بقلم لينكولن سيكو *
إن أمثلة العنف في كاسا غراندي وسينزالا ليست حقيرة ولا مبرر لها. يجب أن نسأل أنفسنا لماذا اضطر المؤلف إلى إكثارها
في نهاية القرن العشرين، ورد أن: "العداء التاريخي بين الجامعة وعالم اجتماع من بيرنامبوكو قد خفف في حدث خاص بجامعة جنوب المحيط الهادئ مخصص له"[أنا]. اختيار الفعل "لينن" يناسب أسلوب جيلبرتو فريري. وفقًا لأساتذة من عدة جامعات تمت مقابلتهم في تلك الندوة، كان هناك نزاع حول الإرث الفيري لعقود من الزمن بين الأكاديميين من ساو باولو وبيرنامبوكو.
أعلن كارلوس جيلهيرم موتا في تلك اللحظة أن "الأرينجاس" بين الجامعة وجيلبرتو فرير قد بدأ في عام 1943، "بانتقاد حاد من أستاذ الأدب أنطونيو كانديدو للنزعة المحافظة لمؤلف بيرنامبوكو". علاقة فرير بالسالازارية، ودفاعه عن "العالم الذي خلقه البرتغاليون"، ودعمه للانقلاب العسكري عام 1964 وتقاربه مع حكومة ميديشي، عزز التفضيل الأوسبي.[الثاني] بواسطة علم اجتماع فلورستان فرنانديز وكتاباته العلمية ضد تعرجات فريري ومقالاته الأدبية. بين صورة أستاذ جامعة جنوب المحيط الهادئ وهو يرتدي المئزر وقائد مجموعات البحث وصورة أستاذ أبيبوكوس[ثالثا] انتشار عبر الشبكة، سيكون هناك الهاوية.
دانتي موريرا لايت
في جامعة ساو باولو، كان دانتي موريرا ليتي هو من أطلق الاستجواب المنهجي لفرير. على الرغم من مسيرته المهنية اللاحقة في معهد علم النفس، تخرج لايت في الفلسفة من كلية الفلسفة والعلوم والآداب بجامعة ساو باولو (FFCL - USP) في عام 1950. وفي عام 1954 دافع عن أطروحة الدكتوراه. الشخصية الوطنية البرازيلية: وصف الخصائص النفسية للبرازيليين من خلال الأيديولوجيات والقوالب النمطية، ونشرت في كتاب لاحقا.
في عام 1975، دافع المؤرخ كارلوس جيلهيرم موتا عن أطروحته حول التدريس المجاني، والتي نُشرت تحت عنوان أيديولوجية الثقافة البرازيلية، مع العديد من الإصدارات. في الأطروحة، يحتل جيلبرتو فريري مكانة مركزية بين المؤلفين الذين صنفهم موتا كأيديولوجيين.
اكتسب فريري أهمية في عام 1933، عندما أطلق غراندي وسينزالالأن كتابه كان يتمتع بجو من الجمال الطليعي والسرد. وفي صفحة صنعت عصرًا جديدًا، والتي كتبت بعد عقود، وضعه أنطونيو كانديدو جنبًا إلى جنب مع كايو برادو جونيور وسيرجيو بواركي دي هولاندا كواحد من المفسرين الثلاثة للبرازيل الذين ظهروا بعد ثورة 1930.
كما برزت انتقادات فراير للعنصرية في بداية الثلاثينيات، رغم أنها لم تكن جديدة. سيرجيبي الطبيب مانويل بونفيم، الذي تلقى بعض الشظايا كاسا غراندي وسنزالا بسبب تعاطفه "المفرط" مع السكان الأصليين، كان قد قاتل بالفعل في حربه أمريكا اللاتينية: شرور المنشأوالنظريات العنصرية. ومع ذلك، كما شكلت العلم في ذلك الوقت عقلية التي حبست منتقديها ضمن حدودها المفاهيمية، لم تحرر نفسها من لغة البيولوجيا الاجتماعية كما لاحظ روبرتو فينتورا وفلورا سوسكيند.
وحتى إقليدس دا كونها، على الرغم من كتابته كتابًا مؤيدًا للجماعات التابعة، لم يفلت من دراستها في ضوء النظريات العنصرية في ذلك الوقت. لقد برزت، صحيح، في الثورة الشكلية، وفي كتابة نعوت القاموس، وفي مفردات منشورات الطب، والأطروحات العلمية، والكتيبات العسكرية، والتقارير الفنية؛ والذي، في النهاية، أتى بثماره إلى عمل أدبي عظيم لا يمكن تصنيفه مثل فاكوندو من سارمينتو.
