من قبل سالم ناصر *
إن الدعم الغربي غير المشروط لإسرائيل يكشف أن الغرب لم يصدق قط أكاذيبه بشأن عالمية حقوق الإنسان
أنا سامية…
لنبدأ بهذا: أنا سامي. أو بالأحرى، إذا كان أي شخص في هذا العالم يمكن أن يكون ساميًا، فأنا سامي.
وهذا لا يعني أنني من نسل سام بن نوح، الذي لا أعلم بصراحة إن كان موجوداً على الإطلاق.
في الواقع، كوني من نسل الفلاحين، ليس لدي شعار عائلة أو شجرة عائلة تسمح لي بإعادة بناء ماضي عائلتي بدقة، حتى لو كان ماضًا مخترعًا.
ولكن، بقدر ما تعود الذاكرة الجماعية لأسلافي، فمن المعروف أننا عرب وأننا كنا نتحدث اللغة العربية دائمًا.
وكما نعلم، فقد قرر أحدهم في يوم من الأيام أن يصنف العائلات اللغوية ويطلق على تلك التي تجمع اللغات التي نشأت وتحدث بها في الشرق الأوسط اسم "سامية". ليس هناك شك كبير في أن اللغات السامية مرتبطة ببعضها البعض وأنها مشتقة من نفس اللغة الأولية. قد يكون الاسم المعطى للمجموعة منطقيًا إلى حد ما، لكنه الاسم الثابت.
ومن غير المؤكد أن هناك "شعوبًا سامية" تنحدر، بطريقة مماثلة، من نفس المهد الجيني، سواء كانوا من نسل سام أسطوري أم لا.
ماذا يعني هذا بشكل ملموس؟
ولا تزال اللغة العربية، التي يتحدث بها أي شخص، تنتمي إلى العائلة اللغوية التي تقربها وتربطها بالعبرية أو الآرامية. ومن ناحية أخرى، فإن فحص الحمض النووي الخاص بي قد يثبت أنه على الرغم من أنني لا أعرف سوى ماضي أسلافي الذين عاشوا في لبنان، فإن عائلتي بأكملها لها أصولها في إيران، على سبيل المثال، التي تنتمي لغتها الفارسية إلى عائلة أخرى لغويات. بخلاف السامية.
"[...] لا يمكن تصور أنه ينبغي للمرء أن يحارب أي نوع من العنصرية أو التمييز في نفس الوقت الذي يدافع فيه عن ارتكاب جرائم الإبادة الجماعية، وغيرها من جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية، التي تقع ضحيتها مجموعات أخرى.
وبالتالي فإن الهوية السامية من الناحية الجينية هي شيء وجوده غير مؤكد، خاصة إذا تم التفكير فيه من حيث النقاء.
لذلك، عندما أقول أنه إذا كان بإمكان أي شخص أن يكون سامياً، فأنا بالتأكيد كذلك، فهذا يعني أنني، كوني من نسل لبنانيين يتحدثون العربية دائماً، أتكلم لغة سامية واحتمال أنني من نسل قوم حيث السامية نشأت اللغات أكبر نسبيا.
وقد يقول الآخرون مثلي، ولكن لا أرى أحداً يستطيع أن يقول أكثر من ذلك.
يرجى ملاحظة أن هذا ليس له علاقة بالعقيدة أو الدين الذي قد أعتنقه أو أمارسه؛ هناك عرب ومتحدثون بالعربية، مسلمون، مسيحيون، يهود...
معاداة السامية
في أحد الأيام، في أواخر القرن التاسع عشر، ابتكر أحدهم مصطلح "معاداة السامية" للإشارة إلى ما كان يُعرف سابقًا باسم "كراهية اليهود" والذي يمكن أن يسمى أيضًا "رهاب اليهود".
اللحظة التي ظهر فيها المصطلح لم تكن صدفة؛ وارتبطت بظهور أهمية النظريات "العلمية" حول الأجناس.
