من قبل فلافيا بيرولي وخوان ماركو فاجيون & ماريا داس دوريس كامبوس ماتشادو *
اقرأ مقتطفًا من الكتاب الذي تم إصداره حديثًا
إن رد الفعل على أجندة المساواة بين الجنسين والتنوع الجنسي ظاهرة ذات أبعاد عالمية ، لكن من الضروري فهم أنماطها الإقليمية. في هذا الكتاب ، ندافع عن أطروحة أن تحديثًا للمحافظة الدينية جاريًا في أمريكا اللاتينية ، وهي ظاهرة تتطور في إطار زمني يتسم بتقدم الحقوق الإنجابية والجنسية ، ولكن أيضًا بالتغيرات في ارتباط القوى في الدين. الميدان ، مع تراجع الكاثوليكية وانتشار الخمسينية في جميع أنحاء المنطقة.
وبالتالي ، فهو تكوين جديد للمحافظة ، يتفاعل فيه الفاعلون والجماعات الدينية مع التحولات المجتمعية ويستفيدون من التحالفات السياسية مع القطاعات غير الدينية لضمان الهيمنة الأخلاقية في المجتمعات المختلفة.
أصبح التكوين الجديد للنشاط المحافظ ، المحافظين الجدد ، أكثر تعقيدًا خلال السنوات القليلة الماضية ، من حيث الخطاب والاستراتيجيات. على الرغم من أن المؤسسات الدينية وتسلسلاتها الهرمية لا تزال جهات فاعلة ذات صلة ، فإن المحافظين الجدد يتكونون أيضًا من منظمات المجتمع المدني التي تنفذ حملات لصالح الحياة أو الأسرة ومن ممثلي مختلف الأحزاب السياسية ، والتي تعطي الأولوية لإنكار الحقوق الجنسية والحقوق الإنجابية. كجزء من أجنداتهم العامة.
في هذا الخلاف الأخلاقي ، يبرز الفاعلون الدينيون المحافظون ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، الحركات النسوية والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية. ما يسمى في هذا الكتاب "التسييس التفاعلي" ، وبشكل أكثر تحديدًا ، "التشريع التفاعلي" يشرح كيف تم تكوين هذا النزاع. كما تم إعادة تشكيل تسييس الدين ، حيث يقوم المسيحيون بتعظيم استخدام القنوات الديمقراطية للمشاركة لتوسيع تمثيلهم في مساحات للنقاش والتداول حول السياسات الجنسية والجنسانية والأسرية. وبالتالي ، فإن السياسة التفاعلية لهذه الجهات الدينية تحشد الآلاف من المؤمنين ولها تأثير كبير على صياغة القوانين والموافقة عليها ، وتنفيذ السياسات العامة والعمليات الانتخابية في العديد من البلدان.
على الرغم من أنها أصبحت ممكنة في السياقات الديمقراطية التي توسعت فيها التعددية السياسية ، إلا أن هذه المحافظة المحدثة لها صلات مهمة مع الأنماط الحالية للسلطوية والظواهر المعترف بها على أنها عمليات نزع الديمقراطية أو تآكل الديمقراطية ، الموجودة في بلدان المنطقة. وعالميًا بدرجات متفاوتة.
من منظور واحد ، ينفتح جدول أعمال بحثي كامل على استغلال الكفاح ضد أجندة المساواة بين الجنسين والتنوع الجنسي من قبل الحركات والقادة والحكومات من اليمين والمتطرف. من ناحية أخرى ، فإن المشاكل الأساسية التي نوقشت في هذا الكتاب هي مناهضة التعددية للحركات ضد النوع الاجتماعي والطريقة التي يشرع بها الدفاع عن "الأسرة" ، في الشروط التي يتم بها ، العنف وتقييد الحقوق ، وكذلك عمليات الخصخصة وتآكل البعد الجماعي للسياسة.
السياسات الراسخة في الدفاع عن "الأغلبية" والتقاليد القومية أو الدينية المفترضة تعزز الانتكاسات التي تقلل من إمكانية مشاركة وتأثير المجموعات التي تعمل في الدفاع عن حقوق الإنسان ، وخاصة في أجندات النسوية والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا. قد يكون هناك وصم وإسكات ، وفي نهاية المطاف ، تجريم للحركات النسوية والمثليين وثنائي الجنس والمتحولين جنسيا والكوير ، وكذلك إنتاج المعرفة التي تكشف عن عدم المساواة والعنف بين الجنسين. وفي الوقت نفسه ، يتم تكثيف مشاركة الفاعلين الدينيين في بناء السياسات العامة. وبالتالي ، من أجل تحليل عمليات تحول الديمقراطيات وإضفاء الطابع الاستبدادي على الأنظمة ، من الأهمية بمكان فهم التحالفات بين الجهات الفاعلة المختلفة ، وأنماط عمل الفاعلين الدينيين المحافظين ، وأبطال الحركات التي نحللها ، وتأثيرها على الأجندات. الحقوق التي تعتمد على نزع الطابع الديني للمعايير العلمانية.