ما أضافه فراير مرة أخرى هو المعرفة الواسعة بما هو الأكثر تقدمًا في الأنثروبولوجيا، متضمنًا من النقاشات الأجنبية ما سمح له بتبرير تمازج الأجناس الذي حدده على أنه سمة برازيلية.
ومع ذلك، فإن دانتي موريرا ليتي يصر على القول: "وهنا يظهر فرق جوهري بين إقليدس دا كونها وجيلبرتو فريري: في حين أن الأول، على الرغم من قبوله لنظرية خاطئة، لا يشوه الحقائق التي يلاحظها، فإن جيلبرتو فريري يؤدي مهمة معاكسة تقريبًا: لقد نظرية صحيحة ولكنها تتجاهل الحقائق بشكل يشوه الواقع”.[الرابع]. أدرك إقليدس قصور نظريته وحدود معرفته في مواجهة الواقع الذي واجهه، وأعاد بناء الواقع من خلال الملاحظة والموهبة السردية، دون مساعدة من قراءات عصره.
من خلال استكشاف تصريحات فريري المتناقضة في أعماله المختلفة، أدان دانتي موريرا ليتي أسلوبه لعدم استخدام الموارد الكمية وقصر نفسه على التاريخ القصصي والخلاب، المفسر من وجهة نظر الطبقة الحاكمة. أدى هذا إلى قيام فراير بإصدار تصريحات ليس لها أساس وثائقي، أو مرتكز على تحليلات مشوهة للمصادر، مثل أن السود يأكلون بشكل جيد أو حتى أفضل من سيدهم للقيام بمهام إنتاجية، حيث يكون الرجال الأحرار الفقراء قذرين وسيئين التغذية وعديمي الفائدة. للعمل.
إن فكرة التحقق من متوسط عمر العبد وأرقام الاتجار به لم تخطر على بال فرير، لاستنتاج معدل الوفيات والاستبدال المستمر لأولئك الذين كان السادة يعاملونهم على أنهم "قطع". بالنسبة له، حياة العبد "لم تكن مجرد حياة فرح"... الظرف لا يحتاج إلى تعليق.
كاردوسو وموتا ونوفايس
إن التحقيقات في العلاقات العرقية في ساو باولو التي أجراها فلورستان فرنانديز وروجر باستيد في الخمسينيات، تحت رعاية اليونسكو، دفنت إلى حد كبير فكرة الديمقراطية العنصرية، وهو المصطلح الذي لم يستخدمه فريري في كاسا غراندي وسنزالالكنها ظلت ملتصقة بصورته.
وجه المؤرخ كارلوس جيلهيرم موتا انتقاداته في لحظة حاسمة. في ذروة الديكتاتورية كان على استعداد لمواجهة شخصيات بارزة في الثقافة البرازيلية مثل أستاذه سيرجيو بواركي دي هولاندا وجيلبرتو فريري.
قام موتا أولًا بدراسة فكرة الثورة، في أطروحة مهمة قبل كل شيء باعتبارها تمرينًا منهجيًا. وقد كتب مستشاره إدواردو دي أوليفيرا فرانسا أطروحة جميلة عنها البرتغال في فترة الترميم، بأسلوب بروديليان، الذي كانت أهميته بشكل أساسي تقديم طريقة لدراسة العقليات في القرن السابع عشر.
متبعًا مستشاره، لكنه رفض نزعته المحافظة، سعى موتا إلى "الوعي" بالعملية التاريخية، أي "الوعي بالواقع الذي عاشه" في نهاية القرن الثامن عشر. بالنسبة لموتا، لا يمكن تحرير المظاهر العقلية من التاريخ الاجتماعي والاقتصادي. فالمفاهيم تبلور التحولات الجارية، وهي في الوقت نفسه محفزات لعمليات الوعي[الخامس].
في بحثه، قام ببناء تصنيف تاريخي متحرك ومرن، ظهرت فيه الأشكال الثورية للوعي، ولكن أيضًا الأشكال المعدلة للنظام والأشكال الوسيطة. لقد كان كتابًا مستوحى من الثورات الأفريقية التي كانت تدمر "العالم الذي خلقه البرتغاليون".
ولكن من المدهش أن موتا تحول إلى مهمة أخرى، وهي بالتأكيد رائدة أيضًا، ولكنها أدت إلى نتائج أقل موضوعية. انتقادات موتا لجيلبرتو فريري ستظهر في كتابه المثير للجدل أيديولوجية الثقافة البرازيلية.
