* بقلم ماوريسيو تراغتنبرغ وأنطونيو فالفيردي

"نحن نمر ببعض الأوقات العصيبة

من المستحيل التحدث دون تكبد جريمة التناقض

من المستحيل الاتصال به دون أن تصبح شريكًا في البنتاغون ".

(نيكانور بارا ، “Modern Times”)

عرض

لإعادة صياغة قول كارلوس دروموند دي أندرادي: أوه! دعونا نكون تراجتنبرغيانس ، تراجتنبيرج بلطف ، من استجواب توصيف المرضي روح العصر الوقت الحالي.

المهووس روح العصر يبدو أن بداية القرن الحادي والعشرين قد تجسدت في صورة شبح يدور حول الحضارة المعولمة: المزيج الهيكلي المدار من رأس المال المالي ، والتلويث ، وعلم التكنولوجيا ، والنيوليبرالية / الاستبداد / الشمولية والمعاناة النفسية المحسوبة ، نتيجة الاستغلال الوحشي للعمل. والبطالة ، التي تخترق عمليا جميع مسامات الحياة الاجتماعية والطبيعة ، والزمان والمكان ، على نطاق كوكبي لم يتم تمثيله عقليا أبدا.

مع وجود حمولة زائدة من البيانات - من جميع الأنواع - الناشئة عن قابلية تطبيق الذكاء الاصطناعي ، والخوارزميات ، باختصار ، البيانات الكبيرة. إلى جانب نوع مذهل وتجاري من التدين ، يسترشد ، بأي حال من الأحوال ، بخيبة أمل العالم ، كما لاحظ ويبر. بالإضافة إلى الفقر المتزايد ، تحت الخراب المتسارع للحقوق المدنية. وفوق كل شيء ، الركيزة الأخلاقية العدمية.

توقع ماركوز ، جزئيًا ، مثل هذه الروح في ذلك الوقت ، في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، المسجلة في "الكفاح ضد الليبرالية في المفهوم الشمولي للدولة" ، والتي تنص على: "هناك دليل كلاسيكي على القرابة الداخلية بين النظرية الاجتماعية الليبرالية والنظرية الشمولية للدولة "(ص 53).

Em العقل الجديد للعالم: مقال عن المجتمع النيوليبرالي ، يحلل داردوت ولافال ، النيوليبرالية ، متعددة التخصصات ، على أنها "عقلانية عالمية" ، وليس مجرد أيديولوجية واقتصاد ، بما يتجاوز الهدف الراسخ المتمثل في تدمير الاستحواذات الديمقراطية والحقوق المدنية. مع التأكيد على حساب المعاناة النفسية المراد تحويلها إلى أتمنى كعامل لزيادة القوة الإنتاجية للعامل. تاركين وراءهم الاقتراحات المتقاربة لليبرالية الكلاسيكية ، وإلى حد ما ، اقتراحات النفعيين بنثام وستيوارت ميل.

الفكرة المولدة للتحليل مأخوذة من Hayek ، في نص من الأربعينيات من القرن الماضي. ومع ذلك ، فإن كتاب داردوت ولافال مبني بشكل مفرط على كتاب فوكو ولادة السياسة الحيوية، دون الأخذ بعين الاعتبار الانتقادات الأكثر حمضية وعمقًا للنيوليبرالية ، وللتجاهل عمليًا للنقد المعاصر للمصفوفة الماركسية.

Se توقع هيجل حداثة الزمن وتمكن من التقاطه بدقة روح العصر، في تأليف تاريخي فلسفي حقيقي ، حول مفهوم معين للإنسان ، مفهوم الرجل الحر ، في حركة نحو تحقيق الحقوق المدنية ، من خلال الثورة الفرنسية ، حتى إدانة اليعقوبية ، الإرهاب ، الأمر متروك للفلاسفة المعاصرين للقيام بفهم الوقت الحاضر. ربما ، بالنسبة لنا ، البدء بزيارة عمل Tragtenberg.

