من قبل إستيبان فيرنيك*
في تشخيصه للحداثة، يرى جورج سيمل أنها الاستبدال التدريجي للقرب بالمسافة
1.
كثيرا ما نسمع وصف جورج سيميل بأنه أجنبي، وذلك باستخدام نفس الشخصية التي يسكنها في علم الاجتماع. وهذا على سبيل المثال هو توصيف جورج سيميل بأنه "أجنبي الأكاديمية" الذي اقترحه عالم الاجتماع الأمريكي لويس كوزر عام 1965، مشيراً في الوقت نفسه إلى مكانة الأجنبي أو الغريب التي انتقل بها سيميل في ساحات ألمانيا. الأكاديمية.
بدوره، في علم الاجتماع الأمريكي، الذي كان مهتمًا في بداياته بالدراسات السوسيولوجية السيميلية، تم إعادة صياغة أهمية شخصية الأجنبي من قبل عالم الاجتماع في شيكاغو روبرت عزرا بارك، الذي كان أجنبيًا في برلين، حيث تلقى تعاليم جورج سيميل لأول مرة . يُسلِّم. وأيضاً، بعد عقود من الزمن، على يد عالم الاجتماع النمساوي ألفريد شوتز، الذي عاد كأجنبي في نيويورك إلى الشكل الذي حدده جورج سيميل.
الأجنبي، الذي يرتبط بطريقة خاصة بالمجتمع الذي يعيش فيه، ويختبر المسافات بشكل عكسي: هو الذي "يختبر البعيد قريبًا والقريب بعيدًا".
دعونا نسلط الضوء على الحالة التجريبية للأجانب الذين يتدربون على هذا الشكل الذي اقترحه جورج سيميل، لأننا نعتقد ذلك، فهذه هي الطريقة الوحيدة للتأمل في هذا الموضوع. من الضروري، حتى لو بشكل عرضي – كما هو الحال في الرحلات التي نعرفها والتي قام بها جورج سيميل إلى إيطاليا وفرنسا – أن نكون خارج وطننا لكي ندرك بشكل مكثف هذه الصفات المنسوبة إلى الأجنبي: "إنه يختبر القريب كالبعيد".
ولنلاحظ أن الطابع التجريبي، إن شئت، الوجودي، وحتى الاعترافي، هو عنصر حاضر في تفصيل علم اجتماع جورج سيميل، والذي يظهر مرة أخرى كلما شكك في معنى فعل الفهم. في نهاية عمله، في أكثر لحظاته حيوية، سيؤكد أن كل "تفسير [...] سيكون دائمًا، سواء أحببنا ذلك أم لا، اعترافًا للشخص الذي يفسر".[أنا]
هذه الملاحظة التأويلية الجذرية معبرة عن فكر جورج سيميل. حتى أن سيميل نفسه كان يتباهى بوضعه كأجنبي، الأمر الذي سمح له بالاتصال بشخصيات استثنائية مثل رودان بشكل أسهل من أي فرنسي - ربما هنري بيرجسون -. وفقًا لذكريات جورج سيميل، فإن رودان "كان يعلم أنه كان أقل التزامًا تجاه الأجانب، الذين قد لا يلتقي بهم مرة ثانية، وبالتالي كان أكثر انفتاحًا من بعض زملائه المواطنين".[الثاني] كان سيميل نفسه، كأجنبي، قادرًا بالتأكيد على "إظهار كل أنواع الجاذبية والتميز...".[ثالثا]
كتابك علم الاجتماع: دراسات حول أشكال التنشئة الاجتماعية (1908) عبارة عن فسيفساء من الدراسات المختلفة التي، في كل فصل، تواصل الاقتراح المنهجي الموضح في الأول. إنه يقدم علم الاجتماع ليس كدراسة للمجتمع، بل كدراسة للارتباطات، للأفعال المتبادلة التي يتم إعادة خلقها بطرق مختلفة في أوقات مختلفة. ويتم تحليلها تحت نوع معين من التجريد، الذي يميز بين الشكل والمضمون.
