جيامباتيستا فيكو – الحكمة الشعرية

جيامباتيستا فيكو - الحكمة الشعرية

13/12/2020

كتاب الأعمدة • الكتب

من قبل أنطونيو فالفيردي

اعتبارات حول كتاب "العلم الجديد"

"(فيكو) العصور الأولى من العالم. الصمت يجعلك أرقًا ، فهو يولد أطفالًا متفجرين للصمت والاستعارة والمحاكاة الصوتية. العملاق يقطع ساقيه من أجل الوصول إلى الرجل ". (Murilo MENDES ، "Delphic Text Sector" ، متعدد الوجوه).

"دون الهروب من طريق الوجود ، فوق سر الخرافات."

(كارلوس دروموند دي أندرادي ، "الرقص والروح" ، جيب فيولا).

فيكو ونابولي واستقبال العقلانية الديكارتية

لمدة تسع سنوات ، بين عامي 1786 و 1795 ، عمل فيكو كمدرس لأرستقراطي شاب ، ابن ماركيز دومينيكو روكا ، في فاتولا (سيلينتو) ، جنوب ساليرنو. أن يكون قادرًا على قراءة جميع الكلاسيكيات في مكتبة القصر عمليًا ، مما منحه سعة اطلاع قوية ، بالإضافة إلى تحسين اللغتين اليونانية واللاتينية. بهذه الطريقة ، أعاد رسم دائرة دراسة الإنسانية، التي اخترعها شيشرون واتخذها إنسانيو عصر النهضة منذ بترارك. ومع ذلك ، فقد ركز اهتمامه على الفلسفة الأفلاطونية ، وخاصة على كراتيل.

فيلسوف ، مؤرخ ، فقيه ، مدرس ، شاعر ، خطيب ، كان فيكو مؤلفًا لعمل شامل ومعقد. دكتور في الفقه من جامعة فيديريكو الثاني في نابولي ، عام 1684 ، أصبح أستاذا للخطابة ، بعد أن فشل في المنافسة على كرسي القانون ، كلاهما في نفس الجامعة. للمنافسة على الكرسي كتب إيل ديريتو يونيفرسال (دي uno universi uris Principio et fine uno), نُشر عام 1720 ، ويعتبر أول عمل له في مرحلة النضج الفكري.[أنا] نشر في العام التالي بواسطة Constantia Iurisprudentisالذي يكمل العمل السابق. في الواقع ، يدافع فيكو في الأعمال عن الدفاع عن القانون الطبيعي ، من المبادئ العالمية المستمدة من التجربة التاريخية الملموسة ، لإبعاد نفسه عن "طبيعة الأشياء" ، إذا اعتُبر غير قابل للتغيير ، كما في سبينوزا ولايبنيز ، على أساس الكمال و الطلب النهائي ، إما عن طريق الجوهر أو عن طريق monad.

نابولي ،[الثاني] مسقط رأس فيكو ، المكان من حياته الفكرية الكثيفة ، في الوقت الذي فقدت فيه إيطاليا الحالة الفترة الفلسفية والفنية في عصر النهضة الإنسانية ، تميزت بتغير المجال من الإسبان إلى النمساويين ، مع تناسي محاكم التفتيش فائدة التنازل ، وتحت التأثير الصارخ للحكم. أسلوب الخطاب ، ديكارت. في الواقع ، بعد غاليليو ، لم يهاجر أي مفكر أو عالم آخر بمكانته الفكرية ، في ضوء تطور الحضارة الأوروبية ، إلى فرنسا وإنجلترا. نابولي لا تزال تفوح منها رائحة أبخرة من تجديد المدرسية لسواريز ، زفير من القرن السادس عشر ،[ثالثا] أبخرة ، الآن بدون قوة. ومع ذلك ، في حركة نحو التحديث العلمي والفلسفي ، في وقت فيكو ، سعى المثقفون النابوليون (لا يزالون) إلى استيعاب كتابات جيوردانو برونو ، وتيليسيو ، وميرسين ، وباسكال ، وفيزياء جاسندي وبويل ، ومفاهيم القانون لغروتيوس. و Selden ، فلكا Kepler و Galileo. موجة من العلماء الذين نصبوا أنفسهم مبتدئبقيادة ليوناردو دي كابوا وبيترو جيانوني ، أدرجت مارسيليو فيسينو ، وبيكو ديلا ميراندولا ، وبيكون ، وإسبينوزا في قائمة المؤلفين الذين سيتم استيعابهم. لمواكبة ديناميكية التطورات الجديدة ، تم إنشاء العديد من الأكاديميات على غرار تلك الموجودة في فرنسا.[الرابع] هذا هو الوضع المتناقض: مدينة محافظة منفتحة على العصر الجديد. في ظل هذا التوتر ، صاغ فيكو فلسفته المعقدة من أجود أنواع الفولاذ ، في مرق الباروك والتنوير وثقافة مناهضة التنوير. ربما يكون تعبيرًا عن التناقضات المستمرة ، خاصةً لفهم هذا التقدم مسبقًا ، يمكن أن يكون مرادفًا للانحلال الحضاري.[الخامس]

وفقًا لليما ، في نابولي ، "كان توماسو كورنيليو من أوائل من قرأ أعمال ديكارت (في نابولي) ،[السادس] حوالي عام 1646 ، تبعه لوكانتونيو بورزيو. يُعتبر كورنيليو المروج للفلسفة الديكارتية جنبًا إلى جنب مع علماء نابولي ، الذين توسعت ثقافتهم حتى القرن الثامن عشر. في الصفحات الأولى من السيرة الذاتية، يشهد فيكو على معرفته بعمل ديكارت ويعبر عن اختلافه ، الذي تطور بمرور الوقت ، فيما يتعلق بالفكر الديكارتي. ومن ثم يكتب: "نحن لا نتظاهر هنا بما تظاهر به [ديكارت] بذكاء حول طريقة [...] دراسته ، لرفع فلسفته إلى الرياضيات وتثبيت جميع الدراسات الأخرى التي تنفذ سعة الاطلاع الإلهية (LIMA، 2012، p. 225). "

نشأ فيكو كمفكر وحصل على أول تقدير عام له عندما تم قبوله لاكاديميا بالاتين، في نهاية عام 1698 ، يقدم تقريرًا موجزًا بعنوان "Cene sumtuose de 'romani" (عشاء فخم للرومان) ، تمت قراءته في عام 1699 ، ولم يعلق عليه كثيرًا ، حيث لم يرد ذكره في السيرة الذاتية فيكيان. ومع ذلك ، في القطعة الخطابية ، يشجع فيكو الاهتمام بالتاريخ ، من جوانبه التي تبدو غير ذات صلة ، مما يفتح الباب أمام التحقيق في العصور القديمة.

الحداثة تحت الشك

سيكون إهانة للفلسفة الديكارتية معالجتها دون الاعتراف بأهميتها في إطار الحداثة. لأنه ، كما يريد هيجل ، تقريبا، الفلسفة هي فلسفة زمانها. وهكذا ، فإن ديكارت هو تعبير عن الأزمة الموروثة من القرن الماضي واستمرت حتى القرن السابع عشر ، وعن حداثة البحث العلمي. ومع ذلك ، فإن تفوق العلوم الطبيعية في ذلك الوقت كان يكمن في حقيقة أن جميع العلماء كانوا أيضًا فلاسفة: بيكون ، وغاليليو ، وديكارت. قد تكون مدينة فيكو في القرن الثامن عشر رأس خيط الأزمة العاري.[السابع]

بالنسبة لفيكو ، فإن الحداثة ، التي افتتحتها وتوجيهها الفلسفة الديكارتية ، أشارت إلى الدخول في المشهد الفلسفي - من مرحلة القرن السابع عشر - للعقلانية المفرطة ، من خلال ازدراء التاريخ والعلوم الإنسانية ، المبنية على الخرافات والأساطير والشعر ، ثمار الخيال والخيال والبراعة ، التي ابتكرها الرجال الأوائل على نحو عصري ، والتي يُنظر إليها على أنها مغناطيس ، شرسة. إذا اخترع هؤلاء الرجال ثلاث لغات وكتاباتهم ، فإنهم أيضًا خلقوا "البعد الجمالي (أفانت لاتر) الحكمة الشعرية "للتغلب على البربرية البدائية ولتوفير العناصر الأساسية للأمم المدنية.[الثامن] جزء لا يتجزأ من فلسفة فيكيان ، هناك تنبؤ بأفق البربرية المحتملة في المستقبل ، في ضوء تبريد الإبداع البشري بقوة العقل ، والذي تم تقليصه إلى مستويات الضوء الأبيض الفائق (العقل) ، من ناحية ، قبل كل شيء ، من خلال طريقة التحليل وهندسة الفضاء ، ومن ناحية أخرى ، عن طريق الحساب الرياضي لعلم الطبيعة ، من المفهوم الديكارتي للرياضيات العالمية.[التاسع] يكمل كل منهما الآخر.

ومع ذلك ، بالنسبة لفيكو ، ستكون هذه هي مكونات البربرية المتوقعة في الأزمنة المعاصرة ، التي تمت تجربتها خارج مركز العالم ، في مدينة نابولي. متسلسلًا ، فإن تنبؤاته ، إذا امتدت إلى الوقت الحاضر ، ستحقق المصير الذي تبعه الخط العرضي للديكارتي وافتتاح وقت محوري جديد ، بناءً على المعرفة النظرية ، بعيدًا ، عمليًا ، من كل التقاليد الشعرية الأسطورية والرائعة وتحت مفهوم آخر للتاريخ ، مرتبط بالنموذج الأولي للتقدم. كان التمزق الذي حدث سيكون قاتلاً ، باستثناء إنقاذ الشعر والحفاظ عليه ، بناءً على نموذج شعر هوميروس ، يليه فيرجيل ودانتي.

بعد كل شيء ، يبدو أن فيكو يتنبأ بما قد يفتقر إليه الوقت الحاضر والحضارة في أزمة بالفعل: شعراء من نفس المكانة مثل هؤلاء ، يفكرون بأحرف كبيرة حول الإنسانية والتاريخ ، بما يتجاوز الاختزال إلى وسائل التقدم العلمي والتكنولوجي ، دون استجواب ضروري حول الغايات. حسنًا ، نحن نعيش اليوم ، بطريقة أكثر جدية ، في زمن saggezza بدون سعة الاطلاع ، مقارنة بما عاشه فيكو ، الذي مرّ من خلاله إصلاح ديكارتي المعرفة (ليما ، 2012 ، ص 233-250). بالإضافة إلى ضرورة استئناف الروح التأسيسية للأمم المدنية ، والتي تعتبر بالنسبة لفيكو إحدى نتائج المشروع الإنساني للحضارة.