تشير تحليلات التعبئة المناهضة للنوع الاجتماعي في المجتمعات المختلفة إلى وجود تحالفات بين شرائح دينية مختلفة ، مع تقسيم المهام بين القادة الكاثوليك والقادة الإنجيليين. تُظهر دراسة حديثة أجراها فرانكلين جيل هيرنانديز أنه في حين أن الأول كان مسؤولاً عن نشر رواية "إيديولوجية النوع الاجتماعي" في كولومبيا ، فقد برز الأخير لقدرته الكبيرة على تعبئة المؤمنين في الشبكات الاجتماعية والشوارع والمجالس التشريعية لمكافحة الجنس. وسياسات النوع الاجتماعي في عام 2016.
في البرازيل ، تلفت تحليلات الأداء البرلماني للكاثوليك الإنجيليين والكاثوليك الكاريزماتيين في المؤتمر الوطني في العقدين الأولين من القرن الحادي والعشرين الانتباه إلى حقيقة أن هؤلاء الفاعلين السياسيين يتناوبون في تطوير الأنشطة التكميلية ، مثل الكتابة والعرض التقديمي. مشاريع القوانين ومقررات المقترحات في اللجان الدائمة والمؤقتة لمجلس النواب ومجلس الشيوخ الاتحادي ، عندما تكون الموضوعات هي الحقوق الجنسية والإنجابية.
في نفس الاتجاه ، حددت دينيس كاريرا توزيع المهام بين الجهات الفاعلة المسيحية في الكفاح ضد إدراج المنظور الجنساني في السياسة التعليمية ، مع قيام الجهات الإنجيلية بسهولة أكبر بالهجوم في خطة التعليم الوطنية (PNE) ، على المستوى الفيدرالي ، والكاثوليك يبرزون في الاشتباكات حول الخطط الإقليمية والبلدية. تُظهر البيانات التي جمعتها سونيا كورييا وإيزابيلا كاليل أيضًا أن عدد المنشورات الإنجيلية حول "أيديولوجية النوع الاجتماعي" قد نما بشكل ملحوظ بعد عام 2014 ، وهو عام التصويت على الحزب الوطني للإحصاء ، وهو اليوم أعلى من كتابات المثقفين الكاثوليك في المجتمع البرازيلي. هذه ظواهر تشير إلى المشاركة التدريجية ، من قبل الكاثوليك والإنجيليين ، لخطاب المحافظين الجدد في مكافحة أجندة المساواة بين الجنسين والتنوع الجنسي في البلاد ، بالإضافة إلى عمل مشترك (وإن لم يكن دائمًا منسقًا) في نشره.
نجادل بأن النمو التعبيري للكنائس الخمسينية في أمريكا اللاتينية قد زاد من مشاركة الفاعلين الأفراد ذوي الهوية الإنجيلية في السياسات الحزبية والنزاعات الانتخابية في العديد من البلدان ، مما خلق الظروف لتحالف ظرفية لهذا الجزء الديني مع القطاعات الكاثوليكية المحافظة. إنها عملية معقدة ، تنطوي على مصالح مختلفة - من ناحية ، الرغبة في إسقاط سياسي أكبر للقطاعات الإنجيلية ؛ من ناحية أخرى ، فإن ادعاءات التكامل تقوي نفسها في مواجهة النسخ الأكثر ليبرالية للكاثوليكية - والتي كان لها تأثير مفرط على النقاش العام والمؤسسات في المنطقة.
بهذا المعنى ، لم تقم الجماعات الإنجيلية بدمج الصياغات الخطابية للمفكرين الكاثوليك ذوي المواقف التقليدية فحسب ، بل كانت تتبنى أيضًا استراتيجيات التدخل في المجال العام التي ترتبط بها التحقيقات العلمية مع الكون الكاثوليكي (إنشاء منظمات غير حكومية وشبكات عبر وطنية). ، وعقد الأحداث الدولية "المؤيدة للحياة" والمجموعات "المؤيدة للأسرة" ، واعتماد لغة قانونية واستراتيجيات لحل النزاعات ، وما إلى ذلك).
من الشائع ملاحظة تعاون الجهات الفاعلة الكاثوليكية والإنجيلية المحافظة في رفض المشاريع المرتبطة بتحرير الإجهاض ، والاعتراف بحقوق الأزواج من نفس الجنس أو تنفيذ التربية الجنسية في المدارس ، من بين مواضيع أخرى. تم التعبير عن هؤلاء الفاعلين ، الذين كانوا في حالة توتر سابقًا بسبب امتيازات الكنيسة الكاثوليكية ، في تحالفات مختلفة وتعاون مشترك ، مما يدل على تحولات مهمة في المجال الديني. هل ستستمر هذه التحالفات في السنوات القادمة ، إذا استمر الهوس المشترك بالأخلاق الجنسية ، في حالة تكثيف الاختلاف والتأكيدات بين الفاعلين بسبب القضايا الأخلاقية أو السياسية؟ إنه أمر يجب التفكير فيه أيضًا فيما يتعلق بالتحالف مع الجهات العلمانية ، مثل الجماعات اليمينية واليمينية المتطرفة والقادة ، الذين يبدو من المناسب لهم اليوم استغلال الأجندة "المؤيدة للأسرة".
وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أنه بالإضافة إلى تأثير الوسط الكاثوليكي ، فقد عزز الإنجيليون في المنطقة ، في العقود الأخيرة ، العلاقات مع اليمين المسيحي ، وهو جزء من قاعدة دعم الرئيس المنتخب دونالد ترامب. الولايات المتحدة الأمريكية في عام 2016 والترشح لإعادة انتخابها في عام 2020 ، بينما ننهي هذا الكتاب.