ومن وجهة النظر هذه، يُنظر إلى المجتمع كفضاء للتفاعلات الدائمة بين الأفراد، الذين يقتربون أكثر فأكثر، ويجذبون ويتنافرون، في عملية مستمرة من تبادل التأثيرات، مع مستويات مختلفة من المشاركة في العلاقات. تظهر الشبكات الاجتماعية كشبكة من الخيوط التي تربط الجميع بالجميع. يشكل هذا الفصل الأول نوعًا من "بيان علم الاجتماع السيميلي".[الرابع] وهذا أمر أساسي لفهم نطاق "الغريب"، وهو مقال تم تضمينه كاستطراد في فصل "الفضاء والمجتمع".
ومن المهم تسليط الضوء على هذا النقش السوسيولوجي – على الأقل من علم الاجتماع فريدة من نوعها، مع علامة تجارية شخصية قوية، مثل علامة جورج سيميل - من أجل تقدير الحالة المزدوجة للأجنبي: الشكل الاجتماعي والنوع الاجتماعي. يحلل سيميل، من ناحية، الأنواع المختلفة من التواصل، وأشكال التفاعل، والأفعال المتبادلة التي يتم فيها تبادل التأثيرات (التفاعلات) يتطور باستمرار. ومن ناحية أخرى، أنواع اجتماعية أو نفسية اجتماعية.
وليست هذه الأنماط مُثُلًا عليا، كما استخدمها ماكس فيبر منهجيًا، ولكنها تعبر عن موقع محدد داخل البنية الاجتماعية أو فئة عامة من التوجهات في العالم. ومن هذه الأنواع التي يستخدمها سيميل في أعماله: الأجنبي، الفقير، البائس، المتجول، الحضري، المغنج، متعصب الموضة، المغامر، العاهرة، متسلق الجبال، المقامر. ولكن بسبب ما قيل أعلاه، لا بد من التمييز هنا بين معاملة جورج سيمل الاجتماعية للأجنبي أو للفقراء، والتي هي أشكال من التنشئة الاجتماعية بين هذه الأنواع وأفراد المجتمع الآخرين والتي تشكل بالتالي شكلاً إيجابيًا اجتماعيًا من أشكال التفاعل الاجتماعي. العمل، ومعالجة سيميل الفلسفية أو النفسية الفلسفية لأنواع مثل المغامر أو المغناج في كتابه الثقافة الفلسفية (1911).[الخامس]
في تشخيصه للحداثة، يرى جورج سيمل أنها الاستبدال التدريجي للقرب بالمسافة. إن علامات العصر الحديث هي علامات امتياز المسافات على حساب القرب: “إن الشعور الفني بالحاضر يؤكد بقوة، في جوهره، على حافز المسافة في مقابل حافز القرب. […] هذا الميل الغريب لجعل الأشياء تتحرك […] عن بعد هو علامة على العصر الحديث المشترك في العديد من المجالات. [السادس]
يرى جورج سيميل أن الميل نحو الانفصال هو سمة الإنسان الحديث ويلفت الانتباه إلى ظاهرة "الخوف من الاتصال"، والتي لا يتردد في وصفها بأنها مرض العصر الحديث، مثل "الخوف من الاتصال الوثيق بشكل مفرط". "، والذي يرتبط بتقدم المال في العلاقات الاجتماعية.