ومع ذلك ، فإن القراءة المتأنية لـ علم جديدمن الممكن أن نستنتج أن القانون الطبيعي للأمم ، على أساس العادات ، قد نشأ منذ اندماج اختراع ثلاث مؤسسات أساسية للحضارة: الدين والزواج ودفن الموتى. ولكن ، كما أراد فيكو ، فإن حداثة الحداثة كانت ستحدث جزئيًا في مرور "الحق" الذي يعتبر "حقيقيًا" ، بناءً على ثقل خاص من الفطرة السليمة ، وليس الارتفاعات التخيلية ، مما أدى إلى خلق عادات إضافية عبر النظرية نماذج بعيدة عن الحياة اليومية - عامة ومجتمعية - بحثًا عن "حقيقة" ناتجة عن الحياة الخارجية ، أي العيش. ربما ، تحت أصداء تحليل فيكيان ، في حركة الشوكة الرنانة المتقاربة ، نيتشه ، في الفقرة 110 ، من العلم المثلي ، مسجلة: "العقل ، خلال فترات طويلة من الزمن ، لم يولد سوى الأخطاء ؛ تبين أن بعضها مفيد ومحافظ للأنواع ... ولم يأتِ إلا في وقت متأخر جدًا أولئك الذين أنكروا وشككوا في مثل هذه الافتراضات - ولم تظهر الحقيقة إلا في وقت متأخر جدًا ، باعتبارها أضعف شكل من أشكال المعرفة (NIETZSCHE، 1979، p. 200).[X]

سجل غوته ، أول ألماني عرف فيكو وكشفها مع هامان وهيردر ، في يوميات سفره عبر إيطاليا ، في 1787 مارس XNUMX: "الفارس (فيلانجيري)[شي] ثم عرّفني على كاتب قديم يجد فيه هؤلاء الشباب الإيطاليون المحبون للعدالة في أعماقهم التشجيع والتعليم ؛ اسمه جيوفان باتيستا فيكو ، وهم يفضلونه على مونتسكيو. أعطتني القراءة السريعة للكتاب ، الذي تم نقله إلي كما لو كان بقايا مقدسة ، انطباعًا بأنني وجدت هناك معاينات Sibylline للخير ، وسيأتي يوم واحد فقط ، أو يجب أن يأتي ، معاينات بناءً على تأمل صارم في التقاليد والحياة. إنه لأمر جميل جدًا لشعب أن يكون له مثل هذا الرجل كالجد ؛ في يوم من الأيام ، سيصبح هامان مثل هذا المجلد للألمان (جوته ، 1999 ، ص 229) ".

ربما يحتوي موقف Viquiian على سوابق ، لأنه إذا كان مكيافيلي قد اخترع مبدأ "حقيقة فعالة من كل خيال epsa"(الحقيقة المؤثرة للشيء من تخيلها) ،[الثاني عشر] كما هو مسجل في الفصل الخامس عشر ، من الأمير، من أجل إرساء الأساس لجزء من "طريقة" معرفة العمل السياسي وتنقيته من "حقائق" السياسة وليس من المثالية ؛[الثالث عشر] أدرجت فيكو اثنين من الأمثال اللاتينية ، مكملة لبعضها البعض ، للتوسط في المعرفة الأساسية اليومية وما وراء الحياة اليومية كأساس لتقليد معين حتى حداثة الديكارتي. أدرجت الأمثال اللاتينية القديمة واستوعبتها فيكو في أ علم جديد هم: "تحويل الحقيقة والواقع"(صحيح وتم بالفعل تحويل بعضهما البعض) و"verum ipsum factum"(الحقيقة هي الفعل نفسه). لأقصى حدverum ipsum factum"، تعبيرًا رمزيًا عن فلسفة فيكيان ، يحدد موندولفو اعتمادها المبكر في فلسفة فيلو الإسكندري للكتابة Quod Deus الجلوس الثابت (أن الله كائن لا يتغير).[الرابع عشر]

يسجل Viquian حول الأنثروبولوجيا ، كما تريد ليما ، أن "الرجال الذين لا يعرفون حقيقة الأشياء يحاولون التمسك بما هو صواب ، لأن عدم القدرة على إرضاء الفكر بالعلم ، ما لم تكن الإرادة قائمة على الضمير [§ 137]. "[الخامس عشر] يمضي فيكو ليصرح بأن "الرجال يشعرون أولاً دون سابق إنذار (بريما سينتونو سينزاففيرتيري) ، ثم يحذرون بروح مضطربة ومتحركة ، وفي النهاية يتأملون بعقل نقي [§218]. " تضيف المادة 218 ما يلي: "[219] هذه الكرامة (Degnità) هي مبدأ الجمل الشعرية ، التي تتكون من مشاعر الانفعالات والعواطف ، على عكس الجمل الفلسفية ، التي تتشكل من التأمل مع التفكير: بحيث يكون النهج الأخير. وكلما كان هذا صحيحًا كلما ارتفع مستوى المسلمات ، والأول أكثر يقينًا كلما تم تطبيقه على التفاصيل ".

يوضح Vico ويوسع معنى الفقرة 219 عندما يسجل: "حيث كان لدى الرجال الأوائل عقولًا مفردة جدًا ، أقل بقليل من عقول الحيوانات ، والتي يمحو كل إحساس جديد ، في الواقع ، العقل القديم (وهذا هو السبب) لماذا لم يتمكنوا من الجمع والمناقشة) ، لذلك يجب أن يتم تمييز جميع الجمل من قبل أولئك الذين شعروا بها ". (فيكو ، الكتاب الثاني - الحكمة الشعرية ، [القسم السابع - الفيزياء الشعرية] ، "النتيجة الطبيعية للجمل البطولية" ، §703). وهو يُكمل السجل بالتأمل الوارد في §825 و §826 ، من خلال استبعاد هوميروس من مثل هذه التقلبات (VICO ، Livro Third - On the Discovery of the True Homer ، "الفصل الخامس" الأدلة الفلسفية لاكتشاف هوميروس الحقيقي " ، §825 و §826).[السادس عشر]

على النقيض من ذلك ، بالنسبة لفيكو الديكارتية ، على عكس اتجاه الأقوال المأثورة الرومانية ، فإن موقفًا في مجال المعرفة ، والذي يمكن تحديده مع مفهوم كاذب، اقترضت من علماء المعادن.[السابع عشر] إذا كان الاختراع البشري مستمدًا من الخيال والخيال والشعر والإبداع ، في تمرين قصير ، يمكن لأي شخص أن يتذكر صورة الوادي بصفات جيولوجية طبيعية ، موجودة منذ زمن سحيق. ومع ذلك ، بعد وقوع حادث طبيعي أو استفزازي ، مثل إزاحة الأرض والحجارة من أعلى الجبل الذي يحيط بها ، يبدو أن التكوين الأصلي قد ضاع ، حيث تم دفنه ، ويظهر شكل جديد كمنظر طبيعي جديد ، كما لو أن الأول لم يكن موجودًا على الإطلاق.

وهكذا ، يبدو أن الديكارتية ومشتقاتها - من وجهة نظر فيكي - قد أحدثت نفس التأثير المدمر ، بينما هدمت كل مفهوم للمعرفة تم بناؤه منذ أقدم العصور القديمة ، والذي تأسس على التقليد الأسطوري والشاعري واللاهوتي والفلسفي والفلسفي ، من خلال الشك في معرفة التاريخ والأدب واللاهوت والفنون - العلوم الإنسانية بشكل عام. كان فيكو أول من فهم تأثير الهدم للديكارتيز وزوجها التكميلي ، ورياضيات الطبيعة وهندسة الفضاء ، من خلال تأسيس معيار جديد للمعرفة يتجاوز الجذور التقليدية.

ومع ذلك ، إذا كان في علم جديد يؤسس فيكو المعرفة الحقيقية ، تلك الخاصة بعلم التاريخ ، بطريقة مختلفة عن تلك الخاصة بالعلوم الطبيعية ، مقابل اتجاه الانطلاق الديكارتي ، سيكون مع رسائل اقرأ أثناءsolonne الافتتاحي della regia Università del Regno di Napoli"، في 18 أكتوبر ، 1708 ، وعنوانه إعادة صياغة لـ a نسبة الدراسة ، اليسوعيون ، والذي سيقدم نقدًا منهجيًا للفلسفة الديكارتية ، واقتراحًا لطريقة جديدة للدراسات وميزتها على ديكارت. في الواقع ، هذا هو العمل Il Metodo degli Studi del nostro إيقاع (Prolusione tenuta alla gioventù Studiosa delle Lettere il 18 ottobre 1708 في مناسبة افتتاح della solene della Regia Università del Regno di Napoli indi accresciuta) (فيكو ، 2007 ، ص 87-215).

A علم جديد تعتبر موسوعة دراما الباروك ، مكتوبًا ومُعاد كتابته في ثلاث لحظات حتى الشكل النهائي ، في عام 1744. في العمل ، يقدم فيكو نفسه كفيلسوف في التاريخ ، سبقه ابن خلدون (1332-1406) ، مؤلفًا لتاريخ عالمي وفلسفي ، بعنوان The Prolegomena (المقدمة). A علم جديد يتوافق أيضًا مع نوفوم العضوي لفرانسيس بيكون ، مع الاختلاف بين مفاهيم العلم. كرس بيكون المعرفة العلمية للطبيعة ، وبالتالي ، التطبيق التقني لاكتساب هذه المعرفة ، ومعرفة فيكو للتاريخ.

في الواقع ، يبدو أن فيكو يستعيد ، دون تسمية أو تقديم حاضر ، تاريخ الفلسفة الذي تدرب عليه أوغسطينوس من فرس النهر ، في De سيفيتاتي داي، دون الاستعانة بخلاص الإنسان ذي الطبيعة الدينية. ومع ذلك ، بالنسبة لفيكو العناية الإلهية[الثامن عشر] إنها مستعدة دائمًا لتوجيه ، وبطريقة معينة ، لتصحيح المسارات التاريخية والسياسية للأمم المدنية. في "إيديا دا أوبرا" ، الذي يشرح فيه فرونتيسبيس ، يصف فيكو: "المثلث المضيء الذي بداخله عين بصيرة هو الله ، تحت جانب عنايته ، وهو الجانب الذي من خلاله ، في موقف نشيط ، الميتافيزيقيا إنه يتأمل في ترتيب الأشياء الطبيعية ، وهو الترتيب الذي يفكر فيه الفلاسفة حتى الآن ؛ لأنها ، في هذا العمل ، ترتفع إلى أعلى ، تتأمل في الله عالم العقول البشرية ، وهو العالم الميتافيزيقي ، لإثبات عنايته لعالم النفوس البشرية ، وهو العالم المدني ، أي عالم الأمم ( VICO ، 2005 ، الفقرة 2). "[التاسع عشر]

كفرضية ، يبدو أن فيكو يتوقع القول المعاصر "التقدم هو الاضمحلال". لأنه ، وفقًا لكروس ، "سواء في صورة مصغرة أو في جرثومة" ، توقع فيكو ، من الناحية الفلسفية ، ما سيصبح بانوراما القرن التاسع عشر. - جذر وهوائي وقتك.