حسنًا ، الموسم مفتوح للجهد الفلسفي لفهم الوقت الحاضر ، من خلال الشكل التجميعي ، كما تم تشغيله في الماضي من قبل أوغسطين هيبو ، وتوما الأكويني ، وابن خلدون ، ومكيافيلي ، وفيكو ، وهيجل. من خلال الفرضية ، ربما تكون هذه هي المشكلة الفلسفية الأكثر أهمية وذات الصلة في الوقت الحاضر ، والبعض الآخر مثلها إيلوس القُصّر ، الذين يمكنهم بطريقة ما المساهمة في صياغة التوليف - إذا كانت هذه الصيغة لا تزال ممكنة.

يجب أن تحل الإنسانية ، بالنسبة لأشد مفكريها في الوقت الحاضر ، محل شلل من النقد ، لإعادة اختراع الحرية ، حيث أن المقدمات التي وجهت التوليف الليبرالي ، - الحرية الاقتصادية ، الحرية السياسية وحرية التعبير - قد تحققت ، بالطبع ، كمقدمة ، ويجب أن تفسح المجال لاختراع جديد للحرية ، في مستوى أعلى ، دون إلغاء عمليات الاستحواذ السابقة. Se إذا اعتبرنا الليبرالية الجديدة هي المرحلة الحالية من إعادة التسخين الكئيبة لما تبقى من العلامات الأولية لليبرالية.

إما ذلك أو سيتم معاقبة الإنسانية بسبب عدم القدرة الدهنية على تجسيد استجواب النظام المستمر ، حيث تتزايد تشتت المعرفة والإدراك والحساسية ، مما يفقد إمكانية الحوار بين المعارف المدروسة: الفلسفة ، العلم ، الفن ، اللاهوت. ليس فقط الجذور الغربية اليونانية - الرومانية - اليهودية - المسيحية ، ولكن من جميع الأشكال والجنسيات ، في أوقات إنهاء الاستعمار.

بدون التوليف ، لن يكون هناك سوى تجزئة للمعرفة المتراكمة من جميع النواحي - منفصلة عن جميع المقتنيات البشرية الهامة منذ شكل الأمة المدنية - كما توقعت فيكو ، في علم جديد في ضوء عودة البربرية التي تهدد باستمرار. والهمجية - منذ عصور - تسكن بيننا. ومع ذلك ، بذل Tragtenberg جهدًا لاتباع مسار النقد الحمضي للنظام الاجتماعي والجمود لدى المثقفين البرازيليين ، وخاصة أولئك الذين تم تركيبهم في الجامعة ، والتي ، بشكل عام ، لا تأخذ في الاعتبار ما أسماه "الحركة الحقيقية" ، في موجة الذكاء الماركسي التحرري ، العزيزة على مرشدتي العزيزة.

من المؤكد أن النقد الأول للنيوليبرالية ، حتى قبل أن يشق هذا الطاعون طريقه في أي مكان آخر وبيننا ، ظهر بالفعل ، بشكل نقدي ، في مقال "Fundamentos despóticas do neoliberalism" ، المتضمن في الكتاب إفلاس السياسة، بعد نشره في جريدة، عدد 03/02/1986 م.

الأسس الاستبدادية للنيوليبرالية

يدافع أتباع ما يسمى بالتيار النيوليبرالي عن وجهة نظر لا يتم بموجبها استنفاد هذه النظرية بالسيطرة النقدية على الاقتصاد: إنها تتضمن برنامجًا كاملاً للسياسة الاقتصادية ، يُنظر إليه بشكل إيجابي. ومع ذلك ، فإن تفسيره للواقع الاجتماعي والاقتصادي ليس متحيزًا فحسب ، بل إنه مليء بالتناقضات الداخلية.

بالنسبة لميلتون فريدمان ، المنظر النيوليبرالي الرائد ، فإن المجتمع الذي يقوم على الحوافز المربحة هو أفضل من الجوع للسلطة. كما لو أنه في نظام الرأسمالية لم يكن الربح والسلطة وجهين للظاهرة نفسها. النضال من أجل الربح هو شكل من أشكال النضال من أجل الهيمنة والسلطة.

تنوي النيوليبرالية أن يكون لها برنامج إيجابي ، لكن وصفاتها الأساسية لها طابع سلبي شديد: تقليل الإنفاق العام ، وتقليل التوسع في العملة ، وتخفيض الضرائب على الشركات - بما في ذلك القول المأثور الشهير "كل شيء يسير على ما يرام كلما قل تدخل الدولة" - كل هذا يوضح أن الطابع غير الإيجابي لبرنامج الليبرالية الجديدة.