تم بناء وتنفيذ أجندة المحافظين الجدد للإنجيليين في أمريكا اللاتينية على أساس تداول القيم والفاعلين والاستراتيجيات التنظيمية والتعبئة القادمة من شمال العالم (الولايات المتحدة وأوروبا) والتبادلات بين الفاعلين الدينيين في أمريكا اللاتينية نفسها. من لاهوت الازدهار إلى هجمات وزارات الكابيتول بهدف التأثير على السياسة الإقليمية ، بما في ذلك مبادرات التقييد الجنسي للشباب المسيحيين ، مثل حركة Eu Escolhi Esperar ، هناك العديد من السلع غير المادية والمادية المختلفة التي يتم تداولها بين الإنجيليين الأمريكيين وأمريكا اللاتينية.
إذا بدا ، في الوقت الحالي ، أن التحالف بين القطاعات الإنجيلية في النمو والكاثوليك المحافظين يؤتي ثماره لكلا الجانبين ، على المدى المتوسط والبعيد ، فإن الاتجاه هو لزيادة التوترات بسبب نية القطاعات الإنجيلية لتولي الهيمنة الثقافية في البلاد. المنطقة. تكاثر الجامعات الإنجيلية ، والاستثمارات المتزايدة للكنائس في شبكات الاتصال - الإلكترونية والمطبوعة والرقمية - بالإضافة إلى النزاعات حول الجمعيات التي تنظم الممارسة المهنية في مختلف المجالات - القانون وعلم النفس والعمل الاجتماعي والطب وأخلاقيات علم الأحياء وما إلى ذلك. - التي تحدث بالفعل في مجتمعات مختلفة ، يمكن أن تولد الذعر في العلاقات مع الكاثوليك ، الذين تمكنوا لقرون من التأثير على المؤسسات الرئيسية والثقافة في المنطقة. إذا كانت إعادة تصنيف الأخلاق الدينية كأخلاق عامة تهم المجموعات الدينية المختلفة ، فلا يزال يتعين علينا أن نرى كيف ستظهر اختلافاتهم في نزاعات قوية للغاية على السلطة ، والتي تنطوي على الوصول إلى الموارد الاقتصادية والرمزية ، فضلاً عن المؤسسات السياسية. فضاء.
على الرغم من الطابع الأبوي والجنساني للحملات المناهضة للنوع الاجتماعي ، وتحديث عدم المساواة الاجتماعية في الأسرة وفي المجتمعات على نطاق أوسع ضد أجندة النقد والعدالة التي تروج لها الحركات النسوية والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى ، فإن مبادرات شرائح المحافظين المسيحيين في أمريكا اللاتينية تحشد النساء من مختلف الطوائف. بعضهن قساوسة أو سياسيون طوروا مهارات التحدث أمام الجمهور ومهارات القيادة في المناسبات الدينية ، لكن معظم النساء المسيحيات اللائي يستجبن لنداء المحافظين الجدد / المحافظين الجدد المتدينين للحملة الصليبية ضد النوع الاجتماعي ينخرطون في حركات تقودها العاطفة. الذين يعيشون في حالة من التهميش الاجتماعي الكبير والعجز ، تعتقد هؤلاء النساء أنهن يقاتلن من أجل الحفاظ على الأسرة وأطفالهن.
يكشف تحليل التحركات في المجتمعات الكولومبية والبرازيلية ، وكذلك مشاركة المتدينين من المحافظين الجدد في الجمعية العامة لمنظمة الدول الأمريكية (OAS) في عام 2019 ، أن القطاعات الإنجيلية تتبنى استراتيجية القطاعات الكاثوليكية لفتح المجال أمامها. النساء المسيحيات - قساوسة ، مبشرون ، سياسيون ، إلخ. - في رد الفعل السياسي على إنجازات الحركات النسوية والتنوع الجنسي في المنطقة. إن نشاط المحافظين الجدد لهؤلاء المسيحيين له بعد رمزي مهم في الصدام العام مع النسويات والمدافعين عن الدولة العلمانية.
بعد كل شيء ، فإن النساء هن اللاتي يتحدىن الأطروحات التحررية للنساء الأخريات - مثل الحق في اتخاذ قرار بشأن جسد المرء ، ولكن أيضًا التسلسلات الهرمية "الطبيعية" بين الرجال والنساء وتأثيرها على تعريف السلطة في الأسرة و الأدوار التي تلعبها المرأة في المجالين الخاص والعام - وتعيد التأكيد على أهمية الدين في المجتمع المعاصر. يمكنهم أيضًا أن يلعبوا دورًا مهمًا في التنشئة الاجتماعية للفتيات والفتيان ، في وقت يصبح الخلاف الأخلاقي أكثر حدة. بعبارة أخرى ، فإن انخراط هؤلاء النساء في الحملة الأخلاقية للمسيحيين المحافظين يوضح الاختلافات الأيديولوجية داخل شريحة النساء ، مما يوسع تحديات أولئك الذين يناضلون من أجل المساواة بين الجنسين.