وكان ذلك أيضًا هو الوقت الذي كانت فيه مشكلة قديمة موضوعًا لمناقشات أكثر كثافة في أوروبا: مسألة اندماج اليهود الأوروبيين في المجتمعات التي وجدوا أنفسهم فيها وانتمائهم إلى الهويات الوطنية الناشئة.
إن ظاهرة الكراهية لليهود، في شكلها الأوروبي على وجه التحديد - والغربي لاحقًا - والتي حدثت في ظروف كان فيها اليهود، في الوقت نفسه، جزءًا من النسيج الاجتماعي الأوروبي وكان يُنظر إليهم - ويرون أنفسهم - كأجانب جزئيًا، أصبحت تسمى "معاداة السامية".
أعتقد أنني قرأت في مكان ما شيئًا يوحي لي بالنتيجة التالية: إن وصف كراهية اليهود بمعاداة السامية كان في حد ذاته بادرة كراهية تجاه اليهود.
أصبح التمسك بالمعتقد الديني، اليهودية، هوية وراثية عنصرية. يمكن لليهودي أن يكون أوروبيا، حتى لو كان مكروها بسبب خصوصيته الدينية، ولكن لا يمكن قول الشيء نفسه عن "السامي".
لم يكن السامي مجرد شخص آخر؛ لقد كان الآخر الأدنى، الهمجي، غير المتحضر، المقدر له الهيمنة الاستعمارية والاستغلال.
وبعبارة أخرى، فإن تسمية اليهودي بـ "سامي" لا يعني أنه مجرد أوروبي أقل شأنا، بل يعني أنه أجنبي مثل العربي، وأنه ليس مختلفا ولا أفضل من العربي.
وقد سادت هذه القراءة العنصرية لما كان في السابق انتماءً دينيًا حتى الإبادة الجماعية لليهود الأوروبيين خلال الحرب العالمية الثانية.
ومن المفارقات والمأساوية أن نفس المفهوم البيولوجي لهوية "الشعب اليهودي" أصبح حجر الزاوية في دولة إسرائيل وما يُقصد به أن يكون طابعها "كدولة يهودية".
معاداة السامية، مثل كراهية اليهود أو كراهية اليهود، سواء اعتقد المرء أن اليهودي عضو في دين أو أقل عنصريًا لأنه سامي، هي ظاهرة خطيرة مثل أي نوع آخر من أشكال العداء الديني أو العنصري أو الطبقي. إجحاف.
ولست بريئًا أو ساذجًا، أقول إن التحيز هو طبيعة الإنسان. وأنا أقول إن ما يمكن أن نسميه إنجازًا حضاريًا هو فهم حقيقة أننا بحاجة إلى محاربة ميلنا إلى التحيز.
ورغم أننا لا نستطيع ـ ولا ينبغي لنا على ما أعتقد ـ أن نراقب مشاعرنا، فيتعين علينا أن نكافح التعبير عن التحيز وتنفيذه في أعمال التمييز.
وهذا ينطبق على كراهية اليهود، وعلى العنصرية، وعلى كراهية الإسلام…
قد يكون فعل تمييزي أسوأ من الآخر، تبعا للظروف، ولكن إذا كان صحيحا أن جميع البشر متساوون في الكرامة وأن جميع الناس - أيا كان معنى المصطلح - يستحقون نفس الاحترام، فلا يوجد لا يوجد تسلسل هرمي بين العنصرية والتحيز.
معاداة السامية والإبادة الجماعية
وبقدر ما قد يكون السلوك التمييزي خطيرًا، لا أعتقد أن هناك أي شك في أن هناك أشياء أكثر خطورة.
ومن بين هذه الأمور الأكثر خطورة الإبادة الجماعية. وباعتبارها ظاهرة، فإن التدمير الكلي أو الجزئي لمجموعة عنصرية أو إثنية، وباعتبارها جريمة يرتكبها أفراد أو دول، فإن الإبادة الجماعية ينبغي أن تثير غضبنا وتعبئنا أكثر من أي ظاهرة أو جريمة أخرى.
صحيح أن كل واحد منا، كبشر، قد يدرك أننا ننتمي إلى مجموعة أو أخرى، ولهذا السبب نفسه، قد نكون أكثر حساسية للتحيز الذي يؤثر علينا من الآخرين. وبالمثل، يمكننا أن نشعر بشكل أكثر حدة بالإبادة الجماعية التي تؤثر على مجموعتنا أو المجموعة التي نشعر بالقرب منها ثقافيًا ودينيًا وعرقيًا.
هذا طبيعي. ولكن، إذا كنا نؤمن حقاً بالمساواة العميقة بين البشر، فيجب علينا أن نعرف أنه لا توجد أعمال عنصرية أكثر خطورة أو أقل خطورة، كما أنه لا توجد عمليات إبادة جماعية مقبولة في حين أن عمليات أخرى غير مقبولة.
وبالتالي، فمن المشروع تمامًا للشخص اليهودي، أو المؤسسة التي تجمع اليهود وتمثلهم، أن يكون لديهم حساسية خاصة تجاه حالات كراهية اليهود أو معاداة السامية – بالمعنى المقدس للكلمة – وأن يحاربوا بشكل خاص هذا النوع من الكراهية. إجحاف.
لكن هذه الحساسية وهذا النضال لا يمكن، لأسباب منطقية وأخلاقية، أن يتما في نفس الوقت الذي يمارس فيه التحيز والتمييز ضد المجموعات الأخرى.
بل والأكثر من ذلك، لا يمكن تصور أنه ينبغي للمرء أن يحارب أي نوع من العنصرية أو التمييز في نفس الوقت الذي يدافع فيه عن ارتكاب جرائم الإبادة الجماعية، وغيرها من جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية، التي يكون ضحاياها مجموعات أخرى.
وإذا كان أساس كفاحنا ضد معاداة السامية يكمن في الإيمان بالمساواة بين البشر وكرامتهم المتساوية، فسيكون هناك تناقض لا يمكن التغلب عليه في الدفاع عن الإبادة الجماعية.
ومع ذلك فإن هذا السلوك، الذي أعتبره غير لائق بشكل خاص، كان سلوك العديد من الأفراد والمؤسسات في البرازيل ومختلف أنحاء العالم.
وما يضيف إهانة للفحش هو أنها لا تدعي فقط أنها تحارب معاداة السامية في نفس الوقت الذي تدافع فيه عن الإبادة الجماعية للفلسطينيين، ولكنها تستخدم أيضًا اتهام معاداة السامية ضد أولئك الذين يدينون الإبادة الجماعية، الدفاع عنها أبعد من ذلك، أكثر كمالا.
إن أعمال الإبادة الجماعية وغيرها من الجرائم التي ترتكبها إسرائيل ضد الفلسطينيين لا تساعد في مكافحة معاداة السامية.
إن اضطهاد من ينتقدون إسرائيل، ويلوحون باتهام معاداة السامية ضد الجميع، لا يساعد في مكافحة معاداة السامية.
إن الدعم غير المشروط الذي يقدمه بعض الأفراد والمؤسسات لإسرائيل يثير الشكوك حول صدق إيمانها بالمساواة بين البشر.
ويكشف نفس الدعم غير المشروط لإسرائيل، من جانب الغرب، أن هذا الغرب ــ زعماءه في المقام الأول ــ لم يصدق قط كذبته بشأن عالمية حقوق الإنسان.
* سالم ناصر وهو أستاذ في كلية الحقوق في FGV-SP. مؤلف، من بين كتب أخرى، القانون العالمي: القواعد وعلاقاتها (المدينة المنورة). [https://amzn.to/3s3s64E]
تم نشره في الأصل على المكدس الفرعي للمؤلف.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
