من قبل ماثيوس سيلفيرا دي سوزا *
يجب ألا ننسى أن الخطاب الرجعي التاريخي لقسم من الشعب البرازيلي أقوى مما نود ، وهذا عامل يجب أخذه في الاعتبار
تحتل المناقشة حول وظائف الدولة مساحة كبيرة في المناقشات الاجتماعية والسياسية في البرازيل ، مع التركيز على موقعين رئيسيين. من ناحية أخرى ، الخطاب المؤيد لدولة حد أدنى غير تدخلية ، نموذجي للفكر النيوليبرالي. من ناحية أخرى ، الدفاع عن دولة الرفاهية ، التي تتدخل في الاقتصاد وتنفذ السياسات العامة ، بهدف التخفيف من التفاوتات الاجتماعية. على الرغم من أن هذا النقاش ضروري للنضالات الحالية ، إلا أنه لا يتطرق إلى الوظائف المركزية للدولة في الرأسمالية: إعادة إنتاج الأيديولوجيا وخلق توافق اجتماعي.
من بين النظريات المختلفة حول الدولة في الفكر الماركسي ، تلك التي تبرز دورها القمعي والأيديولوجي ، الذي تلعبه أجهزة الدولة.[أنا]. وتتمثل المهمة الرئيسية للدولة في ممارسة العنف على الأفراد ، علاوة على ذلك ، من قشرة إيديولوجية ، تضمن شرعية هذا العنف ، وخلق توافق في الآراء بين الرعايا.
وبهذه الطريقة ، لا تمارس الدولة العنف الصريح ، ولكنها تستخدم دورها الأيديولوجي لإضفاء الشرعية على القوة المادية وإنتاج توافق في الآراء بين الطبقات الاجتماعية المهيمنة فيما يتعلق بالحاجة إلى الهيمنة السياسية للدولة.[الثاني] في هذه المرحلة ، يجب أن نتذكر أن الأيديولوجيا لا تقتصر على مجال الأفكار ، بل لها ثقل مادي مباشر في السلوك الفردي ، وتشكل مجموعة الممارسات الاجتماعية.
بالنظر إلى جوهر الحياة الاجتماعية ، يمكننا القول إن احتكار العنف ليس كافيًا للدولة لتجريم الشباب الفقراء والسود ، بل من الضروري أيضًا أن تستوعب ذاتية الناس الموافقة - الواعية أو غير الواعية - على الحاجة إلى هذا العنف . العنف.
لكن ماذا يقصد بعض الكتاب الماركسيين عندما يتحدثون عن أجهزة الدولة؟ أين تقع هذه الأجهزة؟ لا تقتصر الأجهزة الأيديولوجية على تلك التي تتمتع بشخصية عامة بارزة ، ولكن أيضًا في المجالات الأخرى ، حتى لو كانت ذات طابع خاص نسبيًا. وبهذه الطريقة يمكننا تضمين الكنيسة والمدارس ووسائل الإعلام والثقافة وما إلى ذلك كأجهزة أيديولوجية للدولة.[ثالثا]. الأجهزة القمعية بدورها لها وظيفتها الرئيسية ممارسة العنف المشروع ، مثل الجيش والشرطة والمحاكم والمدعين العامين ، إلخ.
أداء الشرطة العسكرية في الأطراف - وأمر تفتيشها ومصادرتها هو "القدم في الباب" - والإبادة الجماعية للسود والفقراء في البلاد والسجن الجماعي الذي تسهله سياسة المخدرات التي تميز المتعاطي والتاجر وفقًا لـ CEP ولون البشرة يبدو أنهما يظهران الدور القمعي الذي تلعبه الدولة. كما نرى ، فإن عنف الدولة ليس مجرد وظيفة مقيدة بالنظرية ، بل هو مادية تتخطى حياة ملايين البرازيليين. ومع ذلك ، يبدو أن هذه المشكلة ليس لها علاقة بالشر الذاتي لضابط الشرطة والعلاقة الوثيقة مع سياسة الدولة المهيكلة ، التي تحث على إعادة إنتاج مثل هذه الممارسات من قبل موظفي الأمن.
يضمن القانون نفسه مساهمة أساسية في إعادة إنتاج الرأسمالية وممارسة عنف الدولة. أنت مقاومة السيارات، على سبيل المثال ، بمثابة أداة قانونية تضفي الطابع المؤسسي على الإبادة الجماعية التي تمارسها الشرطة العسكرية وتجعلها ممكنة. تسمح سياسة المخدرات ، التي لا تفرق بين المتعاطين والتجار ذوي المعايير الموضوعية ، بتصنيف الشباب البيض من الطبقة المتوسطة في كثير من الأحيان كمستخدمين والشباب السود من الأطراف ، في كثير من الأحيان ، ليتم اعتبارهم تجار مخدرات. بعبارة أخرى ، لكي يسود السلام في أحياء النخبة ، يجب أن تكون الحرب موجودة في الأحياء الفقيرة.
هذا العنف يعتمد على الوظيفة الأيديولوجية لضمان شرعيته. ليس من قبيل المصادفة أننا نادراً ما نرى مناقشة هذه الإبادة الجماعية البرازيلية تبثها وسائل الإعلام أو خطابات القادة الدينيين. عندما تظهر مثل هذه الحقائق في وسائل الإعلام ، يتم الكشف عنها بطريقة ذاتية ومعزولة ، وليس كسياسة هيكلية. لتأكيد الفكرة ، سأخاطر بتكرار نفسي: لا يكفي أن تحتكر الدولة القوة. من الضروري أيضًا خلق إجماع بين الطبقات الاجتماعية حول شرعية هذا العنف.