ثلاثة أعمار وثلاث لغات

يعمل Vico مع ثالوث ، مشابه للثالوث الذي أنشأه Gioacchino da Fiore (1135-1202) ، كما فعل هيجل (1770-1831) لاحقًا. في "فكرة العمل" بقلم علم جديد يقدم Vico ويعلق على كل رمز من الرموز الموجودة على "Frontispice" ،[× ×] مع العنوان الفرعي "شرح اللوحة ذات حروف الجر (اقتراح) على واجهة الكتاب التي هي بمثابة مقدمة للعمل ". في النص ، توقع فيكو تأملات حول الشعراء والشعر ، وفقًا لعصور العالم الثلاثة ، التي انقضت: "- عصر الآلهة ، حيث يعتقد الرجال غير اليهود أنهم يعيشون في ظل الحكومات الإلهية ومن خلال الوحوش ، وهي أقدم الأشياء في التاريخ الدنس. - عصر الأبطال ، حيث سادوا في كل مكان في الجمهوريات الأرستقراطية ، بسبب اختلاف معين في الطبيعة اعتبروه متفوقًا على عوامهم ؛ - وأخيراً ، عصر الرجال ، حيث اعترف الجميع بأنهم متساوون في الطبيعة البشرية ، وبالتالي ، تم الاحتفال بالجمهوريات الشعبية الأولى ، وأخيراً الملكيات ، وكلاهما شكل من أشكال الحكومات البشرية (VICO ، § 31). "[الحادي والعشرون]

بالنسبة لنابوليتانو ، تاريخيًا ، فإن العصور الثلاثة للبشرية ، إذا تم اعتبارها في مفتاح حلزوني ، هي عصور الآلهة والأبطال والبشر. في ظل الدوامة التاريخية ، صعد الرجال من الوداعة إلى الكياسة ، كما يتضح من تأسيس الأمم المدنية والحفاظ عليها. وهكذا ، إذا تم ترتيب الأعمار الثلاثة المسجلة وفقًا لثلاثة أنواع من الطبيعة والحكومات ، مع تحديد مجال السياسة ، جنبًا إلى جنب مع اكتشاف فيكويان الذي يشير إلى الروابط بين السياسة واللغة ، فإن الزوج التكميلي للأعمار الثلاثة له ثلاثة أنواع من اللغات .

يجادل فيكو بالقول: "- الأول ، في زمن العائلات ، عندما رحب الرجال غير اليهود بأنفسهم مؤخرًا للإنسانية ؛ التي ثبت أنها كانت لغة صامتة ، من خلال إشارات أو أشياء لها علاقات طبيعية بالأفكار التي قصدوا الإشارة إليها ؛ - تم التحدث الثاني من خلال الشعارات البطولية ، أي من خلال أوجه التشابه والمقارنات والصور والاستعارات والأوصاف الطبيعية ، والتي تشكل الجسم الأكبر للغة البطولية ، والتي ثبت أنها قيلت في زمن حكم الأبطال ؛ - الثالثة كانت لغة الإنسان من خلال الكلمات التي اتفقت عليها الشعوب ، والتي تعتبر الشعوب سادة مطلقة ، ولغة الجمهوريات الشعبية والدول الملكية ، بحيث تعطي الشعوب معنى للقوانين التي يجب أن تطيع العوام والشعوب. النبلاء لذلك ، في جميع الأمم ، بمجرد كتابة القوانين بلغات مبتذلة ، تفلت معرفة القوانين من أيدي النبلاء ، وهي قوانين أثبتت سابقًا ، كشيء مقدس ، في كل شيء أنه تم الحفاظ على لغة سرية من قبل النبلاء. ، الذين ، في كل مكان أيضًا ، يثبتون أنهم كهنة: وهذا هو السبب الطبيعي لسرية القوانين بين الأرستقراطيين الرومان ، حتى نشأت الحرية الشعبية (VICO ، §32). "[الثاني والعشرون]

يربط Vico بين التاريخ والأنثروبولوجيا ، والعصور الثلاثة ، واللغات الثلاث ، والسياسة التي اخترعتها الدول المدنية ، لكن هذه الجدة تقدم نفسها في إطار ، في المقام الأول ، من خلال قياس الحكمة الشعرية للأمم ، ودمج المعرفة الحقيقية ، المستمدة من الإحساس و المشاعر. الحواس و شِعر يُفهم على أنه إنتاج في جميع المجالات البشرية ، كما سيتبين في البند المتعلق بـ "الحكمة الشعرية".

بالنسبة لفيكو ، "ثبت أن مبدأ أصول اللغات والحروف هذه هو حقيقة أن أول شعراء ، بحكم الضرورة الواضحة للطبيعة ، كانوا شعراء وتحدثوا بأحرف شعرية ؛[الثالث والعشرون] هذا الاكتشاف ، وهو المفتاح الرئيسي لهذا العلم ، [...] ، لأنه ، مع طبيعتنا الحضارية ، مثل هذه الطبيعة الشعرية لهؤلاء الرجال الأوائل ، في الواقع ، من المستحيل تخيلها وبصعوبة كبيرة يُسمح لنا بفهمها (VICO، 2006، § 34). " ويواصل مجادلته بأن مثل هذه "الشخصيات الشعرية ثبت أنها كانت أنواعًا رائعة معينة (أي الصور ، في معظم حالات المواد المتحركة أو الآلهة أو الأبطال ، التي شكلتها خيالاتهم) ، والتي اختزلوا فيها جميع الأنواع أو كل التفاصيل التي تنتمي إلى كل جنس ؛ مثل خرافات العصور البشرية ، وهي خرافات الكوميديا الأخيرة ، هي الأنواع المعقولة ، أي التي تعكسها الفلسفة الأخلاقية ، والتي يشكل الشعراء الهزليون منها أنواعًا رائعة (والتي لم تعد الأفكار المثالية للرجال في كل من أنواعهم) ، من هم شخصيات الكوميديا (VICO ، 2006 ، § 34). "

ويخلص نابوليتانو إلى أن "هذه الشخصيات الإلهية أو البطولية المذكورة أعلاه أثبتت أنها كانت خرافات ، أي خطابات حقيقية ؛ ويتم اكتشاف الرموز التي تحتوي على معاني لم تعد متشابهة ، ولكنها أحادية ، وليست فلسفية ، ولكنها تاريخية من تلك الأوقات لشعوب اليونان. علاوة على ذلك ، بما أن هذه الأنواع (التي هي في جوهرها خرافات) تشكلت من تخيلات قوية للغاية ، كما لو كانت من قبل رجال ذوي عقل ضعيف للغاية ، يكتشف المرء فيها الجمل الشعرية الحقيقية ، والتي يجب أن تكون مغطاة بأحاسيس عظيمة للغاية. وبالتالي مليئة بالسمو وتثير الإعجاب. وهو يثبت ، علاوة على ذلك ، أن مصادر كل تعبيرات شعرية في التفسير والفهم ؛ ومنه يأتي الدليل على الخطاب البطولي ، الذي خلف الخطابات الصامتة على الفور بالإيماءات أو الأشياء التي لها علاقات طبيعية مع الأفكار التي قصد منها الدلالة ، والتي قيلت في الأزمنة الإلهية (VICO) ، 2006 ، § 34).

ومع ذلك ، إذا كان فيكو يتعامل قليلاً مع كيفية تحرك التاريخ مسار e مناشدة، لأنه في الحركة الأولى ستزدهر الدول المدنية ، في الثانية ، يمكن إنقاذها عن طريق العناية الإلهية عندما تكون تحت تهديد الانحدار إلى الهمجية ، كما هو موضح في نهاية علم جديد: "إذا كانت الشعوب تتعفن في ذلك الضيق المدني الأخير ، الذي لا يوافق عليه ملك أصلي ، ولا تأتي دول أفضل من الخارج لغزوها والمحافظة عليها ، فإن العناية الإلهية ، على شرها الشديد ، تطبق هذا العلاج المتطرف (VICO ، 2005 ، § 1106). "[الرابع والعشرون]

يمضي فيكو ليقول "- بمجرد أن تعتاد هذه الشعوب ، مثل الحيوانات ، على التفكير في أي شيء سوى مصالحها الخاصة ، ووصل كل منها إلى ذروة الراحة أو ، من الأفضل القول ، الكبرياء ، بطريقة الوحوش التي ، حتى ولو كان أبسط شيء يتناقض ، مستاء وغاضبًا ، وبالتالي ، في أعظم المشاهير أو جنون الجسد ، عاشوا مثل الحيوانات الممغنطة في عزلة مطلقة من العقول والإرادة ، وانتهى الأمر بعدم القدرة على وضع اثنين وفقًا لذلك ، كل من الاثنين باتباع دواعي سرورهم أو نزواتهم - مع كل هذا ، مع أكثر الفصائل تعنتًا وحروبًا أهلية يائسة ، يشرعون في جعل المدن أدغالًا وغابات أوكارًا للرجال ؛ وهكذا ، على مدار عدة قرون من البربرية ، كانت التفاصيل الدقيقة للأجهزة الخبيثة ، التي جعلتهم وحوشًا أكثر جوهرية مع بربرية الانعكاس مما كانت عليه مع البربرية الأولى للمعنى الصدئة (VICO، 2005، § 1106). " مما يعني أن عمل العناية الإلهية سيؤدي إلى عودة - من الخطأ الجوهري - من أجل خلق حضارة جديدة. بالنسبة إلى فيكو ، يمكن إعادة تنظيم مسارات "عدم التفكير" من قبل الدول المدنية ، التي ظلت ثابتة في مبادئها ، بمساعدة العناية الإلهية.

بالتأكيد ، بدعم من الفقرة 1106 ، يقوم Bosi بتحديث انعكاس Viqui: "يظهر السقوط في" الهمجية المتجددة "، في أكثر من خطوة واحدة من علم جديد كأثر سلبي لتجاوز التنقية المادية للحضارات التي وصلت بالفعل إلى العصر العقلاني والمدني ، ولكنها تخلت عن ممارسة العدالة والعادات البسيطة والفاضلة. غارقة في الترف والفساد ، أصبحت عقول الرجال قاحلة ، وفقدت موهبة الذاكرة والخيال الشعري. إن علم أصول التدريس الدماغي وغير التاريخي والهندسي هو جزء من "بربرية الانعكاس" (BOSI ، 2010 ، ص 52).

ومع ذلك ، من هذه اللغات الثلاث "تتكون المفردات الذهنية ، والتي تعطي المعاني المناسبة لجميع اللغات المفصلية المختلفة (VICO ، 2005 ، §35)." في فقرة أخرى ، يلمح فيكو إلى "القاموس العقلي" (§ 145) ، والذي أكمله من خلال إثبات الحاجة إلى "أنه يجب أن توجد في طبيعة الأشياء البشرية لغة عقلية مشتركة بين جميع الأمم ، والتي تفهم بشكل موحد جوهر الأشياء التي يمكن تحقيقها في الحياة. الطبيعة البشرية الاجتماعية ، وشرحها في العديد من التعديلات المختلفة وفي العديد من الجوانب المختلفة التي قد تعرضها هذه الأشياء ، "كما رأينا في الأمثال ،" التي هي مبادئ الحكمة المشتركة ، وهي إلى حد كبير نفسها في جميع الأمم ، القديمة والحديثة ، معبر عنها بعدة طرق مختلفة ، مهما كانت (VICO، 2005، § 161) ".