وفضل موتا جدل الحاضر والانخراط في معركة الأفكار. وبغض النظر عن الحكم الذي قد يصدره المرء، فقد أصبح كتاب موتا فريدا من نوعه، لأنه كان محاولة لتاريخ نقدي شامل للأيديولوجية. غير متكافئ، فقد تراوحت بين التشكيك الدقيق في أيديولوجية الإدارة الإدارية للجامعة إلى التشكيك الخفيف لمؤلف مثل نيلسون ويرنيك سودري.[السادس]متهمًا بأنه ستاليني وشعبوي وتخطيطي ومتسرع، كما لو أنه لا يملك إلا "نظرية جامدة وميكانيكية للطبقات الاجتماعية"، كما واصل التأكيد لاحقًا.[السابع].
وغني عن القول أن نيلسون ويرنيك سودري كان من أشد المنتقدين للأيديولوجية المهيمنة. وأخطاؤه ونجاحاته لم تضع هذا الشرط تحت المحاكمة. كان رد سودري سريعًا، فقد وجه انتقادات موضوعية لأطروحة موتا، لكنه انزلق أيضًا إلى الصفات المفرطة والاتهام المعمم ضد "قصور جامعة جنوب المحيط الهادئ" في مجال العلوم الاجتماعية.[الثامن]
تحويل المشاهد إلى الجانب الآخر، اقترح موتا القراءة كاسا غراندي وسنزالا كتعبير عن النخبة الأرستقراطية والمنحلة[التاسع]. كان من الممكن أن تكون ملحمة الأوليغارشية المنشقة. ويمثل فريري، بحسب موتا، “مشروعاً يخفف التناقضات في مقابل مشروع سوسيولوجي تاريخي يدرس صراعات التحول من المجتمع العقاري المالك للعبيد إلى المجتمع الطبقي، في حالة هامشية”.[X].
وجد موتا في فريري "أسلوبا جدليا سلبيا" يتم من خلاله التوفيق بين الاستقطابات والعداءات والصراعات[شي].
كما أكد فرناندو هنريكي كاردوسو، بعد سنوات قليلة، على توازن التناقضات ورأى في فريري "الفكرة الأسطورية عن أنفسنا، عن البرازيل، وهي ضرورية لإعطاء الهوية الوطنية".[الثاني عشر]
صرح أستاذ آخر بجامعة جنوب المحيط الهادئ، فرناندو نوفايس، أن فريري «يقوم دائمًا بتحليل البرازيل من ماضيها، أي مما لم تعد عليه؛ على العكس من ذلك، يفكر كايو برادو جونيور دائمًا في البلاد من حيث إمكاناتها، أي من حيث ما يمكن أن تصبح عليه. إذا كان من الممكن اعتبار هذه الرؤية طوباوية، فإن الأولى بالتأكيد هي حنين إلى الماضي.[الثالث عشر]
كان فريري معجبًا بالحنين إلى الماضي، كما يتضح من الصفحات الافتتاحية الجميلة لكتابه كاسا غراندي وسنزالا والتعليقات المحبطة حول أطفال المطاحن المهجورة الذين يعيشون في الشاليهات السويسرية ويترددون على بيوت الدعارة في باريس. بالنسبة له، تم استبدال العبد “بمنبوذ المصنع؛ أماكن العبيد بجوار موكامبو؛ الزارع من قبل صاحب الطاحونة الرأسمالي الغائب. وقد هجر أصحاب الأراضي المنازل وهم يتجولون في المدن بالسيارات.[الرابع عشر]
لكن التقليدية والمحافظة شيئان مختلفان، كما علم مانهايم، على الرغم من وجود مصادفات أيضًا بين الموقفين.
في فراير هناك برنامج محافظ يهدف أولا وقبل كل شيء إلى توجيه السياسة في اتجاه معين، وإملاء إيقاعاتها وثوراتها الراديكالية المعتدلة.
عنف
بالنسبة للنقاد، لم يخف فراير الصراعات الاجتماعية، لكنها كانت ثانوية في عمله، فتبدو مسترضية ومخففة. على سبيل المثال، كان سيتمتع بالذكاء في دمج السود في الأيديولوجية الوطنية البرازيلية. صفحات لا تعد ولا تحصى من كاسا غراندي وسنزالا كانت مكرسة لإثبات المساواة في المواهب بين السود والبيض. لكنه بعد ذلك، ينسب إلى صرامة وقسوة العلاقات الاجتماعية بين المنزل الكبير ومساكن العبيد من خلال "تحالف المربية السوداء مع الصبي الأبيض، والخادمة مع فتاة سينها، والرجل الصغير مع الطفل".