"السبب الأساسي لهذا الخوف من الاتصال [...] هو الاختراق الأعمق للاقتصاد النقدي، الذي يدمر بشكل متزايد العلاقات الاقتصادية الطبيعية في العصور السابقة (إذا لم يكن عمل التدمير هذا ناجحًا تمامًا بعد)". [السابع]
يعزو جورج سيميل إلى المال دورًا وسيطًا بين الناس والبضائع، وبين الناس وبعضهم البعض، مما يزيد من مسافات التجربة الاجتماعية: “… المال، مع توسع دوره، يضعنا على مسافة متزايدة من الأشياء الأكثر أهمية ; تضعف فورية الانطباعات، والشعور بالقيمة، وما هو قادر على إثارة الاهتمام. إن اتصالنا بالأشياء ينقطع ولا نشعر بها، إذا جاز التعبير، إلا من خلال وساطة لم تعد تسمح لنا بالتعبير الكامل عن وجودها الكامل والسليم والفوري.[الثامن]
وهكذا يرى جورج سيميل أن الميل نحو توسيع المسافات هو جانب من جوانب المجتمعات في عصر المال، حيث يرتبط الاستبدال المتزايد للعلاقات المباشرة بمجموعة من الوساطات بتعدد الأجزاء على حساب وحدة الكل. . بعد توضيح هذه العناصر المتعلقة بالفضاء والمسافات، يمكننا الآن العودة إلى علم الاجتماع عام 1908، للإشارة إلى الأجنبي فيما يتعلق بقضية حاسمة في فكر سيميليان: الحرية.
2.
فصل "الفضاء والمجتمع" في عظيمه علم الاجتماع يحتوي على بعض الصفحات الأكثر تعبيرًا التي ندين بها لجورج سيميل. ويحتوي على تأملاته حول الفضاء والسيطرة، وفي علم اجتماع الحواس، والتي تظهر فيها، من بين أفكار أخرى مشهورة، تأملاته حول شيوعية الانطباعات الحسية وتحليلاته لأشكال الحياة الحضرية. جميع التعبيرات عن أهمية البنى المكانية للتحليل الاجتماعي. انطلاقا من فكرة أن الشخصية الاجتماعية للأجنبي تظهر كنوع خاص من العلاقة مع الأقاليم والمجتمعات (الوصول والمغادرة)، فإنه يتميز عن غيره من الشخصيات الرحالة.
إن ما يسميه جورج سيمل بالأجنبي هنا هو شخصية معاكسة للرجل المستقر، ولكنها في الوقت نفسه متميزة، باعتبارها وسيطة، عن صور البدو والمهاجرين. وإذا كان الرجل الحضر هو الذي يثبت موقعه الإقليمي نهائيا، والمهاجر هو الذي يثبت مكانه بعد النزوح، فإن البدوي هو عكس الأولين، فهو الذي "الهجرة له" جوهر حياته، وهذا يتجلى بشكل رئيسي في حركته اللامحدودة، في الشكل الدائري الذي يعطيه للهجرة، والعودة دائمًا إلى نفس الأماكن. [التاسع]
من ناحية أخرى، يرى جورج سيميل أن الأجنبي هو مزيج من أنواع المهاجرين والبدو: “إنه ليس من يأتي اليوم ويغادر غدًا، بل من يأتي اليوم ويبقى غدًا؛ إنه، إذا جاز التعبير، المهاجر المحتمل، الذي، على الرغم من توقفه، لم يستقر بشكل كامل.[X]
إن ما يميزها في دائرة الوصول المكانية هو أنها "لا تنتمي إليها دائمًا، وأنها تجلب إلى الدائرة صفات لا تأتي ولا يمكن أن تأتي من الدائرة". وفيما يتعلق بالمسافات، إذا كانت جميع العلاقات الإنسانية، بشكل عام، تحتوي على الرابط بين القرب والبعد، فإن ما يميز شكل الغريب هو أن "المسافة، ضمن العلاقة، تعني أن القريب بعيد، ولكن الوجود" والأجنبي يعني أن البعيد قريب».[شي] هذه هي الصفة الشكلية للأجنبي: تركيبته الخاصة بين البعيد والقريب.
يؤكد جورج سيميل على الطابع الإيجابي لشخصية الأجنبي كشكل خاص من العلاقة المتبادلة التي تخلق المجتمع، وبهذا المعنى شخصية مماثلة للفقراء، الذين يظهرون أيضًا كعامل إيجابي للنسيج الاجتماعي، من حيث تحسين العلاقات المتبادلة. العلاقات. لاحظ أن هذا هو البيان الأكثر تميزًا في علم اجتماع سيميل، والذي يميزه جذريًا عن الإصدارات السابقة من هذا التخصص.