فيضان وعمالقة^{[الخامس والعشرون]}

في "الجدول الزمني" II ، يسجل فيكو أن الطوفان العالمي حدث في سنوات العالم 1656 ، قبل العصر المسيحي ، حيث أن الجدول "يعرض عالم الأمم القديمة ، التي تحولت منذ الطوفان العالمي ، عن العبرانيين ، مرورا بالكلدانيين والسكيثيين والفينيقيين واليونانيين والرومان حتى حربه القرطاجية الثانية (VICO ، 2005 ، §43). " يواصل نابوليتانو القول: "لقد استغرقت الأرض وقتًا طويلاً ، جافة من رطوبة الطوفان العالمي ، لتكون قادرة على إرسال زفير جاف في الهواء لتوليد البرق ، مما أدى إلى ذهول الرجال وخوفهم ، تخلى عن الديانات الخاطئة للعديد من كواكب المشتري ، [...] وسلموا أنفسهم لنوع من العرافة للتنبؤ بالمستقبل من خلال الرعد والبرق ورحلات النسور ، التي اعتقدوا أنها طيور كوكب المشتري (VICO ، 2005 ، § 62). "

الكثير من الوقت هو مائتي عام ، منذ عام 1856 ، وهو العام الذي تم فيه تسجيل الخلط بين اللغات بين الكلدان ، (VICO ، 2005 ، 2005) ، وكذلك ظهور Iapetus ، الذي من خلاله ينحدر العمالقة ، أحدهم ، بروميثيوس (VICO ، XNUMX ، VIII و X). يخصص نابوليتانو فصلًا لتحليل الفيضان العالمي وظهور العمالقة. يصف بنية الجسم العملاق، بالإضافة إلى تأكيد وجود باتاغونزبالقرب من مضيق ماجلان (VICO ، 2005 ، §369) ، "كما سجله المسافرون الحديثون.

بالنظر إلى أن العمالقة انتشروا في جميع أنحاء الأرض ، بعد الطوفان ، لإضفاء مصداقية على "الحقيقة" ، يستخدم فيكو الحجج من علماء اللغة اللاتينية والتاريخ الرائع للإغريق ، عند تحديد العمالقة على أنهم أصليون وأصليين. ومع ذلك ، فإن التسمية جاءت تعني الرجال النبلاء ، وأخيرًا ، تعني أن الإنسان مرتبط بالفنون الليبرالية ، بالمعنى القديم للتعبير. أثناء التنقل ، بدأ هؤلاء الرجال في الاعتناء بالتضحيات العامة لتطهير ذنب المواطنين (VICO ، 2005 ، §370 ، §371). "[السادس والعشرون]

في خطوة جريئة ، وباستخدام لغة أسطورية شعرية ، يوضح فيكو أنه مع الغسيل المقدس الذي يرضي التضحيات ، "مثل هذا التطهير للأجساد والخوف من الآلهة والآباء ، [...] حدث أن العمالقة أصبحوا أدنى حتى قوامنا العادل (VICO ، 2005 ، §371) ". - "العملاق يقطع ساقيه ليتمكن من الوصول إلى الرجل". - يبقى أن نرى من أو ماذا سيكسر أرجل عمالقة التكنولوجيا ، في أوقات الانحدار هذه.

ومع ذلك ، "يجب أن يكون إكمال مثل هذا الانحطاط قد استمر حتى العصر البشري للأمم (VICO ، 2005 ، §372)." ومع ذلك ، فإن هؤلاء الرجال الوحيدين الأوائل الذين لا معنى لهم "خلقوا الأشياء من أفكارهم" ، وقد حددهم "اختلاف لانهائي فيما يتعلق بخليقة الله: لأن الله ، في أنقى فهمه ، يعرفها ، ومعرفتها ، يخلق الأشياء". في حين أن الرجال الأوائل "بسبب جهلهم القوي ، فقد فعلوا ذلك بحكم خيال سمين للغاية ، ولأنه كان سمينًا للغاية ، فقد فعلوا ذلك بسمو مذهل ، كذا وكذا مما أزعج هؤلاء الذين ، لخلقهم ، على الأقل من أطلق عليهم اسم "الشعراء" ، وهو ما يعني في اليونانية نفس معنى "المبدعين" (VICO ، 2005 ، §376). "

بمجرد أن يعتمد الشعر العظيم على "إيجاد خرافات سامية مناسبة للفهم الشعبي ومزعجة (إلى أقصى حد) ، لتحقيق الغاية ، التي اقترحها ، لتعليم المبتذلين التصرف بذكاء ، كما علموا أنفسهم. (VICO، 2005، § 376). " وهكذا ، "من طبيعة الأشياء البشرية هذه ، تُركت خاصية أبدية ، أوضحها تاسيتوس بتعبير نبيل: أين يذهب الناس خائفين"إصبع محاكاة الاعتماد " (يتظاهرون بأنهم يؤمنون) (VICO ، 2005 ، §376). " - الشاعر طاهر ... منذ أفلاطون.

كان أول مؤلفي الإنسانية غير اليهود يمتلكون مثل هذه الطبيعة ، بعد مائتي عام من الطوفان ، الوقت اللازم لتجف الأرض و "تنبعث منها زفير جاف ، [...] مادة ملتهبة ، في الهواء ، عندما يتولد البرق" (VICO، 2005، § 377) "، أخيرًا" أضاءت السماء برعد ورعد مخيفين للغاية "(VICO، 2005، § 377). في هذا الوقت ، كان هناك عدد قليل من العمالقة الأقوياء ، "الذين كانوا مشتتين عبر الغابات على قمة التلال ، مثل أكثر الوحوش قوة.... [...] يصرخون ، يزأرون ، يعبرون عن عواطفهم العنيفة للغاية ، وتظاهروا بأنهم جسدهم المتحرك العظيم ، ولهذا السبب ، أطلقوا على كوكب المشتري ، الإله الأول لما يسمى بالناس "الأكبر" ، الذين زئير البرق مع هدير الرعد أراد أن يخبره بشيء ؛ وهكذا بدأ الاحتفال بالفضول الطبيعي ، الذي هو ابنة الجهل وأم العلم ، الذي يولد الإعجاب من خلال إنتاج انفتاح عقل الإنسان (VICO ، 2005 ، §377). "[السابع والعشرون]

حتى لو كان من المستحيل اختراق عقول هؤلاء الرجال الأوائل ، "الذين لم تكن أذهانهم مجردة بأي حال من الأحوال ، في أي شيء خفي ، في أي شيء روحاني ، لأنهم كانوا منغمسين في الحواس ، وجميعهم مكبوتون من قبل الأهواء ، وجميعهم مدفونون في الأجساد. : [...] يمكن للمرء أن يفهم ، عدم القدرة على التخيل الكامل ، كيف كان يعتقد الرجال الأوائل ، الذين أسسوا الإنسانية غير العشائرية (VICO ، 2005 ، §378). " ومع ذلك ، فقد كان بهذه الطريقة "تظاهر الشعراء اللاهوتيون الأوائل بالحكاية الإلهية الأولى ، التي تظاهر أعظمها فيما بعد ، أي كوكب المشتري ، ملك وأب الرجال والآلهة ، وفي موقف مهاجم ، ذائع الصيت. ، مزعجًا وتعليميًا ، لأنهم هم أنفسهم ، الذين تظاهروا بأنهم يؤمنون به وبالديانات المروعة [...] يخشونه ويوقره ويحترمه (VICO ، 2005 ، §379). " ما أصبح شعار التاريخ المدني: "...iovi omnia الكامل"(كل الأشياء في كوكب المشتري) ،[الثامن والعشرون] لكن بالنسبة للشعراء اللاهوتيين ، "لم يكن كوكب المشتري أعلى من قمة الجبال (VICO ، 2005 ، §379)."

بالنسبة إلى فيكو ، فإن "العلم الأول الذي يجب أن يتعلمه المرء هو علم الأساطير ، أي تفسير الخرافات" هو "القصص العشائرية لها مبادئ خرافية (VICO ، 2005 ، §51)." وأول حكاية عظيمة كانت الرسالة القادمة من السماء من خلال البرق والرعد. بعد كل شيء ، كما يتأمل خورخي لويس بورخيس: "الأساطير ليست من قبيل الغرور في القواميس ، بل هي مجرد قواميس". هي عادة أرواح أبدية "، في قصيدة" La Jonction "، بقلم أطلس (بورجس ، 1984 ، ص 73).

يمكن العثور على أصداء معاصرة لإبداع فيسيان في أعمال جيمس جويس (1882-1941) ، الذي استلهمه من علم جديد لدورات أبنزيل.[التاسع والعشرون] في الصفحة الأولى من الجزء 1 من أبنزيل يظهر إعادة إنتاج "صوت الرعد" ، والذي يرمز إلى نهاية المرحلة الأخيرة (المرحلة الفوضوية) من دورة فيكو واستئناف المرحلة الأولى (الثيوقراطية) "(كامبوس) In جويس ، 1971 ، ص. 82). " ها هو: "[bababadalgharaghtakamminarronnkonnbronntonnerronntuonnthunntrovarrhounawnskawntoohoohoordenenthurnuk!] (JOYCE، 1، 1971، pp. 34-35)."[سكس]

الحكمة الشعرية

"وُلد التعبير الشعري ، لضرورة الطبيعة البشرية ، قبل الركود (prima della prosaica) ؛ كيف لضرورة الطبيعة البشرية ولدت هذه الخرافات ، المسلمات الخيالية ، قبل المسلمات المنعكسة ، أي الفلسفية ، التي ولدت من خلال هذه الخطب المبتذلة. فقبل ذلك ، كان الشعراء قد بدأوا في تشكيل الخطاب الشعري بتكوين أفكار معينة [...] ، ومن هنا جاءت الشعوب لتشكيل خطابات النثر ، بالتعاقد في كل كلمة ، كما في النوع ، الأجزاء التي تكونت الخطاب الشعري ". (فيكو ، علم جديد الثاني ، القسم الثاني ، الفصل. الخامس ، § 460).

تأسست الحكمة الشعرية على الميتافيزيقيا ، العلم الراقي، "الذي يقسم شؤونه العادلة على جميع العلوم التابعة". وبالتالي ، يجب على المرء أن "يبدأ الحكمة الشعرية من ميتافيزيقيا جسيمة ، والتي من الجذع والمنطق والأخلاق والاقتصاد والسياسة ، كلها شعرية ، تنتشر في فرع واحد ؛ ومن ناحية أخرى ، جميع الفيزياء أيضًا شعرية ، والتي ستكون أم علم الكونيات الخاص به ، وبالتالي علم الفلك ، والذي سيؤكد لنا ابنتيه ، وهما التسلسل الزمني والجغرافيا (VICO ، 2005 ، §367) . "[الحادي والثلاثون]

في الواقع ، تعكس حكمة Viquian الشعرية "التجربة الأصلية للرجال الأوائل ، سواء كانت حكمة من الحواس (الحساسية ، الإحساس: أطروحة) ، أو كيفية القيام بالإبداع (الإنتاج: شعراء) (ليما ، 2012 ، ص 464). " لأنه بالنسبة لـ Vivo ، "تخيل مؤسسو الإنسانية غير اليهود مع لاهوتهم الطبيعي (أي الميتافيزيقيا) الآلهة ، بمنطقهم في اختراع اللغات ، وبالأخلاق خلقوا أبطالًا ، بالاقتصاد أسسوا عائلات ، مع مدن سياسية ؛ كما هو الحال مع الفيزياء ، فقد أسسوا مبادئ كل الأشياء الإلهية ، مع الفيزياء الخاصة للإنسان ، ولّدوا أنفسهم بطريقة معينة ، مع علمهم الكوني ، تظاهروا بأن لديهم كونًا خاصًا بهم مليئًا بالآلهة ، مع علم الفلك أخذوا الآلهة من من الأرض إلى الجنة. الكواكب والأبراج ، مع التسلسل الزمني ، بدأ الوقت ، ومع الجغرافيا ، وصف الإغريق ، على سبيل المثال ، العالم داخل اليونان (VICO ، 2005 ، §367). " يستنتج نابوليتانو أنه بهذه الطريقة ، "يصبح هذا العلم (الجديد) في الوقت نفسه تاريخًا للأفكار والعادات والحقائق للجنس البشري" (VICO، 2005، §367).

إن عرض الحكمة الشعرية يسبقه عرض الحكمة العامة. الكتاب الثاني من علم جديديتعامل فقط مع "الحكمة الشعرية" ، من الاعتبار الأولي لـ "الحكمة العامة" ، وكأنه يمهد مسارات الحكمة الشعرية. بالنسبة إلى فيكو ، "الحكمة" هي "الكلية التي تحكم جميع التخصصات (انضباط) ، التي يتم من خلالها تعلم جميع العلوم والفنون ، والتي تحقق (أنا رفيق) الإنسانية." يشير فيكو إلى أفلاطون ، الذي "يعرّف الحكمة بأنها" أفضل الإنسان ". الذي يضيف إليه: "الإنسان ليس شيئًا آخر ، في كيان الإنسان ذاته (بالمعنى الإنساني الصحيح) ، بل العقل والروح [...] ، العقل والإرادة." وهكذا ، فإن الحكمة "يجب أن تحقق كلا الجزأين في الإنسان ، والثاني بعد الأول ، بحيث ، من العقل المستنير ، بمعرفة أسمى الأشياء ، يتم توجيه الروح (الإرادة) إلى اختيار الأشياء العظيمة. . " لأن "أسمى الأشياء في هذا الكون هي تلك التي يتم فهمها (s'intendono) وتنعكس (سي راجيونان) الله ". بما أن "أفضل الأشياء هي تلك التي تتعلق بمصلحة الجنس بأكمله (GENER) الإنسان: هذه تسمى "الأشياء الإلهية" وهذه "البشرية". لذلك ، يجب أن تعلم الحكمة الحقيقية معرفة الأشياء الإلهية لقيادة الأشياء البشرية إلى أعلى مستوى من الخير (VICO ، II ، §364). " - في علم جديد، يعلن فيكو أن فكره مستوحى من الفلسفة الأفلاطونية وتاريخ تاسيتوس وحداثة بيكون والقانون الطبيعي لغروتيوس.[والثلاثون] في مكان آخر يعلن نفسه على أنه أغسطينوس فرس النهر "ملف الحماية الخاص".[الثالث والثلاثون]

بالنسبة لفيكو ، "الحكمة بين غير اليهود بدأت مع الملهم" ، والتي حددها هوميروس ، في امتداد ذهبي من أوديسي، مثل "علم الخير والشر" الذي سمي فيما بعد "العرافة" [...]. حتى يكون الإلهام ، أولاً ، علمًا صحيحًا في لاهوت الرعاية ؛ التي [...] كانت الحكمة المشتركة لجميع الأمم أن تتأمل الله من خلال صفة عنايته ، والتي من خلالها ،إلهي"، كان جوهره يسمى" الألوهية ". وخلص إلى أنه "بهذه الحكمة ... كان الشعراء اللاهوتيون حكماء ،[الرابع والثلاثون] التي أسست بالتأكيد إنسانية اليونان (VICO ، II ، § 365). "

من هذه النقطة ، يستنتج فيكو أنه "يجب صنع ثلاثة أنواع من اللاهوت ، [...]: أولاً ، علم اللاهوت الشعري ، لاهوت الشعراء اللاهوتيين ، وهو اللاهوت المدني لجميع الأمم الأمم ؛ آخر ، اللاهوت الطبيعي ، وهو اللاهوت الميتافيزيقي. [...] حسب النوع الثالث لاهوتنا المسيحي ، ممزوجًا بين اللاهوت المدني والطبيعي وأعلى اللاهوت الموحى ، وكل الثلاثة متحدون بالتأمل في العناية الإلهية (VICO ، §366) "يوضح Vico أن العناية الإلهية" تدير الأشياء البشرية في مثل هذا بطريقة اعتبرت ، من اللاهوت الشعري ، الذي نظمها بعلامات منطقية معينة ، التحذيرات الإلهية المرسلة من الآلهة للإنسان ، من خلال اللاهوت الطبيعي ، الذي يوضح العناية الإلهية لأسباب أبدية لا تدخل في نطاق الحواس ، على استعداد لتلقي اللاهوت الموحى به بحكم إيمان خارق للطبيعة ، متفوق ليس فقط على الحواس ، ولكن على هذه الأسباب البشرية (VICO، II، §366). "

بالنسبة لنابوليت "اللغة (فافيلا الشعرية) ، بحكم المنطق الشعري [...] ، تنقضي فترة طويلة من الزمن التاريخي ، حيث تتسرب الأنهار العظيمة والسريعة كثيرًا في البحر وتحافظ على المياه المنبعثة من عنف مسارها ( VICO، 2005، § 412). " تمامًا كما "في المياه قليلة الملوحة للتاريخ ، لم يضيع طعم الأسطورة والشعر اللطيف بعد" (BOSI ، 2000 ، ص 257).

عن طريق الصدفة ، هاجرت أصداء متجددة لحكمة فيكيان الشعرية في الوقت المناسب لنقل (استعارة) ، في موجة جويس ، إلى الآيات المعاصرة الجميلة: كل الآية) / إنه ما يمكن أن يطلق عوالم في العالم ".

(كايتانو فيلوسو ، أغنية "ليفروس").[الخامس والثلاثون]

أو في نثر فرناندو بيسوا المأخوذ من كتاب القلق، أنا ، "بقلم برناردو سواريس ، مساعد محاسب في مدينة لشبونة": "أود أن أقول. سأقولها بشكل أفضل: أحب التحدث. الكلمات بالنسبة لي هي أجساد ملموس ، وصفارات إنذار مرئية ، وشهوات مجسدة. […] تحولت رغبتي إلى ما يخلق ريتموس لفظي بداخلي ، أو يسمعها من الآخرين. أنا أرتجف إذا قالوا ذلك بشكل جيد. [...] ليس لدي أي مشاعر سياسية أو اجتماعية. ومع ذلك ، لدي شعور وطني كبير. وطني هو لغتي. (PESSOA، 1982، [4-5 E 6، dact.] § 15، pp. 15 and 17). "[السادس والثلاثون] كان الوقت. استحوذ كايتانو فيلوسو على روح من تأملات بيسوا الشعرية وأعاد صياغتها في أبيات أغنية "Língua" (VELOSO ، 1984).

بعد كل شيء ، ربما كان لفيكو تأثير كبير على فهم التاريخ ، من اختراع الأنماط المؤسسية من قبل الرجال الأوائل ، في وقت ما يسمى عصور ما قبل التاريخ ، إلى أول توليفة ذات صلة ، من اللغة الشعرية. باتباع هذه الخطوات أم لا ، بترخيص شعري واسع وبعض الاحتمالات البعيدة ، يعد رهانًا على أن بول سيلان هو الحقيقي. الانفجار العظيم، الاستعارات ، والتي تعني في اليونانية تبديل / تبديل ، الاستسلام لإغراء التغلب على آثار العقلانية الزائدة من خلال الاشتقاق الشعري ، في أوقات التراجع - أوقات البربرية - لتوليد مفهوم جديد عن رمي النرد إلى بداية الكون البشري:

"دوي: أ

الحقيقة الخاصة

نشأت بين

رجال

كليا

زوبعة الاستعارات"

(سيلان ، بول ، "A Bang") ".[السابع والثلاثون]

يمكن اعتبار جيامباتيستا فيكو ، لفلسفته ولمفهومه المبتكر للحكمة الشعرية ، أصل الحداثة وهوائيها النقدي. إذا كان صحيحا أن هناك مفارقات تاريخية تصر على العودة.

* أنطونيو خوسيه روميرا فالفيردي هو أستاذ في برنامج الدراسات العليا في الفلسفة في PUC-SP.

Ciência Nova – فيكو، جيامباتيستا – يناير 2017 – الطبعة البرتغالية (https://amzn.to/47zQOJw)

تم نشر المقال في الأصل في المتاريس - مجلة الفلسفة والتخصصات، الخامس. 1. ، لا. 1 ، UFMA

المراجع

أندرايد ، سي دروموند دي ، "فيولا دي بولسو ،" In _______ ، الشعر والنثر، الطبعة الخامسة ، ريو دي جانيرو ، نوفا أغيلار ، 5 ، ص. 1979-697.

باكون ، ف ، Sapienza degli Antichi ، a cura di Michele Marcheto، Milano، Bompiani، 2000. (Testi a frontale)

BATTISTINI، A.، “Vico e il nuovo umanesimo del Settecento”، In أوجينيو غارين دال Rinascimento all'Illuminismo. Atti del Convegno، Firenze، 6-8 March 2009، بتنسيق من Olivia CATANORCHI و Valentina LEPRI، Rome-Firenze، Edizioni di Storia e Letteratura / Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento، September 2011، pp. 229-248.

بورجس ، جيه إل ، أطلس، بوينس آيرس ، ساوثامريكا ، 1984.

بوسي ، أ. كينونة الشعر ووقته ، ساو باولو ، كو. عدد الحروف 2000.

____ ، الأيديولوجيا و مكافحة الإيديولوجيا ، ساو باولو ، كو. عدد الحروف 2010.

____ ، "مكان البلاغة في عمل فيكو" ، In فيكو ، ج. علم جديد ترجمة Vilma De Katinszky Barreto de Souza، São Paulo، Hucitec، 2010a، pp. 15-28.

بوتوري ، ف. و alii, الميتافيزيقا واللاهوت المدني في جيامباتيستا فيكو ، باري ، ليفانتي ، 1992.

كامبانيلا ، ت. ، مدينة الشمس (1602)، ترجمة هيلدا باراكو ، نيستور ديولا وأريستيدس لوبو ، الطبعة الثانية ، ساو باولو ، أبريل الثقافية ، 2. (Coleção “Os Pensadores” ، المجلد برونو ، جاليليو ، كامبانيلا).

CELAN، P.، [EIN DRÖHNEN] "Ein Dröhnen: es ist die Wahrheit selbst unter die Menschen getreten، mitten ins Metapherngestöber"، In فونسيكا ، سيلسو فراجا ، "قصائد بول سيلان (1920-1950)" ، إن الأدب في دفاتر الترجمة في ال. 4 ، ص. 17 ، (رابط الوصول www.revistas.usp.br/clt/article/download/49340/53421 ، في 19 أكتوبر 2017).

كولينجوود ، RG ، فكرة التاريخ ترجمة ألبرتو فريري ، لشبونة / ساو باولو ، بريسينسا / مارتينز فونتيس ، 1972.

كروس ، ب. فلسفة فيكو (1911) ، روما باري ، لاتيرزا ، 1980.

كروس ، ب. فلسفة جيامباتيستا فيكو، ترجمة آر جي كولينجوود ، لندن ، BiblioLife ، MCMXIII.

جوته ، جو ، رحلة إلى إيطاليا 1786-1787 ، ترجمة Sérgio Tellaroli، São Paulo، Cia. عدد الرسائل ، 1999.

GUIMARÃES ROSA، J.، “Recado do Morro”، In _________ ، كوربو دي بايلي (سبع روايات) ، الطبعة الثانية ، ريو دي جانيرو ، خوسيه أوليمبيو ، 2 ، ص. 1960-239.

الخطر ، P. أزمة الضمير الأوروبي (1680-1715) ، ترجمة أوسكار دي فريتاس لوبيز. لشبونة ، كوزموس ، 1948. (مجموعة التاريخ العام للثقافة. المجلد 1.

ابن خلدون، Prolegomena أو الفلسفة الاجتماعية، ترجمة خوسيه خوري ، 3 مجلدات ، س. باولو ، صفدي ، 1958.

جويس ، ج. فينيجانز ويك باناروما ، الترجمة Augusto and Haroldo de Campos، São Paulo، Perspectiva، 1971 (مجموعة SIGNOS).

_____ ، Finnegans Wake / Finnicius Reven ، الكتاب الأول ، الفصل الأول ، ترجمة دونالد شولر ، الطبعة الثانية ، كوتيا ، أتيلي ، 2.

ليما ، جيب ، الجماليات بين المعرفة القديمة والحديثة في علم جديد بواسطة جيامباتيستا فيكو ، ساو باولو ، Educ / FAPESP ، 2012.

م. مارتيرانو ، "فيكو وبناء العالم البشري" ، In GUIDO، H.، SEVILLA، JM and SILVA NETO، S. de A. and (المنظمات.), صراعات العقل: الأسطورة والفلسفة في عمل جيامباتيستا فيكو ، Uberlândia ، EdUFU ، 2012 ، ص. 251-274.

منديس ، م. متعدد الوجوه: روما 1965/1966, ساو باولو ، كومبانيا داس ليتراس ، 2017.

مينيز ، إ. (منظمة.), التاريخ والعناية الإلهية: Bossuet و Vico و Rousseau. النصوص والوثائق ، Ilheus، UESC، 2006.

MONDOLFO، R.، Momentos del Pensamiento Griego y Cristiano ، نسخة أوبردان كاليتي ، بوينس آيرس ، بيدوس ، 1964.

نيكوليني ، ف. Della Società Nazionale di Scienze ، Lettere e Arti في نابولي ، a cura di Fulvio Tessitore، Napoli، Società Nazionale di Scienze، Lettere e Arti، 1974. (Della Società Nazionale di Scienze، Lettere e Arti e di Talune Academie Napoletane che la precederono).

نيتشه ، ف. ، "العلم المثلي (1881/82)" ، In نيتشه ، ف. أعمال غير مكتملة ، ترجمة Rubens Rodrigues Torres Filho، 2nd edition، Abril Cultural، 1978، pp. 187-223. (مجموعة المفكرين).

باتيلا ، أ. الحس والجسد والشعر. جماليات جيامباتيستا فيكو ولوريجين ديل 'الجماليات الحديثة، ميلانو ، أنجيلو جويريني ، 1995.

باتي ، م ، "Mathesis Universalis ووضوح ديكارت" ، ترجمة Maria Aparecida Corrêa-Paty ، دفاتر التاريخ وفلسفة العلوم، السلسلة 3 ، المجلد. 8 ، كامبيناس ، 1998 (رقم 1 ، يناير-يونيو) ، 9-57. (الوصول إليها عبر الرابط http://www.scientiaestudia.org.br/associac/paty/pdf/Paty,M_1998c-MathIntelDesc.pdf، في 20 نوفمبر 2017).

بيسوا ، ف. كتاب القلق (بقلم برناردو سواريس) ، من تنظيم جاسينتو دو برادو كويلو ، مجلدين ، لشبونة ، أوتيكا ، 2. (جمع ونسخ النصوص ماريا أليتي جالوز وتيريزا سوبرال كونيا).

RISÉRIO، A. ، "A Via Vico" ، مجلة USP ، ن. 23 ، 1994 ، ص. 1-14. (تم الاطلاع في 20 يناير / كانون الثاني 2018 ، الرابط http://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/26973/28751).

ROSSI ، P. ، "اللغات الاصطناعية والتصنيفات والتسميات" ، In روسي ، ب. علم وفلسفة الحديث: جوانب الثورة العلمية ، ترجمة ألفارو لورينشيني ، ساو باولو ، Unesp ، 1992 ، ص. 265-332.

_____ ، اشارات الوقت: تاريخ الأرض وتاريخ الأمم من هوك إلى فيكو ، ترجمة جوليا ميناردي ، ساو باولو ، Cia. عدد الرسائل ، 1992.

سامر ، ر. الشخصيات الشعرية لجيامباتيستا فيكو - الفلسفة وفقه اللغة علم جديد، أطروحة دكتوراه في التاريخ، PUC-RJ، 2016.

القديس أوغسطين مدينة الله (ضد الوثنيين) ، الجزء الثاني ، ترجمة أوسكار بايس ليم ، الطبعة الثانية ، بتروبوليس / ساو باولو ، أصوات / Associação Agostiniana Brasileira ، 2.

TRABANT، J.، “La sematologie de Vico”، In GIRARD، P. et REMAUD، O. (منظمة.), Recherches sur la Pensée de Vico ، باريس ، القطع الناقص ، 2003 ، ص. 53-66.

توتشي ، دي ، فيكو ، خيال الخيال: خيال المعرفة ، ساربروكن ، طبعات أكاديمية جديدة ، 2015.

VALVERDE ، AJR ، "فرانسيس بيكون والمعنى المجري للخرافات" ، في هيبنوس ، السنة 8 ، لا. 10 ، ساو باولو ، Educ / Loyola ، الفصل الدراسي الأول. 1 ، ص. 2003-110.

فيكو ، ج. العمل، علاج أندريا باتيستيني ، الطبعة الرابعة ، ميلانو ، أرنولدو موندادوري ، 2007.

____ ، لا سينزا نوفا. طبعات 1725 ، 1730 ، 1745 ، العلاج di Manuella Sanna and Vincenzo Vitiello، Milano، Bompiani، 2012.

____ ، علم جديد ترجمة خورخي فاز دي كارفالو ، لشبونة ، كالوست كولبنكيان ، 2005.

____ ، علم جديد ترجمة فيلما دي كاتينسكي باريتو دي سوزا ، ساو باولو ، هوسيتيك ، 2010.

____ ، العلم الجديد ترجمة ماركو لوتشيسي ، ريو دي جانيرو ، سجل ، 1999.

____ ، القانون العالمي الترجمة اللاتينية فرانسيسكو جيه نافارو غوميز ، برشلونة / المكسيك ، Anthropos / Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa ، 2009.

ZANZI، L.، ايل ميتودو ديل مكيافيلي، إيل مولينو ، بولونيا ، 2013.

ديسكغرفي

VELOSO ، كايتانو ، أغنية "ليفروس" ، الألبوم كتب 1997 المسار الثاني.

______ ، أغنية "Lingua" ، الألبوم أراه، 1984 المسار الحادي عشر.

الملاحظات

[أنا] تم نشر كلاهما تحت عنوان إيل ديريتو يونيفرسال. بالمناسبة ، تحقق من "Sinopsis de" El Derecho Universal "، In فيكو ، ج. القانون العالمي، الترجمة اللاتينية والملاحظات فرانسيسكو جيه نافارو غوميز ، برشلونة / المكسيك ، Anthopos / Universidad Autonoma Metropolitana-Iztapalapa ، 2009 ، pp. 735-754.

[الثاني] قبل مائة وخمسين عامًا تقريبًا ، سجلت كامبانيلا في مدينة الشمس، من عام 1602 ، أن "السولاريس" ، سكان المدينة الفاضلة ، كان لديهم حظ أفضل من النابوليتانيين. بالنسبة إلى كامبانيلا ، فإن أفراد عائلة سولاريس “ليس لديهم عادة قبيحة تتمثل في وجود خدم ، فعملهم الخاص يكفي وفي كثير من الأحيان مفرط. بيننا ، للأسف ، نرى العكس. يبلغ عدد سكان نابولي سبعين ألف نسمة ، ولكن فقط خمسة عشر ألفًا يعملون وسرعان ما تم القضاء عليهم بسبب التعب المفرط. البقية دمرهم الكسل ، الكسل ، الجشع ، المرض ، الشهوة ، الربا ، وما إلى ذلك ، وللمزيد من سوء الحظ ، يلوث ويفسد عددًا لا حصر له من الرجال ، وإخضاعهم للخدمة ، والتملق ، والمشاركة في رذائلهم ، مع إلحاق أضرار جسيمة بالوظائف العامة. الحقول ، والميليشيات ، والفنون ، إما محتقرة أو مزروعة بشكل سيئ من قبل البعض ، مع تضحيات ضخمة (كامبانيال ، 1978 ، ص 257). " - تحت السقف الثقافي للباروك ، زمن القوة المركزية.

[ثالثا] "إنه ضمن توجه فلسفي قائم على التقاليد الإيطالية المعادية للأرسطية المدرسية ومنفتحة على التأثيرات من الآفاق الجديدة للفكر الأوروبي ، بسبب اتصال بعض علماء نابولي (دي كابوا ، فاليتا ، من بين آخرين) ، أو مع رويال في مجتمع لندن ، وليس مع أكاديمية العلوم في باريس ، يمكن للمرء أن يفهم التفكير الذي قام به فيكو على المسارات التي اتخذتها المعرفة في الحداثة. الرد على المخاطر التي أثرت على ثقافة وخبرة الأفراد في الحياة المدنية: زمن أزمة نسبة الدراسة والترتيب القديم للتخصصات والكليات والأساليب في نظام المعرفة. وهذا يبرر توجه المشروع الفلسفي فيكيان لاستعادة وحدة المعرفة ، حيث تولى البلاغة دورًا حاسمًا (ليما ، 2012 ، ص 2014). "

[الرابع] يُدرج نيكوليني الأكاديميات النابولية ، المستوحاة من نموذج معهد فرنسا ، كحركة ثقافية ذات صلة ، ظهرت بعد نهاية الوباء الناتج عن وباء عام 1656: أكاديميا بالاتينا ؛ L'Accademia delle Scienze di Monsignor Celestino Galiani ؛ أكاديمية La Regia Accademia Ercolanense ؛ La Reale Accademia di Scienze e Belle Lettere (معهد فرديناندو الرابع) ؛ L'Istituto Nazionale ؛ لا بريما سوسييتا ريالي ؛ لا سوسييتا ريالي بوربونيكا ؛ La Società Reale di Napoli e La Società Nazionale di Scienze، Lettere e Arti (NICOLINI، 1974، pp.7-76). بالإضافة إلى L'Accademina degli Investiganti ، "استنادًا إلى الجمعية الملكية الإنجليزية (1660) و Academia di Cimento (1657-1667). […] أنت استقصائي، بالإضافة إلى اتباع ديكارت وجاليليو وغاسندي ، اعتمد أيضًا توجه كورنيليو (توماسو كورنيليو) المتعلق بربط فلسفة جديدة إلى تقاليد البلد نفسه: "إلى المذهب الطبيعي والحيوي للفلاسفة الجنوبيين برونو ، تيليسيو ، كامبانيلا ، إلى النزعة الإنسانية الأفلاطونية الحديثة وإلى النقاء اللغوي التوسكاني". أما عن العصور القديمة ، استقصائي أخذوا أفلاطون وديموقريطس وأبيقور ولوكريتيوس. لقد أصبحوا على دراية بعمل الحديثين مثل Cuiacio و Grotius و Selden و Punfendorf ، وفي نفس الوقت تعرفوا على تفكير باسكال وسبينوزا والفيزيائي الإنجليزي روب بويل وهوبز ونيوتن ولوك وبي. . وهذا ما يفسر تنوع توجهات أكاديمية استقصائي وثقافة نابولي في القرنين السابع عشر والثامن عشر: العقلانية والتجريبية والتشكيك والليبرتينية. (ليما ، 2012 ، ص 221 - 222).

[الخامس] وفقًا لليما ، "التحول الثقافي في نابولي الذي حدث في نهاية القرن السابع عشر: الوقت الذي أصبحت فيه نابولي أهم مركز للتجديد الثقافي الإيطالي ، بعد الجمود الذي أعقب عصر النهضة ، عندما فقدت إيطاليا دور المرشد الأوروبي بشكل نهائي. الثقافة. وهكذا ، ظهر توجه جديد للفكر ، تميز بالانتقائية التي أدت في بعض الأحيان إلى استنتاجات إلحادية (ليما ، 2006 ، ص 213-214). " للحصول على تفاصيل حول مكانة فيكو في مواجهة النزعة الإنسانية الجديدة للقرن الثامن عشر ، انظر باتيستيني ، أ. ، "Vico e il nuovo umanesimo del Settecento" ، In يوجين جارين: dal Rinascimento all'Illuminismo، a cura di Olivia CATANORCHI and Valentina LEPRI، Roma-Firenze، Edizioni di Storia e Letteratura / Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento، September 2011، pp. 229-248.

[السادس] "... مع عودة توماسو كورنيليو من رحلته للتحديث الثقافي في أوروبا [...] جلب معه كتبًا جديدة: أعمال لعلماء الطبيعة الإيطاليين والأجانب ، لفلاسفة فرنسيين وإنجليز جدد: ديكارت ، غاسندي ، هوبز ، نيوتن وليبنيز. [...] في الخطاب dell'eclissi ، في عام 1652 ، يقدم كورنيليو برنامج مبتدئين: '1) قطع مع المدرسية؛ 2) تفوق الحديث على القدماء (...) ؛ 3) المفهوم التطوري للطبيعة والحقيقة ؛ 4) اختيار اللغة المثير للجدل فولغاري؛ 5) رفض الخيمياء وعلم التنجيم (...)؛ 6) معادلة الفيزياء السماوية والأرضية. واجه فيكو وعلماء آخرون أنفسهم في هذا المجال من الأسئلة العلمية قبل أن يطوروا أفكارهم. على الرغم من تنوع التوجهات المتعلقة بالدراسات ، إلا أن شيئًا ما وحد المشاركين العديدين: إيمان مشترك في سبب حاسم والصلاحية المنهجية لـ تجريبي (ليما ، 2012 ، ص 220-221). "

[السابع] بالمناسبة ، تحقق من "مكافحة الديكارتية: أ) فيكو" ، In كولينجوود ، RG ، فكرة التاريخ 1972 ، ص. 88-96. كولينجوود (1889-1943) ، مثقف جلب أعمال فيكو إلى مجال التاريخ ، سبقه كروتشي (1866-1952) ، الذي أدخله إلى مجال الفلسفة ، ولا سيما على مستوى الجماليات.

[الثامن] انظر البند "6.3 البعد الجمالي لـ" الحكمة الشعرية ": تجربة تنبع من الحواس" (ليما ، 2012 ، ص 458-472).

[التاسع] فيما يتعلق بـ "Mathesis Universalis" ، انظر PATY، M.، "Mathesis Universalis and thelicibility of Descartes"، translation Maria Aparecida Corrêa-Paty، دفاتر التاريخ وفلسفة العلوم، السلسلة 3 ، المجلد. 8 ، كامبيناس ، 1998 (رقم 1 ، يناير-يونيو) ، 9-57. (الوصول إليها عبر الرابط http://www.scientiaestudia.org.br/associac/paty/pdf/Paty,M_1998c-MathIntelDesc.pdf، في 20 نوفمبر 2017). انظر أيضًا VITIELO، V.، “1. فوندازيوني ديلا الرياضيات العالمية التاريخ"؛ "II. لا لينجوا ديلا سينزا نوفا. تحقق من ذلك Mathesis universalis و “III. prospezioni vichiane"، In فيكو ، جيامباتيستا لا سينزا نوفا. طبعات 1725 ، 1730 ، 1745 ، العلاج di Manuella Sanna and Vincenzo Vitiello، Milano، Bompiani، 2012، pp. CXIX-CLXXII. لفيتييلو ، فيكو في أ علم جديد كما أنه يعتزم تأسيس Mathesis Universalis ، مع ذلك ، من التاريخ.

[X] تكملة: "[...] مثل هذه البنود العقائدية الخاطئة ، والتي كانت تُورث دائمًا لاحقًا وأصبحت في النهاية غنائم وصندوق مشترك للإنسانية ، هي ، على سبيل المثال ، ما يلي: أن هناك أشياء تدوم ، وأن هناك أشياء متشابهة ، أن هناك أشياء ، مادة ، أجساد ، أن الشيء يبدو كما يبدو دائمًا ، وأن إرادتنا مجانية ، وأن ما هو جيد بالنسبة لي هو أيضًا جيد في ذاته ولصالحها. ولم يأتِ أولئك الذين أنكروا وطرحوا تساؤلات حول مثل هذه الافتراضات إلا في وقت متأخر جدًا - ولم تظهر الحقيقة إلا في وقت متأخر جدًا ، باعتبارها أضعف شكل من أشكال المعرفة. يبدو أنه لا يمكنك العيش معها ، فقد صنع كائننا على عكسها ؛ جميع الوظائف العليا ، وتصورات الحواس وجميع أنواع الإحساس بشكل عام تتعاون مع تلك الأخطاء الأساسية القديمة جدًا المدمجة. أكثر من ذلك: أصبحت هذه الافتراضات ، حتى داخل المعرفة ، المعايير التي وفقًا لها تم قياس "الحقيقة" و "الكذب" - حتى في المناطق النائية من المنطق البحت. لذلك: القوة المعرفة ليست في درجة الحقيقة ، ولكن في عصرها ، ودمجها ، وشخصيتها كشرط من شروط الحياة. حيث بدا أن العيش والمعرفة يتعارضان مع بعضهما البعض ، لم يتم محاربتهما بجدية ؛ هناك إنكار وشك تم اعتبارهما حماقة (NIETZSCHE، العلم المثلي ، الكتاب الثالث ، قول مأثور 110 ، 1979 ، ص. 200). "

[شي] Gaetano Filangieri (1752-1788) ، فقيه نابولي ، مؤلف La Scienza della Legislazione ، نُشر بين عامي 1781 و 1788 في نابولي في ثمانية مجلدات.

[الثاني عشر] ميكافيللي ، نحن ديكورسي سوبرا لا بريما ديكا دي تيتو ليفيو ، وبالمثل ، سجل: "في كل الأحداث della cosa" ، 22 ، 45 ؛ وحتى "per il Sucesso della cosa"، III، XNUMX. إيل برينسيبي ، الفصل. الثامن عشر ، "مع الحدث ديلا كوزا."

[الثالث عشر] جزء من هذه الطريقة ، لأن الطريقة الميكيافيلية بالنسبة لزانزي تحتوي على ركيزة "طبيعية" تجمع بين معرفة الطبيعة من الطب والتاريخ ، معلم الرجال. الأمر الذي سينتهي بالتدريج بتأسيس طريقة ذات طبيعة فلسفية. (زنزي ، 2013).

[الرابع عشر] بالمناسبة ، انظر "Unaicipación de Vico en Filón de Alejandria" ، In MONDOLFO، R.، Momentos del Pensamiento Griego y Cristiano ، نسخة أوبردان كاليتي ، بوينس آيرس ، بيدوس ، 1964 ، ص. 66-73.

[الخامس عشر] يتم شرح محتوى الفقرة واستكماله في ما يلي: VICO، 2005، §138؛ §144 ؛ §321 و 322 ؛ §324 و §325.

[السادس عشر]انظر أيضًا ، VICO ، "[من هوميروس وقصيدته] In Perpetuo Perfection del الفصل الثاني عشر ، الجزء الثاني" (VICO، Libro Segundo، IV، § 1 to § 79، 2009، pp.548-570). ومع ذلك ، فإن التحليل الشامل لهومر فيكو هو لمهمة أخرى.

[السابع عشر] "كاذب. في الصخر ، يتم تضمين بلورات من معدن. يتم إنتاج الفتحات. يسقط الماء ويغسل البلورات بطريقة تبقى فقط تجاويفها ؛ في وقت لاحق ، تظهر الظواهر البركانية التي تكسر الجبل ؛ تندفع الجماهير المتوهجة إليه ، وتتصلب وتتبلور بدورها ، ولكن ليس في شكلها الصحيح ؛ يجب عليهم ملء الأشكال التي توفرها لهم تلك التجاويف ، وبالتالي ينتج عن الأشكال الهجينة ، البلورات التي يختلف هيكلها الداخلي عن البناء الخارجي ، والأنواع المعدنية التي تتخذ أشكالًا غريبة: يطلق علماء المعادن على هذا الشكل الكاذب (الشكل الكاذب) (TRAGTENBERG ، 2009 ، ص 168 ) ".

[الثامن عشر]يسافر مفهوم العناية الإلهية في الزمن التاريخي واللاهوتي الفلسفي. لكن معDiscours sur l'histoire Universelle. Monseigneur le Dauphin، من قبل أسقف مو ، جاك بينيني بوسيه (1623-1704) ، نُشر عام 1681 ، بإلهام مباشر من سيفيتاس ديمن قبل أوغسطين ، ارتبط المفهوم المسيحي للعناية الإلهية بالمجال السياسي للاستبداد الفرنسي ، مما أدى إلى توجيه وتبرير ما حدث في التاريخ ، في الماضي والمعاصر. بالمناسبة ، انظر MENEZES، E.، “Universal History and Providence in Bossuet” (MENEZES، 2006، pp. 53-76). انظر أيضًا BOSSUET ، "Sermon on Providence" ، ترجمة E.Menezes، In مرجع سابق، ص. 29-49. حقا ، بوسيهيعمدالمفهوم الحديث للعناية الإلهية. في "المقدمة" ، يسجل Grespan: "لكن Bossuet ترك بصماته على فكر التنوير بالقول إن" كل شعب له دور ومصير "في التاريخ ، وإعداد الفكرة ، التي طورها لاحقًا فولتير و هيردر ، عن `` الشعب '' كوحدة أولية لتطور روح الإنسان ، كشخصية أساسية للخلافة التاريخية ، التي يشكلها كل من موقعها وتعبيرها ضمن هذا النظام (GRESPAN، أب. استشهد ، ص. 10). " كان الأمر متروكًا لفيكو لعلمنة فكرة العناية الإلهية.