على الطاولة الأبوية، جلس العديد من الخلاسيين، وفقًا لفراير، مثل الأطفال و"الصغار الحيوانات الأليفة" بل ورافقوا أسيادهم في رحلات السيارات.[الخامس عشر]. التفت إلى العديد من المسافرين ليؤكد، كقاعدة عامة، العدد الكبير من الأطفال السود والخلاسيين الذين نشأوا داخل المنزل الكبير "بعناية فائقة" (التعبير مأخوذ من فيلهينا).
هناك انزلاق مستمر من إلخ نحو العلاقات الداخلية إلى البيت الكبير، من زرع إلى المطبخ، من توثيق إدارة الطاحونة إلى توثيق الجمارك، ومن التاريخ الاقتصادي إلى التاريخ الحميم. إذا كان هذا هو ما صنعه فريري، إلى جانب ألكانتارا ماتشادو[السادس عشر]، رائد التاريخ اليومي قبل وقت طويل من وصول الموضة التاريخية الفرنسية إلى البرازيل، من ناحية أخرى، طمس عالم الإنتاج المادي حيث لم يكن هناك مجال للتوفيق بين الأضداد.
يهرب فريري من علاقات الإنتاج ويلجأ إلى علاقات التكاثر الجنسي. لا يعني ذلك أن هؤلاء كانوا أقل عنفاً وسنرى أنه لا يخفي هذا العامل؛ لكن فيهم تنفتح فجوة على المجال الإنساني، إن لم يكن الحب، فعلى الأقل المتعة المتبادلة النهائية وحتى التحالفات المستقرة، في الرؤية الفريرية. العمل في الميدان، تحت علامة الاستياء الأقصى، يتجاوز معظم الأوصاف الفريرية. إن التعامل والاختلاف، الاتفاق والاختلاف، حتى الذي يؤدي إلى التعذيب والموت، ينزلق إلى عالم الفرديات.
كتب كايو برادو جونيور لاحقًا أنه في البرازيل الاستعمارية، "لم يكن حب العبيد يفي ولم يكن بإمكانه تلبية" "مجال الحب الإنساني المناسب" الذي يتضمن فيه "الفعل الجنسي" "مجموعة كاملة من العواطف والمشاعر". التي تذهب إلى حد دفع "الفعل الذي أدى في النهاية إلى ظهوره" إلى الخلفية.[السابع عشر]
شعر فرير بالضربة في مذكرة لطبعة لاحقة من كتابه كاسا غراندي وسنزالاغير الموضوع وادعى أنه يصف المستعمرة على أساس ثالوث "الملكية الكبيرة والزراعة الأحادية والعمل الإلزامي". على الرغم من اعتبار عمل كايو برادو استثنائيًا، إلا أنه كان سيؤكد الفكرة التي طرحها (فراير) في عام 1933.[الثامن عشر].
وليس من المناسب هنا مناقشة هذا القول، ويكفي أن نقول إن كتاب كايو برادو جونيور لم يقتصر على الكشف عن أسس الاستعمار تلك؛ لقد وضعهم في نظام استعماري تجاهله جيلبرتو فرير، على الرغم من أنه أشار إلى "نظام" غير محدد ومجرد عندما يتعلق الأمر بشرح، وفي بعض الأحيان تبرير، مصدر العلل الاجتماعية للمستعمرة.
الرذائل، بالنسبة لفرير، لا يمكن فصلها عن اقتصاد العبيد والسمات الإيجابية لتكويننا ستأتي من الميول الثقافية. بالنسبة له، كان الصبي ذو البشرة البيضاء ضحية بقدر ما كان عبدا للسادية الأبوية. وذلك لأن كلاهما كانا يهيمنان على أجزاء من النظام. وفي هذه الحالة، فإن تعريف النظام لا يشمل الاقتصاد بشكل مباشر، بل السلطة الذكورية الأبوية. وهكذا، تعرض الأطفال البيض للضرب، وعصي السفرجل، وأحيانًا باستخدام دبوس في نهايته، وشد الأذن، والقرص، والصفع، وما إلى ذلك. تعرضت النساء البيض للاغتصاب والضرب والقتل على يد أزواجهن.
كما سيكون "النظام" مسؤولا عن توقع النشاط الجنسي، وجهل الأمهات، ونقل الأمراض، والأخلاق الوقحة، والألفاظ البذيئة، وما إلى ذلك. لكن التفسير توقف عند مستوى بنيوي كلي غير مفهوم، ولم تكن هناك وساطات تدمج الحقائق في عملية تاريخية عقلانية، فضاع كل شيء في التصوير والاستثناء.