في معركتهم ضد الدولة الكينزية ، يريد الليبراليون الجدد أحيانًا أن تعمل الدولة على حساب العمال وتطالب ضد "الدولة التدخلية" ، وهي أداة للأثرياء ؛ في أوقات أخرى ، يناشدون الأغنياء وطبقة أرباب العمل لمحاربة هذه الدولة. باختصار ، في مواجهة الفقراء ، يقدم الليبراليون الجدد الدولة على أنها بيروقراطية طفيلية تنمو على حساب أرباب العمل. كل الوسائل تبدو جيدة لإثارة تمرد "المواطن ضد الدولة" ، التمرد القطاعي ، بعض جوانب عمل الدولة يتم انتقادها والبعض الآخر تعززه النيوليبرالية.

إنهم لا يعتزمون تقييد جهاز الدولة فحسب ، بل أيضًا قمعه ، والحفاظ على الهياكل الأساسية للرأسمالية الحالية. إذا كانت هناك في الوقت الحاضر قوانين تفرض واجبات اجتماعية على الشركات أو إذا كانت هناك نفقات تتعلق بالضمان الاجتماعي ، فلا ينبغي أن نستنتج أن هذه الإجراءات هي من عمل الدولة فقط. قامت الدولة بإضفاء الطابع المؤسسي على ضغوط الطبقات الشعبية في سياق الاقتصاد الرأسمالي من خلال تشريعات العمل والضمان الاجتماعي وما إلى ذلك.

بالنسبة لليبراليين الجدد ، تظهر الفتوحات التاريخية للعمال كنتيجة لـ "تدخل" الدولة في الاقتصاد. في الواقع ، ما حدث هو تطبيق المنطق الاشتراكي الديموقراطي للدولة الكينزية ، والذي وجه الضغط الاجتماعي للعمال نحو تثمين رأس المال والشركة. في الوقت الحاضر ، عندما ينوون تحرير الشركة من ثقل الدولة الساحق ، فإن النيوليبراليين يعتزمون ، في الواقع ، فصل الشركة عن وظائفها الاجتماعية ومسؤوليتها الاجتماعية ، وفرض تراجع الاقتصاد إلى الاستبداد الكلي للدولة. عاصمة.

تدافع النيوليبرالية حاليًا عن فضائل السوق الحرة والمنافسة غير المحدودة ؛ إلى حد التأكيد على أن السوق الحرة هي الأمل الوحيد لمن لا يحالفهم الحظ ، الذين ينوون تحسينها ، على عكس نظام التدخل الحالي ، الذي يعمل من أجل المنفعة الوحيدة والحصرية للنيوليبراليين الذين أعلنوا أنفسهم. لا تكمن المشكلة المركزية في توسيع المجال التنافسي للاقتصاد ، ولكن في تحرير الشركات من التزاماتها ووظائفها الاجتماعية.

بعبارة أخرى ، يخفي مصطلح "السوق الحرة" ومصطلح "الليبرالية" الهجوم المعمم لرأس المال ضد الإنجازات الاجتماعية للطبقات العاملة في السنوات الأخيرة.

تأخذ في الاعتبار نضال العمال من أجل ثماني ساعات عمل فعالة ، والتي بدأت في عام 1886 ؛ في البرازيل عام 1986. فقط شريحة صغيرة من العمال تعمل ثماني ساعات في اليوم. إن ضغوط الأجور ، والتضخم ، في غيابه ، هما المسؤولان عن خلق "صناعة العمل الإضافي" ، التي تحول اليوم من ثماني ساعات إلى حلم ليلة صيف ، كما هو الحال في فبراير.

في الممارسة العملية ، تعني النيوليبرالية سياسة دولة قوية ، والتي تشمل أشكالًا متعددة من الدعم الحكومي للمؤسسات الخاصة.