[التاسع عشر] يشكك Risério في لجوء فيكو إلى العناية الإلهية ، والتي يمكن أن تكون دافعًا بلاغيًا لدعم الحجة ، حيث كان من الممكن أن تتبع الحيلة الديكارتية المتمثلة في إخفاء "الحقائق" المكتشفة والمعلن عنها في أعماله. انظر RISÉRIO، A.، "A Via Vico" ، مجلة USP ، ن. 23 ، 1994 ، ص. 1-14. (تم الاطلاع في 20 يناير / كانون الثاني 2018 ، الرابط http://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/26973/28751).

[× ×] فيما يتعلق بـ "الواجهة الأمامية" لعمل فيكو ، انظر الدراسة الممتازة والدقيقة التي أجراها دانيال عيد توتشي ، "علوم نوفا: تحليل تصويري "، In توتشي ، دي ، فيكو ، خيال الخيال: خيال المعرفة ، ساربروكن ، طبعات أكاديمية جديدة ، 2015 ، ص. 12-71.

[الحادي والعشرون] فيما يتعلق بالأعمار ، انظر أيضًا § 52 ، § 54 إلى § 59 ، § 69 ، § 79 ، § 80.

[الثاني والعشرون] انظر أيضًا § 928 إلى § 931.

[الثالث والعشرون] تحقق من "حول الشخصيات الشعرية البطولية" ، In سامر ، ر. الشخصيات الشعرية لجيامباتيستا فيكو - الفلسفة وفقه اللغة علم جديد، أطروحة دكتوراه في التاريخ ، PUC-RJ ، 2016 ، ص. 123-151 ،

[الرابع والعشرون] بالمناسبة ، يجادل فيكو: "لأن هذا الشخص اكتشف ضراوة سخية ، يمكن للآخرين من خلالها الدفاع عن أنفسهم ، أو إنقاذ أنفسهم ، أو تجنبها ؛ لكن الأولى ، بشراسة حقيرة ، مع التملق والعناق ، تضع أفخاخًا لحياة وثروات المقربين لها وأصدقائها. لهذا السبب ، فإن شعوب هذا الخبث الانعكاسي ، الذي أذهلته وغبه هذا العلاج الأخير الذي تطبقه العناية الإلهية ، لم يعد حساسًا للإمدادات ووسائل الراحة والمتعة والأبهة ، ولكن فقط للمرافق الضرورية للحياة ؛ ومع بقاء عدد قليل من الرجال أخيرًا ، ووفرة ضروريات الحياة ، يصبحون طبيعيين مهذبين ؛ وبالبساطة الأولى التي عادت لعالم الشعوب الأول ، سيكونون متدينين وصادقين ومخلصين ؛ وهكذا ستعود التقوى والإيمان والحقيقة بينهم ، وهي الأسس الطبيعية للعدالة ونعم وجمال نظام الله الأبدي (VICO ، 2005 ، §1106). "

[الخامس والعشرون] حول أساطير العمالقة ، الوكيل apud VICO ، "Mythology of the Giants" (VICO، Libro Segundo، III، § 1 to §18، 2009، pp.545-548).

[السادس والعشرون] من العمالقة ، لا يشير فيكو إلى الآيات 151-162 ، من التحولات، بواسطة Ovid ، مستوحى من الثيوجونيبواسطة هسيود. ها هم:

"لم تكن الأثير العالي أكثر أمانًا من الأرض ، / يُقال أن العمالقة سعوا إلى المملكة الأثيريّة / والجبل المزدحم على الجبل إلى النجوم. / ثم ألقى الأب القدير صاعقه ، حطم أوليمبوس / وهز بيليوس الذي كان يدعم أوسا. أبنائه والدم الحار وهب الحياة. وللحفاظ على / شهادة عن نسبه ، حوله إلى كائنات / بوجه بشري. لكن هذا العرق أيضًا أصبح عنيفًا ، جشعًا لأهوال المذابح واحتقر الآلهة. / وتبين أن الدم هو الذي ولدها (OVID ، I ، 2017 ، الآيات 151-162). "

* أوسا هو أحد أسماء ثيساليا وكذلك أوليمبوس وبيليون.

[السابع والعشرون]نجا عملاق ، على الأقل في نثر Guimarães Rosa. “Pedro Orósio: شاب ، مؤخرة جيدة الشكل ، خصر سميك ؛ منتصب بشكل ملحوظ: لا يقل حجمه عن خمسة سنتيمترات عن حجم عملاق ، قادر على غمر جذوع مصطكي في أي منطقة ، والتقاط عظام رأس marruás في أربعة تقاطعات ، مع ضربة على شعره ، ورفع تسخير يا حمار بعيدًا عن الأرض [...] ، وبدون حتى إضعاف نفس الهواء الذي يمنحه الله للجميع (GUIMARÃES ROSA ، 1960 ، ص 239). "

[الثامن والعشرون] كتب القديس أوغسطينوس: "العالم حبلى بالله".

[التاسع والعشرون] هذه هي الفقرة الافتتاحية من استيقظ فينيجان ، الجزء 1: "riverrun ، الماضي حواء وآدم ، من خدمة الشاطئ إلى منحنى الخليج ، يعيدنا بواسطة كومديوس فايكوس لإعادة التدوير إلى قلعة هوث وخليج إنفيرونز ، ويعيدنا بواسطة comodius vicus المعاد تدويره إلى Howth Castle Ecercanias) ( جويس ، 1 ، 1971 ، ص 34-35). " أبلغ أوغستو وهارولدو دي كامبوس ما يلي: "في الفقرة الأولى ، المبدأ المذكر والمؤنث ، آدم وحواء (في هذه الحالة ، أيضًا ، كنيسة" آدم وحواء "، على ضفاف نهر ليفي ، في دبلن) وموضوع "ريكورسو" لفيكو ، في حلقة مفرغة - نائب سلعي للتكرار - Vicus تعني "شارع" ، ولكنها في نفس الوقت تستحضر جيامباتيستا فيكو وطريق فيكو في دبلن ؛ البضائع في إشارة إلى الإمبراطور كومودوس ، عن روما المتعفنة (قال: اللات. ، منذ زمن طويل)… (الحقول In جويس ، 1971 ، ص. 81). "

[سكس] حول الفقرة الثالثة من الجزء 1 ، بقلم استيقظ فينيجان ، حيث تظهر الصرخة البدائية ، يشرح أوغوستو وهارولدو كامبوس: "سقوط فينيغان ، المرتبط بسقوط هامبتي دمبتي (O Homem-Ovo de أليس في ذا جلاس جلاس) من الجدار ، مسجلة بكلمة ضخمة متعددة اللغات ، والتي ستظهر مرة أخرى في متغيرات متعددة المقاطع من مائة حرف ، في نقاط أخرى من الكتاب ، لأكثر من تسع مرات [...]. إنه "صوت الرعد" ، الذي يرمز إلى نهاية المرحلة الأخيرة (الفوضوية) من دورة فيكو واستئناف المرحلة الأولى (الثيوقراطية). تنتشر "الأغشية المقطوعة" للعملاق الساقط عبر تضاريس دبلن: الرأس ، على تل هوث ، القدمين في القلعة طرق، في مقبرة فينيكس متنزهاتحيث بقايا البرتقال، غزاة أيرلندا (CAMPOS In جويس ، 1971 ، ص. 82). "

[الحادي والثلاثون] تنقسم الحكمة الشعرية إلى الأقسام التالية من الكتاب الثاني ، من علم جديد (1744): "[القسم الأول - في الميتافيزيقيا الشعرية]" ، (§374 إلى §399) ؛ "[القسم الثاني - في المنطق الشعري]" ، (§ 400 إلى § 501) ؛ "[القسم الثالث - في الأخلاق الشعرية]" ، (502-519) ؛ "[القسم الرابع - في الاقتصاد الشعري]" ، (520-581) ؛ "في السياسة الشعرية" (582-678) ؛ "في التاريخ الشعري" (679-686) ؛ "في الفيزياء الشعرية" (§687-709) ؛ "في علم الكونيات الشعرية" (710-725) ؛ "في علم الفلك الشعري" (§726-731) ؛ "في التسلسل الزمني الشعري" (732-735) و "في الجغرافيا الشعرية" (§741-778).

[والثلاثون] قراءة vico "أرسطو وجميع الإغريق ، القديس أوغسطين وسانت توماس ، جاسندي ولوك ، ديكارت وسبينوزا ، مالبرانش وليبنيز ، ليسوا عبيدًا لأحد ومقتنعًا باختيار أربعة نماذج: أفلاطون ؛ ضمني؛ بيكون ، الذي رأىأن العلوم الإنسانية والإلهية بحاجة إلى مواصلة أبحاثهم وأن القليل الذي اكتشفوه بالفعل لا يزال بحاجة إلى تصحيح"؛ غروتيوس ،جمعت كل الفلسفة في نظام قانون عالمي وأسس لاهوتها على تاريخ الحقائق ، سواء كانت رائعة أو مؤكدة ، وعلى تاريخ اللغات الثلاث: العبرية واليونانية واللاتينية ، وهي اللغات المثقفة الوحيدة في عصورنا القديمة التي كانت عن طريق الديانة المسيحية ...". لكن هؤلاء العباقرة لم يتصرفوا به أبدًا إلى درجة التخلي عن إعادة صياغة عناصر المعرفة. فيكو نفسه مؤلم ورائع (هازارد ، 1948 ، ص 317.

[الثالث والثلاثون]هناك مرجع آخر ، ذو طابع شخصي ، وهو غير موجود في السيرة الذاتية. هذا المرجع هو جزء من سلسلة من التأملات التي جمعتها Vico بعد نشر النسخة الثانية من علم جديدعام 1730. نُشرت هذه المادة في طبعة Laterza ، a cura de Fausto Nicolini ، بعنوان Correzioni، miglioramenti e aggiunti terze. تسبق الإشارة إلى سلسلة من التصحيحات لـ "Tabula Chronológica" وتعطي انطباعًا بأنها وقفة دينية مرت بها فيكو ، قبل أو بعد عمل مراجعة علم جديد de 1730. سجل Vico: "Terminata la vigil de Santo Agostinho (27 أغسطس) ، mio Partolare protettore ، l'anno 1731 (VICO ، أوبيري، 5:377 ، علاج فاوستو نيكوليني).

[الرابع والثلاثون] يظهر التعبير في الكتاب الثامن عشر ، الفصل الرابع عشر ، "الشعراء اللاهوتيون" ، In القديس أوغسطين مدينة الله (ضد الوثنيين)، الجزء الثاني ، ترجمة أوسكار بايس ليم ، بتروبوليس ، فوزيس ، 1990 ، ص. 328.

[الخامس والثلاثون] VELOSO ، كايتانو ، أغنية "ليفروس" ، الألبوم كتب 1997 المسار الثاني.

[السادس والثلاثون] يحتفظ به في الإملائية إبداعي. - رسالة إلى المحكمين: يرجى الاحتفاظ بتهجئة كلمات بيسوا ، كما هي في نصه ، مستنسخة الآن.

[السابع والثلاثون] في الأصل: [EIN DRÖHNEN] "Ein Dröhnen: es ist die Wahrheit selbst unter die Menschen getreten، mitten ins Metapherngestöber"، FONSECA، Celso Fraga، "Poemas de Paul Celan (1920-1950)"، In الأدب في دفاتر الترجمة في ال. 4 ، ص. 17 ، (رابط الوصول www.revistas.usp.br/clt/article/download/49340/53421 ، في 19 أكتوبر 2017).