لذلك ، من الضروري انعكاس عميق للحركات النسوية وللتنوع الجنسي على أهمية التدين في الحياة الاجتماعية ، وبذل جهد في بناء الجسور المعرفية مع الشرائح الدينية ، وكذلك تخطيط خطوط العمل مع مجموعات من شبان مسيحيون / مسيحيون.
وجود مجموعات ذات مقترحات مبتكرة في المجالات اللاهوتية والسياسية - شبكة من اللاهوتيين والقساوسة والنشطاء والقادة المسيحيين ؛ النسويات المسيحيات ؛ الجبهة الإنجيلية لسيادة القانون ؛ الإنجيليون من أجل المساواة بين الجنسين إلخ. - يشير إلى أن طريقة التصرف هذه يمكن أن تكون مثمرة وأن الأصوات النسائية المتنافرة في الوسط المسيحي يجب أن تكون مرئية لقطاعات المجتمع الأخرى.
تحدث النزاعات في العديد من الساحات ؛ في هذا الكتاب ، نظهر أهمية القضاء والقانون بشكل أوسع. تأخذ أجندة الحقوق الإنجابية والجنسية ، في تقدمها في النصف الثاني من القرن العشرين ، إلى عتبة جديدة المطالبة بعلمانية الدولة الحديثة ، وكذلك الفصل بين القانون والتأثيرات الدينية. كما هو مذكور في المقدمة ، فإنه يشرح ديني على هذا النحو - أي في صراعاته مع السياسة - ويضع جدول أعمال حقوق الإنسان في قلب الاشتباكات.
إن النزعة المحافظة الجديدة هي ، إلى حد كبير ، حركة تفاعلية تجاه التحولات في الأخلاق والشرعية الجنسية ، إلى النظام (الاضطراب) الجنسي المنصوص عليه في القانون ومنه. أحد أهدافها الرئيسية هو إعادة تنصير المجتمع من خلال تعبئة القانون. بهذه الطريقة ، يسعى الفاعلون الدينيون المحافظون إلى استعادة النظام الأخلاقي الذي يعتبرونه في أزمة ، ولهذا السبب ، يحتل المجال القانوني والاستراتيجيات القانونية مكانة مميزة. وهكذا تلتقي الجهات الفاعلة المختلفة التي تشكل المحافظين الجدد في إجراءات تهدف إلى التأثير على دور القانون في تحديد الترتيب الهرمي للجنس والجنس.
لقد تغيرت العلاقات بين الدولة والمجتمع المدني والشبكات التي تتم فيها المشاركة السياسية. في العقود الأخيرة ، وخاصة منذ عملية الدمقرطة في العديد من بلدان أمريكا اللاتينية ، كانت الحركات النسوية والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى فاعلين في بناء القوانين والسياسات العامة في المنطقة.
لقد شاركوا في إعادة تشكيل النظام الدولي لحقوق الإنسان ، والذي سيشار إليه من خلال المساواة بين الجنسين واحترام التنوع الجنسي ، وكانوا نشطين في النزاعات في الفضاءات الوطنية. في بعض البلدان ، وجدوا فرصًا للعمل في مساحات متجددة من المشاركة المؤسسية ، مع انتصار حكام يسار الوسط - على الرغم من وجود قيود على الترويج لأجنداتهم ، خاصة فيما يتعلق بالحقوق الجنسية والإنجابية ، كما تمت مناقشته في هذا المقال كتاب.
في الوقت نفسه - مع تذكر أنه من الضروري مراعاة الاختلافات بين البلدان - في هذا السياق نفسه ، زادت الجهات الفاعلة من المحافظين الجدد من وجودها في الفضاءات الحكومية - الوزارات وأمانات الدولة - وفي فضاءات المشاركة المؤسسية - مجالس السياسة العامة ، التعريف وتنفيذ سياسات ومبادرات ومساحات تثقيفية لمكافحة المخدرات وتعافي مدمني المخدرات والرعاية النفسية وغيرها.
لذلك ، نلفت الانتباه إلى حقيقة أن هذا الخلاف الأخلاقي قد تأسس في سياقات ديمقراطية ، حيث يتم استخدامه سياسيًا ، بحيث يتم استخدام قنوات المشاركة والتمثيل السياسي ، فضلاً عن توسيع إمكانيات التظاهر والتعددية للجمهور. مناظرة. هذا لا يعني ، بالطبع ، أن الجهات الفاعلة والحركات المختلفة تعمل من أجل تعزيز الديمقراطية. على العكس من ذلك ، ما نلاحظه هنا هو بالضبط التوتر بين الأجندات التي تشير إليها الأخلاق التعددية والأجندات الأخرى التي تسترشد بمناهضة التعددية.
من المهم بشكل خاص النظر في حركة الفاعلين ووصولهم إلى مساحات الدولة ومواردها. مع إعادة الدمقرطة في المنطقة ، منذ الثمانينيات فصاعدًا ، كان هناك قدر أكبر من نفاذية الدولة للحركات النسائية وحركات مجتمع الميم. رد فعل المحافظين الجدد ، الذي تهجير بشدة إلى مساحات الدولة بوصول الحكومات اليمينية واليمينية المتطرفة إلى السلطة (في دول مثل بوليفيا والبرازيل وتشيلي وكولومبيا ، من بين دول أخرى) ، من خلال الاصطفاف الديني للقادة والحكومات من يسار الوسط (كما هو الحال في المكسيك ونيكاراغوا) وبانتخاب ممثلي المحافظين الجدد على المستويات دون الوطنية ، يثخن الحواجز أمام الممثلين الذين روجوا تاريخيًا للأجندات التحررية. تتوسع نفاذية الدولة الآن في اتجاه آخر ، مع وجود أكبر للجهات الفاعلة في المجتمع المدني التي تحارب المعايير والسياسات من أجل المساواة بين الجنسين وفي الأماكن الحكومية.
