تمثيلات المثقف: محاضرات ريث 1993. ساو باولو: Companhia das Letras، 2005، p. 25-26.

[2] كارلوس نيلسون كوتينيو ، "مقدمة". في: دينيس دي مورايس. Old Graça: سيرة Graciliano Ramos. ساو باولو: Boitempo ، 2012 ، ص. 8.

[3] دينيس دي مورايس ، نعمة قديمة، ob. استشهد. ص. 158-162.

[4] مقابلة أجراها ليكورغو راموس كوستا مع دينيس دي مورايس ، "الصحافة تحت القماش" ، القيمة الاقتصادية، 15 نوفمبر 2002.

[5] مقابلة أجراها جويل سيلفيرا مع جونكالو جونيور ، "المثقفون وإستادو نوفو", ميركانتايل جازيت، 1-4 أبريل 1999.

[6] أنطونيو كانديدو ، "مقدمة". في: سيرجيو ميسيلي. المثقفون البرازيليون. ساو باولو: Companhia das Letras، 2001، p. 74.

[7] دينيس دي مورايس ، نعمة قديمة، ob. اقتباس ، ص. 183.

[8) اقتبس Moacir Werneck de Castro في نعمة قديمة، ob. ذكر ، ص. 186.

[9] كارلوس نيلسون كوتينيو ، "مقدمة". في: نعمة قديمة، ob. ذكر ، ص. 9.

[10] انظر دينيس دي مورايس. الخيال المراقَب: الصحافة الشيوعية والواقعية الاشتراكية في البرازيل (1947-1953). ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1994.

[11] المقابلة الكاملة التي أجراها غراسيليانو راموس مع نيوتن رودريغيز ، نشرت أصلاً في المجلة رينوفاساو، كمرفق ، في نعمة قديمة، ob. ذكر ، ص. 349-356.

[12] غراسيليانو راموس. خطوط ملتوية. ريو دي جانيرو: سجل ، 1989 ، ص. 94.

[13] اقتبس غراسيليانو راموس في هوميرو سينا. جمهورية الرسائل: مقابلات مع 20 كاتب برازيلي عظيم. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1996 ، ص. 207.

[14] ونقلت عن باولو ميركادانتي في نعمة قديمة، ob. ذكر ، ص. 253.

[15] ونقلت عن باولو ميركادانتي في نعمة قديمة، ob. ذكر ، ص. 249-254.

[16] غراسيليانو راموس. ذكريات السجن (الحجم 1). ريو دي جانيرو: سجل ، 2004 ، ص. 248-249.

[17] ألفريدو بوسي. الأدب والمقاومة. ساو باولو: Companhia das Letras، 2002، p. 222.

[18] غراسيليانو راموس. رحلة. ريو دي جانيرو: سجل ، 2007 ، ص. 69.

[19] المرجع نفسه ، ص 48-49.

[20] المرجع نفسه ، ص. 53 و 55.

[21] المرجع نفسه ، ص. 7.

[22] المرجع نفسه ، ص. 7 و 11.

[23] غراسيليانو راموس. معاناة. ريو دي جانيرو: سجل ، 2003 ، ص. 159.

[24] لوسيان جولدمان. النقد والدوغماتية في الثقافة الحديثة. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1973 ، ص. 33.

[25] جيورجي لوكاش. الماركسية والنظرية الأدبية. منظمة. بواسطة كارلوس نيلسون كوتينيو. ريو دي جانيرو: تعبير شعبي ، 2010 ، ص. 274-275.

[26] جيورجي لوكاش. مقالات في الأدب. منظمة. بواسطة لياندرو كوندر. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1968 ، ص. 34.

[27] جان بول سارتر. ما هو الأدب؟ ساو باولو: أوتيكا ، 1993 ، ص. 20-21.

 

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف