من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *
يمكن أن يقودنا تتبع ملف تعريف بعض الشخصيات ذات الصلة إلى فهم أفضل للفترة التاريخية التي تم إدراجها فيها
"كل عبقري لديه خصوصية ، تعسفي للغاية [...] جريء [...] [و] واثق من نفسه [...]: [هم] استثنائيون" (هارولد بلوم).
إن إحدى الطرق التي يمكننا من خلالها فهم عصور معينة - أفكارهم و / أو أفكارهم ، وقضاياهم المهيمنة ، وثقافتهم المهيمنة وتلك التي تعارضها ، وصداماتهم السياسية - هي تحويل انتباهنا إلى الشخصيات الأكثر صلة بهذه الشخصيات التاريخية. فترات. تم تكريس بعض الأنواع الأدبية لهذه المهمة ذات التقدير الكبير. تعد السير الذاتية لشخصيات فريدة ومقدمة لانعكاسات المُنظِّر الكلاسيكي من بين الأكثر حشدًا. هناك نوع آخر أو طريقة أخرى للقيام بهذا التوغل في الزمن: ومعناه النهائي. تعد ملفات تعريف الكتابة ، والمقالات القصيرة التي توضح بإيجاز مسار الأشخاص المهمين الذين لديهم نقاط محددة من الانعكاسات التي يطورونها ، أسلوبًا موحِّدًا لفهم ليس فقط أولئك الذين يتم تصويرهم ولكن أيضًا للوقت الذي يعيشون فيه. كتب بعض المفكرين طوال القرن العشرين لمحات لم تعبر فقط عن الاعتبارات المذكورة أعلاه ، ولكن أيضًا عن جزء من النظرة العالمية التي يعلنونها. هذه هي حالات يورغن هابرماس (الملامح الفلسفية السياسية، الناشر Taurus ، 1984) ، Florestan Fernandes (الخلاف الضروري: صور فكرية من غير الملتزمين والثوريين، دار نشر Ática ، 1995) و Perry Anderson (الصلات الانتقائية، الناشر Boitempo ، 2002). في بعض الحالات ، لا يعني ذلك بأي حال الموافقة على الملف الشخصي المرسوم ؛ أحيانًا يكون هناك خلاف عميق ، كما هو الحال مع أندرسون ، في المقالات التي كتبها عن نوربرتو بوبيو ، الجناح اليميني العنيد في نهاية القرن (حايك ، شتراوس ، أوكشوت وشميت) وجون راولز. إن تتبع ملامح جميلة ريبيرو ، الفيلسوفة السياسية من ساو باولو ، وجونز مانويل ، المؤرخ الماركسي من بيرنامبوكو ، هو تمرين يمكن أن يحفزنا على اللحظة التي نعيش فيها في المجتمع البرازيلي: تناقضاته ، وخلافاته ، وأخطائه التاريخية ، تفردها ، جوانبها الإيجابية (قليلة ، قليلة جداً ، لكن هناك ...) والأكثر حسماً في صداماتها السياسية المعاصرة. وهكذا ، فإن الشخصيتين السوداوين هما عباقرة العرق - بالمعنى المزدوج الذي يكتسب فيه التعبير هنا. هم دعاة الجيل الجديد من المثقفين السود الذين ظهروا في الساحة العامة والفكرية للأمة بعد يونيو 2013 ؛ وهم عباقرة بمعنى الشاعر والكاتب انزرا باوند.
استطرادا في عبقرية الباوند
في حين أن المخفون هم أولئك الذين يشاركون خبراتهم الجمالية والأدبية مع الأعضاء الآخرين في المجتمع الذي يعيشون فيه ، فإن السادة هم رجال ونساء يعبرون عن إنشاءات متنوعة لعالم الثقافة لتتوافق مع بعض التفاصيل المتميزة فيما يتعلق بالفنون ( على العموم). العباقرة في عالم آخر من الحياة العادية لمعظم البشر. إنهم مخترعون لظروف وجودية جديدة. في إدراكهم نجد شيئًا قد يقوله المرء لا ينتمي إلى الأفق المباشر للمشاعات التي كانت نسبيًا حولهم. جنيه[1] سيقول أن العباقرة هم رجال ونساء: "يقدم لنا عملهم أول مثال معروف لعملية"[2]. لكن كيف يصنعونها؟ عند صياغة لغة أخرى (منطوقة ومكتوبة) يؤسسون ويستخرجون معاني غير متوقعة من الأشياء قيد الدراسة.[3]، لأنه بينما تواجه الأغلبية ما تم تأسيسه بالفعل ، مع ما تم تقديمه بالفعل وما هو موجه بالفعل وفقًا لمعايير التنشئة الاجتماعية والأخلاق - سواء كانت معقدة أو شائعة - تنفجر العبقرية بأسلوبها الخاص وتشكل مجموعة من الأفكار الفكرية الاحتمالات والممارسات التي لم تكن في المستقبل. قال عبقري آخر من السباق ، مارسيل بروست ، في كتابه بحثا عن الوقت الضائع لم يتخيل أحد من قبل ما هو خلق موضوع "فني" (ثقافي وسياسي). قصيدة ، لوحة ، أغنية ، انعكاس فلسفي وسياسي ، رواية - تجلب المعاناة والقلق والتحديات التي تفرضها المادية الاجتماعية ، والفشل ، وعدم الفهم من قبل أولئك الذين يعيشون البسيط والروتيني. الحمقى المستاءون وسريع الغضب من الجديد حاضرون في وجود المخترعين. (في الواقع: "تشبع اللغة"[4] بألقاب غير عادية ، وأشكال تخريبية وإلقاء فريد من نوعه ، فقد تحدى دائمًا الهياكل المقدسة التي تنظم الحياة اليومية للرجال في المجتمع. لذا ، بطريقة ما ، قم بعمل اثنين من عبقري العرق الأسود.)
النسوية السوداء والماركسي الأسود
من المهم أن أقول على الفور إن لدي خلافات عميقة مع تفكير وأساليب عمل جميلة ريبيرو وجونز مانويل. والتي ، في هذا السياق ، لا ترى مناسبة لتفسيرها بطريقة جدلية على الفور ، على الرغم من أنني تجاوزتها إلى حد ما في سياق المقال. تخرج في الفلسفة من قبل واحدة من أعرق مؤسسات التعليم العام في البرازيل ، الجامعة الفيدرالية في ساو باولو - Unifesp، أجرى جميلة بحث ماجستير تعامل فيه مع اثنين من أهم المفكرين اليساريين في القرن العشرين. بتوجيه من الفيلسوف إدسون تيليس (باحثة حقوق الإنسان عبر هانا أرندت وجورجيو أغامبين ومايكل فوكو) ، نظّرت جميلة حول الفكر السياسي النسوي لسيمون دي بوفوار وجوديث بتلر. (في واقع الأمر ، حتى مع وجود بعض عدم الدقة من جانبي ، فإن الجدل حول الفكر النسوي كان يتخذ خطوات أولية نحو انتعاش جديد مع وجود مؤلفين حتى الآن لم تتم دراستهم قليلاً ، وعمل وتدخلات الفيلسوف Unifesp عززت هذا بالتأكيد. عملية.) كانت ، ريبيرو ، تنتقل بعد ذلك إلى مرحلة غريبة من مسارها الفكري والسياسي. بعد أن أصبحت سكرتيرة تنفيذية للحقيبة البلدية لحقوق الإنسان في عهد فرناندو حداد من حزب العمال ، ستبتكر جميلة اللغة الكاملة للنضالات النسوية في البرازيل. بناءً على "الدعم المادي" لـ Boitempo وناشرها ، Ivana Jinkins ، كانت ستنشر للقراء البرازيليين أحد الفلاسفة الأمريكيين الرئيسيين ، أيقونة اليسار الجديد والحركة السوداء الأمريكية ، المفكرة Angela Davis. لذا ، ليس فقط المرأة والعرق والطبقة دخلت دائرة الدراسات والنشاط في البلاد ، حيث أطلقت الفيلسوف الأسود الشاب على المسرح العام للخلافات حول الأفكار والأفكار السياسية. لكن هذا مع بروفتك مكان الكلام ودورها كمحررة (للمجموعة النسويات الجمع) أن جميلة ستضع نفسها كواحدة من أكثر المفكرين تأثيرًا في التاريخ الفكري المعاصر الذي ستعرفه البرازيل. أصر على أنني أختلف مع مواقفكم النظرية والسياسية (خاصة تلك الخاصة بالفترة الماضية ...) ؛ ومع ذلك ، فمن الضروري أن ندرك أن ريبيرو وضع في التداول مفردات كاملة (المفاهيم نفسها ، للتحدث مع كوسليك) والتي تنتشر اليوم من خلال النقاش العام الوطني. مكان الكلام ، التمثيلية ، التعاطف ، العنصرية المؤسسية[5]والتقاطع والتلوين هي معاجم لا مفر منها لمعظم أو معظم المشاركين في صراع الأفكار والنزاعات السياسية. لذلك فإن جميلة ريبيرو هي حدث [ereignis] في حد ذاته. لذلك ، جاءت معها سلسلة ، أو على الأقل الإسقاط والمساحة المكتسبة ، لباحثين ومفكرين وناشطين آخرين في الحركة النسائية السوداء (التي تعاني اليوم من بعض الخلافات والصدمات) ، وكذلك كانت من "تأثيرها" النسبي ، غير المباشر بدلاً من المنظرين مثل بيل هوكس ، وباتريشيا هيل كولينز ، وأودري لورد وحتى توني موريسون وليليا غونزاليس (الفيلسوفة وعالمة الأنثروبولوجيا البرازيلية السوداء المهمة والحاسمة مع عمل مكتوب في السبعينيات والثمانينيات ، ولكن لم يتم تذكره في الأكاديمية التراثية - الأبوية وثقافة العبيد لدينا) أصبحت معروفة وقراءة ونشرها دور النشر البرازيلية. العمل الفذ هو أن نعود إلى باوند أيها العبقرى. هناك عدد قليل من المؤلفين والمفكرين الذين يمكنهم طرح مفرداتهم الخاصة في التداول ومن هناك رسم خطوط المناقشات. وغني عن القول أنه بالنسبة لشخص أسود (امرأة) ... في البرازيل ، من حيث عالم الأفكار ، نجحت شخصيات معينة في حياتنا الفكرية: سيرجيو بوارك دي هولاندا (رجل ودود) ؛ جيلبرتو فراير (ديمقراطية عنصرية) ؛ فلورستان فرنانديز (أوتوقراطية برجوازية) ؛ سيرجيو أبرانش (تحالف رئاسي) ؛ روبرتو شوارتز (أفكار خارج المكان) ؛ أندريه سينجر (لوليزمو). لا نحتاج إلى المراوغة للاعتراف بمكان الكلام الموجود في هذا المنظور ؛ إنه واضح بنسبه الموضوعية الواجبة ، والوقت والسياق الاجتماعي واللغوي - حسنًا ، لا يمكن لأي شخص يكتب التاريخ الاجتماعي والثقافي للبرازيل في العقود الثلاثة الأولى من القرن الحادي والعشرين أن يفشل في الاستشهاد بهذه الصيغة باعتبارها أساسية لفهم مجتمعنا في الفترة من ذلك الحين. ومع ذلك ، واجه الفيلسوف الأسود الجدل والنقد القاسي والمقاومة ، وأحيانًا النقاشات المضللة وسوء الفهم. كان موقفه يتأرجح دائمًا بين رفض حازم لأي نظرة نقدية على عمله وحوار أكثر تقييدًا مع دائرته المباشرة من القراء. مثل كل المفكرين العامين العظماء ، وبما أنه لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك ، فإن جميلة ريبيرو تحمي نفسها أحيانًا بتابوت الغرور الذي يميزها - لكن هذا يخص العالم والنور العام (حنة أرندت).
جونز مانويل لا يختلف عن ذلك[6]. عبث وجريء. لكن إذا كانت جميلة في بعض الأحيان رصينة وأنيقة في تعاطفها ، فإن هذا ليس هو الحال مع مانويل: بحيوية ساخرة وساخرة ، فهو دائمًا ما يواجه منافسيه. بيرنامبوكانو - الشاب الأسود هو مؤرخ من خلال التدريب ، مع أبحاث الدراسات العليا ، أيضًا في واحدة من أكبر مؤسسات التعليم العام في البلاد ، جامعة بيرنامبوكو الفيدرالية. هناك طور دراسات الماجستير على المروج الرئيسي في البرازيل لعمل الإيطالي أنطونيو غرامشي. لم يكن كارلوس نيلسون كوتينيو ، المناضل السابق في حزب PCB ، مجرد ناشر لفكر المؤلف الشيوعي الإيطالي لـ دفاتر السجن؛ كانت الانعكاسات التي قام بها منتبهًا لأنماط التحول السياسي والاجتماعي للواقع البرازيلي ، وقبل كل شيء في الإطار المرجعي المباشر لمخاض الموت للديكتاتورية العسكرية والمدنية والتجارية التي أقيمت هنا عبر انقلاب في عام 1964. دون تلقي انتقادات وسلبيات لا حصر لها من قطاعات اليسار القومي ، التي افترضت في نهاية السبعينيات فكرة الديمقراطية كقيمة عالمية ، بحيث لا يمكننا مع توسعها الراديكالي (التمرد في بعض الجوانب) التخلي عن حكومة coturnos ودخول النظام الديمقراطي ، ولكن أيضا تهيئة الظروف للاشتراكية. يركز جونز مانويل على هذا المفكر المهم للثقافة اليسارية في البرازيل في التحقيقات التي أجراها في برنامج الدراسات العليا في العمل الاجتماعي من UFPE. وهكذا ، عند التحقيق في مفاهيم كوتينيو الإستراتيجية ، اضطر جونز مانويل بالضرورة إلى التركيز على جزء من تاريخ أفكار وأفعال اليسار البرازيلي ، وبالمثل على تقليد اليسار العالمي والماركسية. ومن هنا جاءت معرفته بالمناقشات الرئيسية التي خاضها الاشتراكيون طوال القرن العشرين هنا وفي أماكن أخرى. ومع ذلك ، هناك شيء ما يميزه عن جميلة ريبيرو باعتباره عبقرية "العرق" (الباوند). في هذا الجانب لدينا مفارقة بين المثقفين السود. ثم؛ بينما كان على ريبيرو أن ينطلق بجرأة إلى شيء "جديد أساسًا" ، في الواقع اخترع مفردات وطرحها في التداول ، الأمر الذي أدى ، كما قلنا سابقًا ، إلى سلسلة من الانتقادات وسوء الفهم والتحديات النظرية وحتى المضايقات الشخصية (لسوء الحظ ) ، وهذه الظاهرة دائمًا ما تكون صعبة وتجلب الإزعاج للمخترعين ، لدرجة الدهشة (ثومازين سقراط وأفلاطون) ، وإذا كانت دهشة سوداء أكثر من ذلك ... ، فإنها تثير استياء الأعراف الاجتماعية والثقافية (في هذا في حالة تلك الخاصة بالنخبة البيضاء الوطنية) ، يدخل مانويل حيزًا فكريًا تم توحيده لفترة طويلة. ولكن بخصوصية مميزة للغاية. إذا نجح المؤرخ والأخصائي الاجتماعي الأسود ، من ناحية ، في تقديم نفسه في البرازيل في مجال منظم مع موطنه وقواعده وطقوسه ، أي العلوم الاجتماعية والماركسية - فهناك 100 مليون ماركسي (أبيض) ، مثل نيلسون. من المفارقات أن رودريغز قال في السبعينيات - من ناحية أخرى ، هو بلا شك أحد أهم المفكرين الماركسيين اليوم. وأكثر من ذلك: هو ، جونز ، يضع نفسه بوضوح لأولئك الذين يريدون الاستماع وبدون ادعاء ، وهو أمر محزن أكثر من المعتاد في اليسار التصالحي البرازيلي المعاصر ، كمفكر وماركسي مناضل. في مجال يغلب عليه البيض في البرازيل ، وقد اعتاد الاستماع إلى الباحثين وأساتذة الجامعات (وحتى أعضاء الأحزاب والمنظمات اليسارية) للتعبير عن المعرفة حول إرث ماركس والماركسيين والماركسيين - كان من الطبيعي ، والأشياء المفهومة جيدًا في "عبودية" البرازيل ، أن جونز مانويل سيواجه صعوبات ويتلقى انتقادات عديدة. فرانتز فانون على جلود سوداء ، أقنعة بيضاء علق بأن الخطر يكمن عندما يلتقي شخص أسود بمونتسكيو. ومع ذلك ، فإن عبقرية مانويل تتمثل في حشد كل معرفته بالثقافة النقدية لليسار القومي والعالمي والمشاركة في المناقشات الأكثر احتراقًا للواقع البرازيلي ، وإلقاء تعليقات دقيقة ومتطورة حول الوضع ، وتحليل المؤلفين والمفكرين ، والشيوعيين. أم لا (مثل المنظرة السياسية حنا أرندت[7]) ، وكتابة المقالات ونشر الكتب الأساسية لجيل يريد مستقبلًا آخر - أصر على أنه من خلال إعلان نفسه كمفكر ماركسي ، لا ينشر جونز مثل هذا المفهوم السياسي والنظري في أولئك الذين يمارسون التأثير فحسب ، بل يتحدى أيضًا - التفكير والامتثال للوضع الراهن (بيري أندرسون) من اليسار القومي. ولكن كما في حالة جميلة ، من الواضح أنه ليس للأسباب نفسها (من الواضح أنني لا أشارك في عمله المتواصل ، في الفترة الأخيرة على الأقل ، لحل المشكلة السوداء من خلال التمثيل في ظروف النظام الحالي) ، فأنا أختلف بشدة مع قراءاته عن التجربة الستالينية بعد ذلك يمكنك قول "بعد فترة طويلة"[8]، الثورة الروسية عام 1917. لم يكن ستالين فقط الشخصية الرئيسية للإرهاب البيروقراطي (كما تريد الليبرالية السخيفة والسخيفة) ؛ قام بثورة مضادة اقتلعت الكثير من طليعة الحزب البلشفي ووصلت إلى تروتسكي في المكسيك والتي يمكن أن تحدد مصيرًا آخر للمجتمع السوفييتي والاشتراكية العالمية. هذا ، مع ذلك ، مناقشة أخرى وهو خارج نطاق هذا الملف الموجز للغاية.
العباقرة - الأفراد في التاريخ ودورهم
كتب جورج بليخانوف العجوز ، بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، عن دور الأفراد في تاريخ المجتمعات البشرية. كان السؤال والنقاش الذي دار في الدوائر الاشتراكية حول ما إذا كان للأفراد دور ما ، وكان لهم ، وسيكون لهم دور ما (الدور الرئيسي في هذه الحالة) في الأحداث العالمية الكبرى: الحروب ، والثورات ، والأزمات. كانت هذه لحظة التطور. التي أشعت افتراضات مهمة في SPD- الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني و II- الدولية. في هذه الحالة ، فقد الديالكتيك ، الذي شكك فيه بالفعل نقاش برنشتاين ، له مواضع رئيسي. إن التطور الاجتماعي في أي حال من الأحوال سيحدد مصير الشعوب الأوروبية - مع أو بدون عمل الشخصيات "التاريخية" في التاريخ. لكن بليخانوف ، الذي افتتح الماركسية في روسيا ، وعرف بنصوص الفكر الاجتماعي القانوني والتجارب السياسية السابقة ، أكد أن الأفراد كان لهم ، وسيظل لهم دائمًا دور يلعبونه في التاريخ. لا يعني ذلك أنهم وحدهم ، مثل السحرة الذين يسحبون حلولًا غير موجودة أساسًا من أي منظور مباشر للعلاقات الاجتماعية والمادية ، سيغيرون مجرى الزمن والعالم ، في حالة الصراع السياسي في البرازيل. لم يكن هذا ما قاله الاشتراكي الروسي. كل ما في الأمر هو أن الأفراد في التاريخ ، والشخصيات العظيمة ، والعبقرية ، يستطيعون ، من خلال إلقاءهم في باطن القوى التاريخية والسياسية والاجتماعية والثقافية ، دفع اتجاهات معينة إلى أبعد من ذلك. في كلماته: "تشكل شخصية الفرد" عاملاً "من عوامل التنمية الاجتماعية فقط هناك ، فقط [...] في الوقت وعلى المستوى الذي تسمح به العلاقات الاجتماعية فقط"[9]. تلعب عبقرية جميلة ريبيرو وجونز مانويل بالفعل دورًا في النضالات الاجتماعية اليوم - سواء أحببنا ذلك أم لا. (دعونا نتذكر أن كلاهما يعبر عن التداعيات النظرية والثقافية لشهر يونيو 2013 وإيقاظ موضوعات سياسية سوداء جديدة.) ومن المرجح أن يمارس في الفترة المقبلة ، فيما يتعلق بالخلافات السياسية ضد حكومة المجموعة البولسونارية ومشروعها. سيدخل تدمير البلاد وأتباعها (الرجال والنساء السود ، السكان الأصليون ، العمال ، LGBTQIA + ، العمال ، النساء المضطهدات) مرحلة حادة بكل المؤشرات. فيما يتعلق بالموضوع السياسي والاجتماعي الأسود ، سنواجه استراتيجيتين للعمل من خلال عبقرية أحدهما والآخر: البحث المستمر والعنيد عن التمثيل الأسود والنسائي في المساحات التي يمنحها النظام الحالي - والتي ، بطريقة ما ، يؤدي إلى مواجهة مع جزء من النخبة البيضاء المهيمنة ، ولكن هل هذا وحده إشكالي وذو انعكاسات معقدة - أم احتمال ظهور نوع من الماركسية الثورية السوداء يناسب البرازيل؟ (من ناحيتي ، مع الاختلافات المستحقة والواسعة التي تم شرحها بالفعل منذ فترة وجيزة ، وآخرون أكثر ، مع وجود آخرها - ثورة الطبقة العاملة السوداء). "سينتصر بالمعنى الخالص للكلمة. على أي حال - بغض النظر عن الانتصار والاختلافات العميقة بينهما ، سيظلون عباقرة تاريخنا الفكري والسياسي.
* رونالدو تادو دي سوزا باحث ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[1] لقد خصصت فكرة الباوند تقريبًا لتفسير صورة جميلة ريبيرو وجونز مانويل. إنهم ليسوا مخترعين جولة المحكمة؛ هناك بعض الوساطات التاريخية والثقافية والقطرية كما يظهر في النص.
[2] انظر عزرا باوند - ABC الأدب. Cultrix للنشر ، ص. 42.
[3] Ibidem، p. 33.
[4] Ibidem، p. 40.
[5] هنا تشاركنا الإنجاز ، بقدر ما أتابع النقاش والمناقشات ، مع نظريين ومثقفين سود آخرين. يستخدم المُنظِّر القانوني أديلسون خوسيه موريرا ، على سبيل المثال ، فكرة مماثلة: العنصرية الترفيهية.
[6] ليس من الضروري القول أو حتى التعليق على وساطة المرحلة الاجتماعية للشبكات الاجتماعية كديناميات تتداخل مع تأثير أحدهما والآخر. لكن هذا أمام أنوفنا مباشرة. واليوم ، في جائحة Covid-19 ، الأمر الذي لم يكن يستحق هذه الوسيلة ... بلغة الكتاب المقدس: ارمِ الحجر الأول. هم أيضًا كتاب غزير الإنتاج في الصحافة الثقافية والسياسية. جميلة كاتبة عمود في أكبر صحيفة في البلاد ، اتصل بنا | بالإضافة إلى كونه كاتبًا حرره كومبانيا داس ليتراس وجونز محلل في بعض المجالات الإعلامية والثقافية مثل مجلة كارتا كابيتال, مدونة Boitempo e مجلة أوبرا موندي. يبرز دور منظمي المجموعات والكتب التي يلعبها كلاهما. من أبرز الأدوار في تاريخ المثقفين العامين والذي لا يكاد يلفت الانتباه مع غلبة ، وسيئة بالتأكيد ، لأساتذة الجامعات في بعض النقاشات.
[7] ومن الجدير بالذكر هنا جدالته مع أحد أهم الفلاسفة السياسيين في البرازيل اليوم والأستاذة في Unicamp ، يارا فراتشي. يمكن الزحف إلى نصوص المناقشة بسهولة على Google.
[8] حول فترة الستالينية ، استشر من يهمه الأمر ، بيير برويه - الحزب البلشفي، هناك إصدارات باللغات الإسبانية والفرنسية والبرتغالية. سوف يفاجأ الغافلين بتطور البيروقراطية الستالينية وكيف أنكرت البلشفية وثورة أكتوبر.
[9] انظر جورج بليخانوف - دور الفرد في التاريخ. ناشر الترياق ، 1977.