وبالتالي ، فإن البعد الانتخابي نفسه وثيق الصلة بفهم أنماط المشاركة وتداول الفاعلين في دائرة الدولة. كما نوقش في هذا الكتاب ، فإن الأنماط الجديدة لتسييس الدين تنطوي على مشاركة أكثر حزماً للفاعلين الدينيين المحافظين في النزاعات الانتخابية. على الرغم من أن التسلسل الهرمي الكاثوليكي كان تاريخيًا قريبًا من الأحزاب السياسية والحكومات في أمريكا اللاتينية ، إلا أن النداء الإنجيلي للتصويت لصالح "الإخوة" وإنشاء أحزاب ذات صلات قوية مع كنائس الخمسينية الجديدة ، ذات الطابع الوطني والإقليمي ، كانت فعالة.
يمكننا أيضًا أن نعتبر ، كفرضية يجب تأكيدها في سياقات معينة ، أنه في هذه العملية ، جعلت الأجندة المناهضة للنوع الاجتماعي من الممكن تمييز هؤلاء الفاعلين عن القطاعات الأخرى من اليمين. ومن ثم فإنه يسمح بجذب شرائح معينة من الناخبين. زيادة حضور الفاعلين الدينيين المحافظين المنتخبين بهذه الهوية كما أنه يحتمل أن يوسع النكسات من السلطة التشريعية والوطنية والمحلية ، وحتى السلطة التنفيذية ، اعتمادًا على كيفية تشكيل تحالفات الدعم الحكومي في البلدان المختلفة.
في الوقت نفسه ، كما أوضحنا ، يتجاوز البعد الشعبي لسياسات المحافظين الجدد العمليات الانتخابية والفضاء المؤسسي. في موارد الاستشارات العامة ، والتي تبرز أدناه ، الحملات على الانترنت وحتى الاستفتاءات ، مثل تلك التي أجريت في كولومبيا حول اتفاقية السلام بين حكومة البلاد والقوات المسلحة الثورية لكولومبيا (فارك) ، فإن القدرة على التعبئة من خلال الأجندة المناهضة للنوع الاجتماعي واضحة.
في احتجاجات الشوارع ، في مدن ودول مختلفة في المنطقة ، تتكرر الرسائل والأطر: هناك تهديد ؛ الأمر متروك للوالدين للحماية أطفالك وتقاليد عزيزة على الشعب المسيحي. من الضروري عدم الثقة بالنخب "الحديثة" و "المعولمة" والمنظمات الدولية والديمقراطية نفسها ، وتقدير نوعًا من الفطرة السليمة القائمة على التسلسل الهرمي الذي يُنظر إليه على أنه طبيعي.
لذلك ، يبدو من المهم بشكل خاص بالنسبة لنا أن نفهم إعادة تشكيل قوانين وسياسات محددة ، ولكن أيضًا إعادة تنظيم العلاقة بين الدولة والمجتمع ، في عملية تكثف فيها المحافظات الجديدة وتغير أسلوب مشاركتها في اللعبة السياسية. تتعلق إحدى القضايا المركزية بتوزيع المسؤوليات ؛ آخر ، إلى الطريقة التي يتم بها تسييس الأخلاق. مناشدة الأسرة ضرورية في كلتا الحالتين.
في الأول ، يتعلق الأمر بوضع الأسرة كنواة لإعادة الإنتاج الاجتماعي للتسلسلات الهرمية ، المقدمة على أنها طبيعية ، والتقاليد المسيحية ، المقدمة على أنها الأغلبية. وبالتالي ، فإن الأسرة هي جهاز تحكم. ومع ذلك ، ليست أي عائلة فقط هي التي يتم وضعها على هذا النحو. تندمج المغايرة ، الوظيفة الإنجابية للزواج والتكامل بين الجنسين في هذا المنظور - وتسمح بالتمييز بين الروابط الطبيعية (الشرعية) وغير الطبيعية (الانحراف فيما يتعلق بالطبيعة ؛ لذلك ، إن لم يكن القانون الحالي ، فهو منحرف فيما يتعلق بالأخلاق و "القانون الطبيعي").
في الحالة الثانية ، وهي المعايير الجديدة لتسييس الأخلاق ، يصبح "الدفاع عن الأسرة" أداة لتعميق الحدود بين من يستحق ومن لا يستحق الحماية. وهذا يجعل من الممكن تبرير المواقف المناهضة للتعددية والمناهضة للإنسانية ، فضلاً عن رفض أجندات العدالة الاجتماعية.