صحيح أنه يفسر شهوة البرتغاليين الذين "خدموا، بعد أن تحرروا من دون عائلة، وسط الهنود العراة، أسباب الدولة، وسكنوا المجتمع الاستعماري في مزيج واسع وعميق".[التاسع عشر]. ولكن بعد ذلك، فإن ندرة النساء البيض تعمل على تبرير، دون دليل، ظهور مناطق التآخي بين الفائزين والخاسرين، بين السادة والعبيد:
"دون أن تتوقف عن كونها علاقات - علاقات الرجال البيض مع النساء الملونات - بين "الرؤساء" و"الأدنى"، وفي أكبر عدد من الحالات، بين السادة المسيئين والساديين مع العبيد السلبيين، تم تحليتها، مع ذلك، مع الحاجة التي يعيشها العديد من المستوطنين إلى تكوين أسرة في ظل هذه الظروف وعلى هذا الأساس. أدى تمازج الأجناس الذي كان يُمارس على نطاق واسع هنا إلى تصحيح المسافة الاجتماعية التي كانت ستظل هائلة لولا ذلك بين القصر والغابة الاستوائية؛ بين البيت الكبير ومساكن العبيد. إن ما أنجزته ثقافة ملاك الأراضي وحيازة العبيد الأحادية بمعنى الأرستقراطية، مما أدى إلى تطرف المجتمع البرازيلي إلى أسياد وعبيد مع فوضى ضئيلة وغير مهمة من الأشخاص الأحرار المحصورين بين النقيضين المتضادين، كان يتناقض إلى حد كبير مع الآثار الاجتماعية لاختلاط الأجناس. المرأة الهندية والفتاة السوداء في البداية، ثم المولاتا، والكابروشا، والكوادرارونا، والأوكتانا، اللائي أصبحن ربات بيوت، ومحظيات، وحتى زوجات شرعيات للسادة البيض، تصرفن بقوة نحو الديمقراطية الاجتماعية في البرازيل.[× ×].
وعلى أية حال، فإن مجرد ذكر العنف الاستعماري ليس غير مهم، كما سنرى أدناه، حتى لو خففه المؤلف. ستكون مشكلة المؤلف مرة أخرى في "النظام". صححته العلاقات الشخصية إلى أقصى حد ممكن. يقع النظام الفيري في مجال الضرورة التاريخية. ويتساءل فريري، نقلاً عن أوليفيرا مارتينز، عما إذا كانت العبودية تعتبر جريمة، ويجيب: "بالنسبة لبعض الصحفيين، كان ذلك خطأً فادحًا. لكن لم يخبرنا أحد حتى الآن عن الطريقة الأخرى لتلبية احتياجات العمل التي كان من الممكن أن يعتمدها المستعمر البرتغالي للبرازيل.[الحادي والعشرون].
تسجيل
أمثلة العنف في العلاقات الشخصية قوية في الكتاب كاسا غراندي وسنزالا.
هناك السيد الذي قتل عبدين ودفنهما في أساسات المنزل؛ وهناك فيسكونت سواسونا الذي أمر بدفن السود الذين تعرضوا للتعذيب على يد "العدالة الأبوية" في الحديقة.[الثاني والعشرون]تم اكتشاف عظام العبيد في العديد من المنازل الكبيرة. يسجل فريري أن السادة أمروا بحرق العبيد الحوامل أحياء في أفران المصانع. أدى الاستياء الجنسي إلى قيام الشابات باقتلاع عيون الخادمات الجميلات وتقديمهن لأزواجهن كحلوى داخل معلبات حلوة تطفو في الدم.[الثالث والعشرون].
في الألعاب الخشنة، كان أطفال المزارعين يركبون الأطفال كما يركبون الخيول أو عربات الخيول التي يعمل فيها الأولاد السود وحتى الفتيات كفرق، مع خيط كالعنان وغصن شجرة الجوافة كسوط. لا يوجد برازيلي من الطبقات العليا "لا يشعر بارتباطه بالصبي براس كوباس في شره وذوقه في اللعب مع السود"[الرابع والعشرون].