إذا كان المهم هو أشكال التواصل، والعلاقات المتبادلة، وتبادل التأثيرات، فمن المفيد النظر في هذه الشخصيات (الأجنبي، الفقير) التي كانت تعتبر في السابق غير اجتماعية. إنها تشكل أشكالًا اعتبرها علم الاجتماع، حتى ذلك الحين، مزعجة للمجتمع، والتي يجد فيها جورج سيميل عنصره الإيجابي، وهي أشكال مثل الصراع والصراع.
وأخيرا، يسرد جورج سيميل سلسلة من سمات الأجانب. أولاً، يسلط الضوء على أن الأجنبي يظهر في تاريخ الاقتصاد كتاجر. ويشير سيميل إلى أنه في أجزاء عديدة من أوروبا، لم يكن مسموحًا قانونًا للأجانب بشراء الأراضي وكانوا يشاركون في تجارة كل شيء آخر، بما في ذلك الأموال. عندما يحتاج الاقتصاد إلى السلع المنتجة خارج دائرته، يجب أن يكون التجار أجانب، وإلا فإن "الأجانب" يتركون دائرتهم الخاصة ويذهبون للبحث عن البضائع.
ثانيًا، يشير إلى موضوعية الأجنبي، الذي، بسبب عدم توحده بشكل جذري مع أجزاء المجموعة أو ميولها الخاصة، لديه تجاه كل هذه المظاهر موقف "الموضوعي" الخاص. وهذا الشرط هو الذي يمنحك درجة عالية من الحرية.
في الختام، سنسلط الضوء على ثلاثة جوانب لاعتبارات جورج سيميل بشأن الأجانب. أولا، أن "الغربة" عنصر من عناصر التفاعل الاجتماعي المتأصل إلى حد ما في جميع العلاقات الاجتماعية. من الممكن استخلاص درجات مختلفة في العلاقة الأجنبية/العائلية. ثانيًا، يعتبر الأجانب شكلاً إيجابيًا تمامًا من أشكال العلاقة مع المجتمع، حيث يجلبون معهم صفات تثري الحياة الاجتماعية. وثالثاً، أن غياب الروابط المكانية القوية يمنح الغريب شكلاً خاصاً من الحرية الفردية.
هنا يمكننا، للحظة، العودة إلى الطابع التجريبي والوجودي لعلم الاجتماع عند جورج سيميل، ونسأل أنفسنا عن تجارب السفر التي مررنا بها، عندما وصلنا إلى مدينة مجهولة ولسنا على دراية بها أيضًا، ما مقدار الحقيقة الموجودة في هذه المدينة؟ هذا الشعور بالحرية من الخارج. فالغريب، بسبب موقعه الخاص من حيث المسافة والقرب من أعضاء الدائرة التي يصل إليها والتي يتركها وراءه، يختبر نوعًا من الحرية الفردية مع ميزة فريدة.
3.
Em فلسفة المال (1900) نقرأ في صفحاته الأولى أن المال هو رمز الحداثة والحركة أيضاً. ويصف فصله الذي تناول "الحرية الفردية" الدور الذي لعبه المال عندما حل محل المدفوعات العينية التي يتلقاها الفلاحون في أوروبا عندما تحرروا من وضعهم باعتبارهم تابعين. ومن خلال المال، حرر العمال أنفسهم من سيطرة أسيادهم على مجالاتهم الذاتية.
ويضيف في هذا الصدد، أيضًا فيما يتعلق بالمال، أن “الحرية تزداد مع تجسيد الكون الاقتصادي وتجريده من شخصيته”.[الثاني عشر] بالتزامن مع تحقيق الدخل، اكتسب الفلاحون حرية الحركة. فإذا انتقلوا إلى المدن، مسترشدين بهواء المدينة المحرر، فإن مصيرهم الأرجح سيكون الاغتراب من خلال التحول إلى البروليتاريا.