كما ناقشنا سابقًا ، باسم الأسرة ، من الممكن تحدي الحقوق الفردية ، مثل حرية انتقاد التسلسلات الهرمية والعنف والتحيز ، وهو أمر واضح بشكل خاص فيما يتعلق بالمحتوى التعليمي ، وبشكل أكثر تحديدًا ، التربية الجنسية. من الممكن أيضًا تبرير عدم احترام السلامة الجسدية والنفسية للأفراد ، كما هو الحال في حالة مساواة رهاب المثلية الجنسية مع كراهية الأجانب وفي الحجج التي تلقي بظلال من الشك على الأبحاث حول العنف المنزلي والجنسي ضد المرأة ، بدعوى وجود العنف ومن شأنه أن يكون متحيزًا. التعامل معها كظاهرة جنسانية.
بمعنى ما يتعارض مع التعددية والديمقراطية ، تتحول النسويات وحركات مجتمع الميم إلى أعداء. بعد كل شيء ، إذا كانوا يعرضون "الأسرة" والأطفال للخطر ، فكيف نعتبرهم معارضين سياسيين شرعيين؟ وهكذا يمكن أن تكون الأكاذيب والوصم استراتيجيات سياسية. إنهم يبررون ، في نفس الوقت ، الاضطهاد السياسي والعنف المنتشر ورفض أجندات العدالة لهذه الحركات. بالإضافة إلى القيود المفروضة على الحقوق الفردية باسم الأسرة ، تساهم المحافظة الجديدة في وضع حدود أكثر صرامة للنزاع السياسي المشروع وتطبيع عدم المساواة.
هذه النقطة ، الخاصة بعدم المساواة الطبيعية ، هي إحدى الروابط بين المحافظين الجدد والنيوليبرالية التي نوقشت في الكتاب. يتلاقى كلاهما ، كما رأينا ، في تعريف الأسرة على أنها شبكة دعم ضرورية للأفراد ، مع تضاؤل البعد السياسي الجماعي وتقليص أجهزة حماية الدولة أو تفكيكها. نظرًا لأنه من المستحيل تعليق معضلات الضعف البشري ، فإن النيوليبرالية والفردية المتفاقمة تتعايش مع النداء من أجل دعم الأسرة والضغط على النساء لتولي دورهن التقليدي في علاقات الرعاية - حتى لو فعلن ذلك وسط محفزات جديدة لتعزيز الاقتصاد الأسري القدرة ، شائعة بين كنائس الخمسينية الجديدة في أمريكا اللاتينية.
لا يجب أن تكون الأسرة الوظيفية التي تتطلبها النيوليبرالية عادلة أو ديمقراطية ؛ يجب أن تلعب دورًا في المجتمعات التي يكون فيها انعدام الأمن تاريخيًا ، واكتساب ملامح جديدة بتفكيك الليبرالية الجديدة. ومع ذلك ، هناك فروق دقيقة ، وهي في حد ذاتها ، أجندة بحثية واعدة.
في الآونة الأخيرة ، انتقدت الكنيسة الكاثوليكية ، بقيادة خورخي بيرجوليو ، البابا فرانسيس ، النيوليبرالية وعدم المساواة. الطوائف الخمسينية ليست متجانسة ، ولكن يمكن للمرء أن يجد في هذا المجال نهجًا أقرب إلى مفاهيم الجدارة المتمحورة حول الفرد ، مع اتصال صريح أقل أو أكبر مع لاهوت الازدهار. على الرغم من ذلك ، فإن العديد من هذه الكنائس تعمل كدعم للمجتمعات الأكثر ضعفًا وتقدم الدعم وحتى الخدمات في أوقات تقييد الطابع العام للدولة - وهو ما يمكن أن يحدث بطريقة مكملة لهذا التفكيك ، ولكن لا يزال من الضروري أن يكون كذلك. تم ملاحظتها وفهمها على أنها تكوين شبكات بديلة للتضامن.
نحن نفهم ، على الرغم من التعقيد والفروق الدقيقة المذكورة ، أن الرابط بين الأسرة والرأسمالية النيوليبرالية يتجاوز المواقف التي تتبناها الكنائس علانية فيما يتعلق بشبكات الدعم وعدم المساواة الاقتصادية.
الرهان على الأسرة باعتبارها جوهر الأمن ، في مواجهة الضعف وعدم الاستقرار ، يجعل النيوليبرالية والمحافظين الجدد يعملان بطريقة متقاربة ، وعلى وجه التحديد عندما تشتد النزاعات المتعلقة بعدم المساواة بين الجنسين ، وتصبح الأزمة في علاقات الرعاية أكثر وضوحًا وتراجع يتم رفع الضمانات الاجتماعية ، وكذلك الإجراءات لتأمين القيود على الميزانية العامة ، إلى آفاق جديدة.
مثال متطرف هو التعديل الدستوري ن. 95 ، الذي عدل ، في ديسمبر 2016 ، الدستور البرازيلي لوضع سقف للإنفاق العام لمدة عشرين عامًا. وبذلك ، أثر على الطابع التوزيعي لدستور البلاد ، الذي سُن في عام 1988 ، وقيّد القرارات السياسية التي ستأتي في المستقبل. لم يقلل تقييد الموارد من الحاجة إلى رعاية الأطفال وكبار السن ، أو الأشخاص عند مرضهم ، أو ذوي الاحتياجات الخاصة.
وبنفس الطريقة ، مع "مرونة" علاقات العمل ، فإن انعدام الأمن المتزايد فيما يتعلق بالروتين اليومي والإعالة يجعل الحاجة إلى شبكات الدعم الخاصة أكبر ، لأنها لا تأتي ، في تلك اللحظة ، من السياسات والقوانين ذات التحيز الجماعي. والتضامن.
وبالتالي فإن إضفاء الأخلاق على انعدام الأمن هو مفتاح للمحافظين الجدد كسياسة. يتم اللجوء إلى حالات انعدام الأمن الحقيقية في إطار يكون فيه الدعم المحتمل هو دعم الأسرة النووية ، والمغايرين جنسياً. مسؤول عنك. لن تكون هشاشة النظام العائلي مرتبطة بنظام الاقتصاد السياسي (المرتبط بعدم استقرار علاقات العمل أو تلاشي أشكال الدعم الجماعي).
كما أنها لن تكون من نظام التحولات الجندرية الاجتماعية ، المترسبة على مدى عقود والمتجذرة في سلسلة من التغييرات - التقنية العلمية ، والثقافية ، والسياسية ، والقانونية ، إلخ. المشكلة ، في روايات المحافظين الجدد ، ستكون ذات نظام أخلاقي. أفضل قول ، التفاف و أسر التقليدية من شأنها أن تؤدي إلى انعدام الأمن ، ونقص المراجع ، والفوضى.
في مواجهة التحولات الحقيقية وانعدام الأمن ، أصبح تسييس الدين ، ولا سيما الأخلاق التقليدية ، أداة في النزاعات الأيديولوجية ، وبشكل أكثر تحديدًا ، في النزاعات الانتخابية. وجد اليمين السياسي واليمين المتطرف فرصًا سياسية مهمة في هذا الاستخدام. لقد افترض السياسيون الاستبداديون وأولئك المصنفون على أنهم شعبويون ، في أجزاء مختلفة من العالم ، الحملة المناهضة للنوع الاجتماعي جانبًا مهمًا من هويتهم وحكوماتهم عند انتخابهم.
على الرغم من أن سياساتها قد تكون مناهضة للشعبية من نواحٍ عديدة ، كما هو الحال في حالات تحرير علاقات العمل ، وتقييد الاستثمار العام في الصحة والتعليم ، والحد من المعاشات التقاعدية ، من بين أمثلة أخرى ، فإن مناشدة "الشعب" تأتي من منظور أخلاقي. قد تكون الأسرة المسيحية بمثابة النقيض للفساد الأخلاقي - والذي من شأنه أن يشمل الأخلاق الجنسية والاستيلاء على السلع العامة من قبل السياسيين ورجال الأعمال.
إن المحور الذي لا تزال نداءاته بحاجة إلى فهم فيه هو العلاقة بين الجنس والأمة. بين العقائديين العلمانيين المحافظين الجدد ، وكذلك في احتجاجات الشوارع التي نوقشت في هذا الكتاب ، لعب المفتاح الخطابي لـ "الأغلبية المسيحية" دورًا مهمًا إلى جانب دور "التقاليد الوطنية". إن استعادة الأمة وحتى الديمقراطية ، في بعض البيانات التي تم تحليلها ، سيكون بمثابة استعادتها من النسويات والمثليات ، ومن الشيوعيين ، ومن النحالة والماركسيين ، ولكن أيضًا من السياسة نفسها باعتبارها إدارة جماعية للجمهور. وهكذا ، ستبقى العائلات والسيطرة الموسعة على الهيئات ، مما يعيد تنشيط المعايير الأبوية والمتغايرة للأخلاق والسلطة في السياسات الجزئية والكلي.
وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن الحركات النسوية والمثليين وثنائي الجنس والمتحولين جنسيًا والكاثوليكيين والقطاعات الإنجيلية والكاثوليكية التقدمية مستمرة في الدفاع عن مبادئ المساواة وأجندة النوع الاجتماعي في أمريكا اللاتينية. تجارب النسويات في تشيلي (مع حملة Un Violador en Tu Camino) ، في الأرجنتين (مع حملة Ni Una Menos واستئناف الحملة من أجل تقنين الإجهاض) وفي كولومبيا (بانتخاب كلوديا لوبيز هيرنانديز). رئيس بلدية بوغوتا في عام 2019) مؤشرات مهمة على قدرة القطاعات الاجتماعية المذكورة أعلاه على العمل.
في البرازيل ، في عام 2015 ، قامت حركة Fora Cunha ، التي نقلت النساء من جميع أنحاء البلاد إلى الشوارع من أجل الحقوق ، ومن بينها الإجهاض القانوني ، وحركة طلاب الثانوية ، التي كان لها تعبير كبير وأظهرت قيادة الشابات ، وفي عام 2018 ، أظهرت حركة إلي ناو ، ضد انتخاب المرشح الرئاسي اليميني المتطرف جاير بولسونارو ، القدرة على التعبير عن أجندة النوع الاجتماعي المحددة والتقدم فيها ، في سياق رجعي.