لا يتم دائمًا محو الأشخاص المهيمنين عليهم كذوات، على الرغم من أن فراير يؤكد دائمًا تقريبًا على المقاومة التكيفية، مما يفتح المجال للتفاوض. يسجل العنف والحيل التي يمارسها المهيمنون، مثل اختطاف النساء الهنديات من قبل كويلومبولا؛ السيدات اللاتي يمكنهن فرك أنفسهن ضد السود في المنزل لتهدئة النار بين تنانيرهن وتنوراتهن وعزلتهن الاجتماعية؛ على الرغم من أن فريري، الذي انتقد مانويل بونفيم مرة أخرى، وجد هذا نادرًا جدًا. قصص البنات والزوجات اللاتي قُتلن على يد المزارعين كانت بسبب وقوعهن في شرك الكهنة أو "التشابكات السوداء". لكن الانتقام لم يكن الشيء الوحيد الذي يربط بين العشيقات والعبيد، بل يمكن أن يصبحن قوادة أيضًا.[الخامس والعشرون]
العلاقات الجنسية، التي يكاد وصفها شاعري من حيث اللقاء بين البرتغاليين والسكان الأصليين، يتم تسليط الضوء عليها أيضًا في جانبها العنيف باعتبارها “ممارسات سادية ووحشية”، كما رأينا سابقًا: “كان الضحايا الأوائل هم الأطفال والحيوانات الأليفة؛ وبعد ذلك جاءت الكومة الكبيرة من اللحم: الأسود أو الخلاسي”. كما كانت فاكهة البطيخ والمانداكارو "بلزوجتها وقابضتها الشبيهة باللحوم تقريبًا" بمثابة بداية. وكانت الحيوانات والنساء والأطفال والفواكه متساوية[السادس والعشرون].
بالنسبة لفرير، جلب المبشر الأوروبي الإبادة والتدهور والأمراض وقمع المثلية الجنسية بين السكان الأصليين. وفي الوقت نفسه، ذكر الأولاد البيض اللطيفين، الذين نشأوا تحت تنانير مرضعاتهم وخادماتهم وعشيقاتهم، الذين ضلوا طريقهم واهانوا أنفسهم مثل المخنثين.[السابع والعشرون].
مليئًا بالتناقضات، لم يكتب فرير أطروحة تهيمن فيها الشخصية العلمية. لقد ترك لنا من قبل مقالة أيديولوجية، بلا شك، لكنها رائعة ومبنية على الكثير من المعلومات. في أي مؤلف نجد السجل الذي يفيد بأن البرازيليين يرتدون تاريخيًا اللون الأحمر وليس الأخضر والأصفر، سواء في المناطق الداخلية من ساو باولو أو في الشمال والشمال الشرقي؟ تعود أصول تقدير اللون الأحمر، بالنسبة لفرير، إلى الثقافة البرتغالية والإفريقية، وعلى وجه الخصوص، الثقافة الأصلية.[الثامن والعشرون]
إن البيت الكبير، وهو تعبير عن سيطرة نظام الإنتاج والعلاقات الاجتماعية، سيكون، رغم كل شيء، أفضل تعبير عن "استمراريتنا الاجتماعية".[التاسع والعشرون]وفيه نجد الإمكانية الوحيدة لتاريخ اجتماعي شامل للبرازيل.
اختتام
وبعد عدة عقود من الحركة النقدية تجاه عمل فرير، يمكننا اليوم إعادة معايرة الأدوات التحليلية وتقييم المؤلف في ضوء البلد الذي وصلنا إليه. تتيح لنا كل لحظة تاريخية قراءة مؤلف يسلط الضوء على جوانب مختلفة من عمله. وفي هذه الحالة نتذكر سجل العنف في كاسا غراندي وسنزالا.
كما لا بد من استعراض إحدى النقاط الخاطئة في نقد جلبرتو فرير، والتي ذكرها المؤرخ نيلسون فيرنيك سودري: كان فرير مؤلفا مر بمراحل عديدة. ربما دافع عن مواقف عنصرية من قبل[سكس]ولكن ليس بعد عام 1930؛ تماما كما كان تقدميا في عام 1945 ورجعيا في عام 1964. فقط تذكر تعاطفه مع اليسار الديمقراطي في نهاية إستادو نوفو ودوره في الجمعية التأسيسية، على الرغم من كونه نائبا عن الاتحاد الديمقراطي الوطني (UDN). لقد مرت بضعة عقود من الليبرالية إلى مؤيدي حكومة ميديشي واضطهاد المثقفين مثل فلورستان فرنانديز.
هناك عنصر آخر يجب إعادة النظر فيه وهو دور الأصل الإقليمي والطبقي. وعلى الرغم من أنه قد يكون قد وفر إطارًا مهمًا، إلا أنه لم يحدد تفكيره بشكل لا مفر منه. لن يكون من غير المعتاد أن نجد موقفا نقديا في المحافظة الأرستقراطية، كما هو الحال في الملكي الرجعي إدواردو برادو مع تشهيره المناهض للجمهوريين والإمبريالية الأمريكية: الوهم الأمريكي.