وتجدر الإشارة إلى أن الدولة ، من خلال وضع الأفراد كأشخاص يتمتعون بالقانون ، وأصحاب المساواة الشكلية ، تخلق قطيعة بين المواقف الاقتصادية المختلفة. باختصار ، يرى الأفراد أنفسهم كمواطنين ، وليس كأعضاء في طبقات اجتماعية مختلفة.
وفقًا لبولانتزاس ، لا يوجد خط فاصل واضح بين الأجهزة الأيديولوجية والقمعية ، لأن هذه الوظائف قابلة للتبادل ، اعتمادًا على السياق المادي الذي تتفاعل معه.
مثال على ذلك هو دور الجيش في الديكتاتوريات العسكرية ، التي لا تقوم بالقمع فحسب ، بل تقوم أيضًا بوظيفة تنظيم أيديولوجي، كحزب سياسي من الطبقة الحاكمة. توضح الديكتاتورية البرازيلية هذه النقطة جيدًا. وبالمثل ، فإن الدور الأيديولوجي الذي لعبته الأجهزة القمعية في البداية ، مثل الشرطة والمحاكم ، واضح. صعود الحرب القانونية في البرازيل ، هذا الدور المزدوج للقضاة مفتوح على مصراعيه ، قمعي وأيديولوجي. إذا كان للكلمات بعض القوة الرمزية ، فلنتذكر أن جزءًا من الأحكام القضائية لا تصدره أي محكمة ، بل تصدره محكمة "العدل".
توضح خطوات بولسونارو ، التي جلبت الاحتياط والجيش النشط إلى الحكومة ، الدور الذي يمكن أن تلعبه القوات المسلحة على المستوى التنظيمي للسلطة التنفيذية. بالإضافة إلى دور التنظيم (dis) الذي يلعبه الجيش في الوقت الحالي ، بشكل انعكاسي ، هناك دائمًا انطباع بأنه إذا حدث خطأ ما واشتدت التوترات ، فسيكون جزءًا من أصحاب السلاح داخل الحكومة.
إن خطاب القضاء على الخصم - المتجذر في البولسونارية والموروث من فاشية موسوليني - والذي يضع اليسار والمؤسسات السياسية والماركسية كمصدر لكل الشرور في المجتمع البرازيلي هو لوحة كاملة لخطاب الكراهية. إذا كان لدى البشر حاجة إلى العنف المتأصلة في تكوينهم النفسي[الرابع] - داخلي أو خارجي - يبدو أن توحيد هذا العنف وتحويله إلى فئة اجتماعية معينة هو استراتيجية جيدة لتوحيد الناس. بعبارة أخرى: إذا كان العنف نموذجًا للبشر ، فإن إطلاقه على مجموعة ملعونة هو طريقة جيدة لطرد الشياطين. بعد كل شيء ، عندما يكون هناك عدو مشترك ، فمن الأسهل خلق إجماع بين أولئك الذين يختلفون.
يمكن للمساءلة ، وعزل التذكرة أو انتخابات 2022 أن تضع حداً لحكومة بولسونارو. ومع ذلك ، هناك عامل موجود في المجتمع البرازيلي ليس له تاريخ انتهاء محدد ويجب أن يستمر لبعض الوقت. نحن نتحدث عن البولسونارية. حتى لو انخفض 30٪ المؤيدون للحكومة بشكل كبير في الأشهر المقبلة ، فمن غير المرجح أن يهاجر جزء من هؤلاء الناخبين إلى المعسكرات التقدمية ، حيث ستكون هناك مجموعة متنوعة من الحركات والقادة المحافظين المتاحين: Mbl ، Lavajatismo ، Dória ، Janaína Paschoal ، PSL ، إلخ. كل هذه الجبهات ، على الرغم من أنها تعارض الحكومة مؤقتًا ، ستشترك في أجنداتها في السنوات القادمة. يتم توحيد هذه المبادئ التوجيهية من خلال خطاب تجريم الفقر والأمن العام الطبقي ، أي الممارسات التي تضمن قشرة الشرعية لإبادة السكان السود والأطراف.
من الواضح أن الحركات المناهضة للعنصرية في الولايات المتحدة والبرازيل ، إضافة إلى المظاهر الحالية لصالح الديمقراطية ، هي أمل في خلق أنواع جديدة من التواصل الاجتماعي. ومع ذلك ، يجب ألا ننسى أن الخطاب الرجعي التاريخي لقسم من الشعب البرازيلي أقوى مما نود ، وهذا عامل يجب مراعاته في بناء استراتيجيات النضال والتعبئة.
* ماتيوس سيلفيرا دي سوزا حاصل على درجة الماجستير في قانون الولاية من جامعة ساو باولو.
المراجع
[1] ألثيسر ، ل. أجهزة الدولة الأيديولوجية. ريو دي جانيرو ، جريل
[2] بولانتزاس ، نيكوس. الدولة ، السلطة ، الاشتراكية. ساو باولو: باز إي تيرا ، 2015. ،
[3] فرويد ، سيغموند. توعك الحضارة. ساو باولو: Pinguin Classics Companhia das Letras ، 2011.
الملاحظات
[أنا] ألثيسر ، ل. أجهزة الدولة الأيديولوجية. ريو دي جانيرو ، جريل
[الثاني] بولانتزاس ، نيكوس. الدولة ، السلطة ، الاشتراكية. ساو باولو: السلام والأرض ، 2015.
[ثالثا] بولانتزاس ، نيكوس. الدولة ، السلطة ، الاشتراكية. ساو باولو: السلام والأرض ، 2015.
[الرابع] فرويد ، سيغموند. توعك الحضارة. ساو باولو: Pinguin Classics Companhia das Letras ، 2011.