بالنسبة لجورج سيميل، كما هو الحال بالنسبة لماركس، فإن العلاقة بين الوجود والامتلاك لها أهمية قصوى. بالنسبة لماركس، فإن امتلاك أو عدم امتلاك وسائل الإنتاج يحدد الوجود. بالنسبة لماركس، يسلط سيمل الضوء على أن الوجود "يشمل امتلاك البشر".[الثالث عشر] في مناقشة هذه الفكرة، يقول جورج سيميل: "هناك سلسلة تبدأ من الوجود إلى الامتلاك، ومن العودة إلى الوجود".[الرابع عشر]
وتحقيقًا لهذه الغاية، وهو يبحث في معاني الحيازة، يقدم الأمثلة التالية: “يجب أن تؤثر خصوصية الحيازة أيضًا على نوعية المالك ونشاطه. من يملك مزرعة أو مصنعا، طالما أنه لا يتنازل عن العمل لآخر ويصبح مستأجرا حصريا، كما أن من يملك معرضا فنيا أو إسطبل خيول، ليس حرا تماما في كيانه، وهذا يعني أنه لا كل ما في الأمر أنه قد التزم بوقته إلى حد محدد تمامًا وبطريقة محددة تمامًا، ولكن بشكل خاص أن هناك التزامًا معينًا يفترض عليه.[الخامس عشر]
بمعنى ما، الحرية "هي جعل الوجود والتملك مستقلين بشكل متبادل"، وامتلاك المال له فضيلة الاسترخاء وكسر عزيمة أحدهما تجاه الآخر.[السادس عشر] ومن ثم، فإن أهمية المال في حل الفرق بين الوجود والامتلاك يتم تقييمها بشكل إيجابي. "المال يجعل امتلاك الاستقلال والاستقلال."[السابع عشر]علاوة على ذلك، في مقاطع أخرى من فلسفة المالفالحرية تُفهم على أنها فترة فاصلة بين التزامين. نحن أحرار عندما نحرر أنفسنا من التزام ما، وفقط عندما نتحمل التزامًا جديدًا. وأخيرًا، بالنسبة لجورج سيميل، "الحرية تعني الاستقلال الذاتي والتوسع الذاتي، بما يتوافق فقط مع القانون الحيوي نفسه".[الثامن عشر]
سنختتم بتذكر المناسبة التي ميز فيها جورج سيميل، بالإشارة إلى القول المشهور بأن المال وحده لا يجلب السعادة، بين الوجود والامتلاك: "إن المال، من بين كل الأشياء وكل ما هو من ترتيبه، هو لا شيء لنا إلا إذا كان لدينا. لكن ما فوق هي النجوم والنجوم الأخرى وهي تجعلنا سعداء، مع أننا لا نحتاج إلى أن نشتهيها أو نمتلكها (...) لكن الأشياء الروحية وما له قيمته في الشكل هي خارج مسألة امتلاك أو عدم امتلاك. يسخر منظر بوكلين الطبيعي من الشخص الذي يحصره في ملكه، ولا يفرح إلا من يستطيع الاستمتاع به، حتى لو لم يكن بإمكانه "الحصول عليه". هذا هو الخط الفاصل الثابت بين العامة وأرستقراطية القيم: أننا يمكن أن نحصل على بعضها دون أن يجعلنا سعداء، والبعض الآخر يجعلنا سعداء حتى لو لم نكن نملكها.[التاسع عشر]
ومن بين التشبيهات التي يمكننا أن نجدها هذا الصباح في الختام بين أرقام الأجانب والمال، يمكن أن نشير إلى ثلاث قضايا مشتركة. الأول هو القدرة على الحركة التي تميز كليهما. المال له معناه في "حركته الدائمة"؛ أما الأجنبي، “ليس من يأتي اليوم ويغادر غدًا، بل من يأتي اليوم ويقيم غدًا؛ إنه المهاجر المحتمل، الذي، على الرغم من توقفه، لم يستقر بالكامل.[× ×] .