ليس من قبيل المصادفة أن النموذج الياباني للدولة الاستبدادية منذ سلالة ميجي (التي افتتحت عام 1868) يمارس الكثير من الجاذبية على ميلتون فريدمان والمحسوبية الأوروبية المحافظة. ستعمل المنافسة فقط على مستوى سوق العمل ، بينما تقوم الدولة ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، بدعم الشركات. عندما تقدم النيوليبرالية ما يسمى باقتصاد السوق كقناة صعود اجتماعي للفقراء ، فإنها تنسى أنه حتى مع التنقل الرأسي للأفراد أو المجموعات الصغيرة ، سيستمر الفقر في الوجود.

يدعي المنظرون النيوليبراليون أن الاقتصاد القائم على المنافسة الحرة وقوانين السوق له آثار سياسية تحررية ، ومع ذلك ، فإن عودة استبداد الدولة المرتبط بالسياسات الاقتصادية النيوليبرالية في الغرب لا يزال غير مبرر.

توضح تشيلي بينوشيه جيدًا ما تتكون منه السياسة النيوليبرالية. يشكل تخفيض معدل التضخم السنوي والإنفاق العام بنسبة 40٪ الورقة الرابحة الكبرى لليبراليين الجدد. بالمناسبة ، كان المنظر ميلتون فريدمان مستشارًا لبينوشيه. ومع ذلك ، مع كل "الإنجازات" المذكورة ، لم يتمكن الاقتصاد التشيلي من استعادة المستوى الذي وصل إليه في عام 1972.

تشيلي أبعد ما تكون عن "المعجزة الاقتصادية". لا ينعكس تحرير بينوشيه الاقتصادي في الهياكل السياسية في تشيلي ولا يضمن نمو اقتصاد البلاد ككل. يتطلب النموذج الاقتصادي النيوليبرالي دولة استبدادية.

بالعودة إلى المثال الياباني ، لا جدال في أنه في ظل سلالة ميجي ، عملت سلطة الدولة الاستبدادية ، وهي إرث إقطاعي ، والتي استخدمت أشكالًا من الإكراه الاقتصادي وغير الاقتصادي لخلق "الظروف العامة للإنتاج" للرأسمالية . استخدم الضرائب الوحشية على الفلاحين لتمويل القطاع الصناعي. لقد دعمت إلى حد كبير مشاريع الاستثمار الخاص والشركات العامة المخصخصة ، ومنحها 20٪ من قيمتها الإجمالية. تخضع عسكرة الاقتصاد في ظل الدولة والسياسة الحمائية منطق الدولة لقانون رأس المال الخاص. الدولة "تخصص نفسها". تم دمج كينز في Hayek. في التطور الرأسمالي ، لطالما دعمت الدولة رأس المال واليوم أكثر من أي وقت مضى.

باختصار ، تتطلب الليبرالية الاقتصادية الجديدة ، لكي تتحقق ، ديكتاتورية سلطوية كمكمل منطقي لها.

*ماوريسيو تراغتنبرغ (1929-1998)، صاحب نظرية الإدارة الذاتية والتربية التحررية ، وهو مؤلف من بين كتب أخرى لـ البيروقراطية والأيديولوجية (أتيكا ، 1992).

*أنطونيو فالفيردي وهو أستاذ في قسم الفلسفة في PUC-SP

تمت قراءة النص خلال 90 عامًا من الندوة لماوريسيو تراجتنبرغ ، التي عقدت في PUC-SP ، في 08 نوفمبر 2019

المراجع

DARDOT & LAVAL. العقل الجديد للعالم: مقال عن المجتمع النيوليبرالي. ساو باولو ، بويتيمبو ، 2016.

ماركوز ، "النضال ضد الليبرالية في التصور الشمولي للدولة". في: الثقافة والمجتمع ، المجلد. 1. ريو دي جانيرو ، السلام والأرض ، 1997.

بارا ، ن. فقط لأكثر من مائة عام: مختارات مناهضة (شعرية). ساو باولو ، الناشر 34 ، 2019.

TRAGTENBERG ، م. إفلاس السياسة، ساو باولو ، Unesp ، 2009.

TRAGTENBERG ، م. التعليم والبيروقراطية، ساو باولو ، Unesp ، 2012.

VALVERDE، A. "فلسفة المستقبل وضباب الوقت الحاضر". في: PERUZZO JR. ، L. (org.). مستقبل الفلسفة، كوريتيبا ، CRV ، 2019.