عندما عنون فرناندو هنريكي كاردوسو مقالاً عن فريري بعبارة "الصناعة الكبرى والأحياء الفقيرة"، كان ينوي التحدث من ساو باولو إلى مثقف محافظ من بيرنامبوكو. لكن وباءه سرعان ما فقد معناه مع تراجع التصنيع في البلاد الذي روج له هو نفسه، واليوم، سيتعين عليه أن يكتب "الأعمال التجارية الزراعية الكبرى والأحياء الفقيرة".
واجبنا هو تأريخ الفكر، لذلك ركزت هنا حصرا على كاسا غراندي وسينزالا، لأنني سأفتقر إلى الرغبة والمساحة والوقت للتعامل مع جميع أعمال جيلبرتو فريري. ولم تحشد مواقفه المحافظة اللاحقة إلا لتفسير منتقديه وليس نفسه، حيث سيكون من الضروري تقييم كتبه العديدة وتدخلاته العامة ومسيرته السياسية، بالإضافة إلى أنه من المستحيل تصنيفه كمنظر إيديولوجي دون الالتفات إلى الحقيقة. أننا جميعًا، بطريقة ما، محاطون بأيديولوجية ما.
أمثلة لا حصر لها من العنف في كاسا غراندي وسنزالا فهي ليست ضئيلة ولا مجانية. يجب أن نسأل أنفسنا لماذا اضطر المؤلف إلى إكثارها. وعلى الرغم من أنه لم يكن يريد أن يرسم صورة مختلفة عن النظام الذي جعله مثاليا، فإن الحقائق التي شعر بالحاجة إلى وصفها كشفت، من خلال القوة والفظائع، شيئا يتنافى مع أي تمجيد للديمقراطية العنصرية. ومع ذلك، ككل، كاسا غراندي وسنزالا قدمت أيديولوجية تخفي الاستغلال العنصري والطبقي في البرازيل. إن الطبيعة الباروكية لأسلوبه أخذت فراير إلى حدود انتقاد النظام الذي فضل في النهاية ترويضه والتحايل عليه.
* لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تاريخ حزب العمال (ستوديو). [https://amzn.to/3RTS2dB]
نُشر في الأصل في نشرة GMarx USP.
الملاحظات
[أنا] اتصل بنا |، 19 أغسطس 2000. وفي ظل الحياد الزائف، عُرفت تلك الشركة الصحفية بعدم اليقين السياسي وسهولة البحث عن الخلافات لزيادة المبيعات. على عكس O Estado de S. Paulo، في خضم تاريخها المحافظ، قبل أن تفقد هويتها، اتسمت العلاقة بين Folha de São Paulo وجامعة جنوب المحيط الهادئ بالبحث عن "الفضائح"، مثل قائمة الأساتذة "غير المنتجين" في الثمانينات.
[الثاني] بالتأكيد، عندما أتحدث عن "uspian"، لا أرغب في أي وقت في اختزال المؤسسة في الفكر السائد لبعض دعاتها، ولكن في تحديد اتجاه كان مهيمنًا، ليس كميًا، ولكن من حيث قدرته على استقطاب الرأي العام. - مناظرة فكرية حول موضوع معين في وقت محدد.
[ثالثا] في عام 1940، اشترى فريري مطحنة دويس إيرماوس، وهو منزل يملكه سانتو أنطونيو دي أبيبوكوس، في ريسيفي، حيث تعمل مؤسسة جيلبرتو فريري حاليًا.
[الرابع] لايت ، دانتي م. الشخصية الوطنية البرازيلية. 4 إد. ساو باولو: بيونيرا، 1983، ص. 302 و 314.
[الخامس] إن الإلهام البراودي للمصطلح واضح. أيضا من قبل هنري لوفيفر. لقد اعتمدت على كتاب موتا هذا، وكذلك على بروديل وفوفيلي، لكتابة أطروحتي التي تمت مناقشتها في جامعة جنوب المحيط الهادئ في عام 2003، أزمة الإمبراطورية الاستعمارية البرتغالية: الاقتصادات والمساحات والوعي (1961-1975).