والثاني هو الموضوعية المشتركة. إن المال هو دقة الحساب. إن الأجانب، نسبيًا، هو الولع الذي وصفه جورج سيميل للقضاة الأجانب، نظرًا لاحتمال حيادهم الأكبر في المصالح فيما يتعلق بأولئك الذين ينتمون إلى دائرتهم الخاصة. وأخيرا، يمكن العثور على معاملة مشتركة ثالثة للمال والأجنبي فيما يتعلق بالثقة، وهو أمر بالغ الأهمية للتعامل مع كليهما. وهذه واحدة من أكثر مساهمات جورج سيميل مثمرة في علم الاجتماع.
* إستيبان فيرنيك وهو أستاذ متفرغ لعلم الاجتماع في كلية العلوم الاجتماعية بجامعة بوينس آيرس. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل جورج سيميل، عالم اجتماع الحياة (كوادراتا/المكتبة الوطنية).
نسخة معدلة من فصل الماجستير المقدم في برنامج الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية بجامعة باهيا الفيدرالية، في 26 أبريل 2024.
ترجمة: ريكاردو باجليوسو ريغاتيري.
الملاحظات
[أنا] جورج سيميل, غوته، بوينس آيرس، نوفا، 1949، ص. 10.
[الثاني] جورج سيميل، "Recuerdos de Rodin" (1917)، في الفرد والحرية. مقالات النقد الثقافي، برشلونة، شبه الجزيرة، 1986، ص. 212.
[ثالثا] جورج سيميل, علم الاجتماع. دراسات حول أشكال التنشئة الاجتماعية، ر. 1، بوينس آيرس، إسباسا كالبي-الأرجنتين، 1939، ص. 275.
[الرابع] يتضمن الفصل الأول مقالة عام 1، "مشكلة علم الاجتماع"، والتي، مع بعض التعديلات، ستنتقل أيضًا إلى الفصل الأول، إلى النسخة الأكثر حيوية التي نشرها سيميل عام 1894، تحت عنوان أسئلة أساسية في علم الاجتماع، برشلونة، جيديسا، 2002.
[الخامس] العنوان الأصلي لهذه المجموعة من المقالات التي نشرها سيميل عام 1911، الثقافة الفلسفيةتمت ترجمته إلى الإسبانية أولاً باسم الثقافة النسائية ومقالات أخرى (مدريد، ريفيستا دي أوكسيدنتي، 1934) وفيما بعد عن المغامرة. مقالات فلسفية (برشلونة، شبه الجزيرة، 1988) – دون توضيح المعايير التي اعتمدها المحررون في كل حالة.
[السادس] المرجع نفسه. ، ص. 225.
[السابع] المرجع نفسه. ، ص. 227.
[الثامن] المرجع نفسه.
[التاسع] جورج سيميل, علم الاجتماع…, مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 260.
[X] المرجع نفسه. ، ص. 273.
[شي] المرجع نفسه. ، ص. 274.
[الثاني عشر] جورج سيميل, فلسفة المال. مدريد، معهد الدراسات السياسية، 1977، ص. 363.
[الثالث عشر] المرجع نفسه. ، ص. 368.
[الرابع عشر] المرجع نفسه. ، ص. 368.
[الخامس عشر] المرجع نفسه. ، ص. 368.
[السادس عشر] المرجع نفسه. ، ص. 388.
[السابع عشر] المرجع نفسه. ، ص. 385.
[الثامن عشر] المرجع نفسه. ، ص. 377.
[التاسع عشر] جورج سيميل, صور مؤقتة نوع فرعي aeternitais. برشلونة، جيديسا، 2007، ص. 41.
[× ×] سيميل, علم الاجتماع…، P. 653-4.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