لقد حشدوا دفاعاً عن الديمقراطية والعدالة الاجتماعية. بانتصار بولسونارو الذي تولى رئاسة البلاد في 1o كانون الثاني / يناير 2019 ، على الرغم من الشعور الأولي بالحيرة والخوف من التهديدات التي يتعرض لها النشطاء من خلال الإسقاط الوطني ، والتواصل مع الفاعلين السياسيين الآخرين (الأكاديمية والأحزاب والحركات في المجال القانوني والعلمي والحركات الدينية المضادة والأصوات المسيحية المعارضة ، من بين أمور أخرى ) بدأ في استهداف المواجهة مع المبادرات الحكومية الرجعية في مجالات حقوق الإنسان والتعليم والصحة والبيئة والعلاقات الخارجية والسياسة الأصلية ، وعلى وجه التحديد سياسات النوع الاجتماعي.
بطريقة ما ، يواجهنا هذا الكتاب بمفارقة أصبحت واضحة تمامًا في البرازيل: رد الفعل على الحقوق يجد الحركات النسوية والمثليين ، وكذلك الحركات السوداء والقطاعات الأخرى التي تعمل في الدفاع عن حقوق الإنسان ، نشطة وحاضرة جدًا في النقاش والنزاعات. القوى الديمقراطية تجدد استراتيجياتها وتحالفاتها لمواجهة الاستبداد وتصعيد عدم احترام حقوق الإنسان.
من المهم ، في هذا التوسع في التحالفات ، أن يكون معنى الديمقراطية كثيفًا بما يكفي ليشمل أجندات المساواة والتنوع التي أظهرت ، في العقود الأخيرة ، الاختناقات والاستثناءات المنهجية للأنظمة الليبرالية. بعبارة أخرى ، فإن المعنى الحقيقي للديمقراطية الذي يسعى المرء إلى ترسيخه أو إعادة بنائه ، اعتمادًا على السياق ، هو أيضًا محل خلاف.
إضافة
بدأنا هذا العمل قبل جائحة covid-19 وقمنا بتسليم النص الأصلي للناشر عندما بدأت آثاره في الظهور ، في مارس 2020. بعد بضعة أشهر ، في اللحظة الأخيرة من مراجعة الكتاب ، في 13 يوليو 2020 ، تم تسجيل 145 حالة وفاة بسبب المرض في أمريكا اللاتينية ، أكثر من 70 في البرازيل وحدها.
تشير البيانات والدراسات الأولية إلى تعميق التفاوتات كواحدة من عواقب الوباء ، وفي بعض الحالات ، من الخيارات المتخذة لمكافحته. كأزمة صحية عامة وأزمة اقتصادية ، فإنها تضيف إلى الانقسامات ونقاط الضعف الموجودة مسبقًا. بالنظر إلى التقسيم الجنسي للعمل ، فإن رعاية الأطفال أثناء فترات تعليق الأنشطة المدرسية وجهاً لوجه ورعاية أولئك الذين يمرضون يزيد من عبء المرأة.
تأتي حلول الحد من العدوى ضد العمل غير الرسمي وإلغاء القيود على حقوق العمال في أجزاء كثيرة من العالم في العقود الأخيرة. في جميع أنحاء العالم ، ازداد العنف المنزلي ، وأصبحت مشاكل الصحة والإسكان الحالية أكثر وضوحًا.
في هذا السياق ، لم يتوقف رد الفعل تجاه المساواة بين الجنسين والحقوق الإنجابية والجنسية. في بلدان متنوعة مثل الولايات المتحدة والمجر والبرازيل ، يجري اتباع سياسات لتقييد الحق في الإجهاض وإلغاء حقوق المتحولين جنسياً والحد من مكافحة العنف المنزلي باسم النظام العائلي ، مما يدل على رد الفعل تجاه يتم الحفاظ على أجندة المساواة والتنوع وقد تتعمق.
العلاقة بين الوباء والديمقراطية لم يتم إخبارنا بها بعد ، لكننا نعلم بالفعل أنه ، من ناحية ، قد يكون مفهوم أهمية السياسات العامة التوزيعية والصحية قد اتسع ، من ناحية أخرى ، يمكن للسياسات الاستثنائية أن ترسيخ لهم.إذا في الاحتياجات التي فتحها الوباء.
بالإضافة إلى ذلك ، قد تمهد الأزمة الاقتصادية ، مرة أخرى ، الطريق أمام القادة الاستبداديين والقوميين لإحياء التهديدات والدفاع عن "نحن" المقيدة ، التي تشكلت من منظور كراهية النساء والعنصرية وكره الأجانب. المشاكل التي يتعامل معها هذا الكتاب لا تزال قائمة. لكنهم الآن تنضم إليهم خلافات متجددة في سياق لا يعني فيه الجديد ، بلا شك ، التغلب على تحديات الماضي.
* فلافيا بيرولي هو أستاذ في معهد العلوم السياسية في UnB. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الجنس وعدم المساواة: حدود الديمقراطية في البرازيل (بويتيمبو).
* خوان ماركو فاجيونى أستاذ علم الاجتماع بجامعة قرطبة الوطنية (الأرجنتين)..
ماريا داس دوريس كامبوس ماتشادو أستاذ علم الاجتماع في UFRJ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من السياسة والدين (FGV).
مرجع
فلافيا بيرولي وخوان ماركو فاجيون وماريا داس دوريس كامبوس ماتشادو. النوع الاجتماعي والمحافظة الجديدة والديمقراطية. ساو باولو ، بويتيمبو ، 2020.