[السادس] في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ، على الرغم من التساؤلات الشديدة حول أعمال سودري أو نسيانها، إلا أنه كان لا يزال يحظى بتقدير أساتذة مثل إميليا فيوتي دا كوستا وإدجارد كاروني. في وقت لاحق، تم تضمين ويلسون دو ناسيمنتو باربوسا، وخورخي جريسبان، ولينكولن سيكو، ولويز برناردو بيريكاس، وعلى وجه الخصوص، ماركوس سيلفا. انظر: سيلفا، ماركوس أ. قاموس نيلسون ويرنيك سودري النقدي. ريو دي جانيرو: Editora UFRJ، 2008. المرجع نفسه (Org). نيلسون ويرنيك سودري في التأريخ البرازيلي. باورو: إيدوسك، 2001. جريسبان، خورخي لويس دا سيلفا. "ماركسية نيلسون ويرنيك سودري". بواسطة:سيلفا، ماركوس أ. نيلسون ويرنيك سودري في التأريخ البرازيلي، ذكره. Secco، L. العرض التقديمي في: سودري، نيلسون ويرنيك. التاريخ العسكري للبرازيل. ساو باولو: Expressão Popular، 2010؛ سيكو، L.؛ دياكتو، ماريسا م. “ما يجب أن تقرأه للتعرف على البرازيل”. في: سيلفا، ماركوس أنطونيو دا (المؤسسة). القاموس النقدي نيلسون ويرنيك سودري، مرجع سابق. سيتي. تم تسمية الفصل الدراسي باسم سودري، على الأقل حتى الآن (1 فبراير 2024).
[السابع] موتا ، كارلوس ج. التاريخ والتاريخ المضاد. ساو باولو: جلوبو، 2010، ص 162.
[الثامن] وفي هذه الحالة أعطى كايو نافارو دي توليدو كمثال، لكنه اعتبر عمله جهدًا بحثيًا جادًا. حتى أنه اتهم (فلورستان فرنانديز؟) بالتزام الصمت في مواجهة هجوم موتا على فرناندو أزيفيدو. كان الطالب سيضحي بسيده السابق مقابل الثناء الذي تلقاه. سودري، نيلسون دبليو. التاريخ والمادية التاريخية في البرازيل، ساو باولو، عالمي، s/d، ص. 72.
[التاسع] موتا، كارلوس جيلهيرم. أيديولوجية الثقافة البرازيلية: 1933-1974: نقاط انطلاق لمراجعة تاريخية. الطبعة الرابعة ساو باولو: أتيكا، 4، ص. 1978.
[X] فولها دي ساو باولو، 17 أغسطس 2000.
[شي] موتا، سي جي التاريخ والتاريخ المضاد. ساو باولو: جلوبو ، 2010 ، ص. 229.
[الثاني عشر] كاردوسو، فرناندو هنريكي. "في انتظار الصناعة الكبيرة والأحياء الفقيرة". السيد فوغ، ساو باولو، ن. 2، ص. 115-116، مايو 1978. ص. 115-121.
[الثالث عشر] نوفيس، فرناندو. “مؤرخ كايو برادو جونيور”. في: دراسات Cebrap الجديدة، العدد 2 ، 1983.
[الرابع عشر] فريري، G. كازا غراندي وسينزالا. ساو باولو: سيركولو دو ليفرو، ص. 33.
[الخامس عشر] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، ص. 353 و 371.
[السادس عشر] كان المؤلفان أول من قرأ دورة تاريخ الحياة اليومية التي أعدتها لورا دي ميلو إي سوزا في جامعة جنوب المحيط الهادئ في عام 1988.
[السابع عشر] برادو جونيور، C. تشكيل البرازيل المعاصرة. ساو باولو: برازيلينسي، 4 الطبعة، 1953، ص. 342.
[الثامن عشر] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، P. 295.
[التاسع عشر] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، P. 128.
[× ×] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، P. 13.
[الحادي والعشرون] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، ص. 269
[الثاني والعشرون] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، P. 19.
[الثالث والعشرون] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، ص. 27 و 358.
[الرابع والعشرون] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، ص. 357 و 388.
[الخامس والعشرون] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، ص. 81، 359، 359، 417، 439 و 441.
[السادس والعشرون] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، P. 389.
[السابع والعشرون]فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، ص. 143 ، 152.
[الثامن والعشرون]فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، ص 139-143.
[التاسع والعشرون] فريري، G. كاسا غراندي وسنزالا، ص. 26
[سكس] كما أوضحت الأستاذة بكلية التربية بجامعة جنوب المحيط الهادئ، ماريا بالاريس. انظر: هولاندا، برناردو بواركي. "مقابلة مع ماريا لوسيا جارسيا بالاريس-بيرك". الدراسات التاريخية، ريو دي جانيرو، ضد. 32، لا. 68، ص. 765-811، ديسمبر. 2019 . متاح على <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-21862019000300765&lng=pt&nrm=iso>. تم الوصول إليه في 25 مارس. 2020.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
