فرويد – الحياة والعمل

03/01/2025

ثقافة • الكتب • علم النفس

من قبل ماركوس دي كويروز جريلو*

اعتبارات حول كتاب كارلوس استيفام: فرويد الحياة والعمل

يشرح المؤلف كارلوس إستيفام في الكتاب الأسس الرئيسية للتحليل النفسي بطريقة بسيطة وفي متناول عامة الناس. الكتاب سهل القراءة والفهم على الرغم من تعقيد أفكار سيغموند فرويد.

وهو كتاب تعليمي اتخذ كأساس توجيهي له كتاب "منهج التحليل النفسي ومذهب فرويد" الكلاسيكي لرولاند دابيز. وبحسب المؤلف، يمكن اعتبار كتابه "نوعا من النسخة الشعبية لمقالة دابيز".

ينقسم الكتاب إلى قسمين: أفكار فرويد وحياته.

أفكار فرويد

السؤال الذي يطرح نفسه: ما هي النفس البشرية؟

بالنسبة لفرويد، من الأفضل استخدام كلمة النفس بدلا من الروح. وذلك لأنه عندما نتحدث عن الروح، تتبادر إلى أذهاننا فكرة وجود كيان منفصل عن جسدنا، يستمر في الحياة بعد الموت ويذهب إلى الجنة أو الجحيم. وبما أن الدين هو المسؤول عن تفسير الأشياء المتعلقة بالروح، فقد درس فرويد عمل النفس، أي ما يحدث لنا في الحياة.

تشمل النفس جميع أحاسيسنا وعواطفنا وأفكارنا وأحكامنا وإرادتنا ورغباتنا وحالات الصراع بينها. علاوة على ذلك، لا ينبغي نسيان الذاكرة والخيال.

النفس هي مجموعة العمليات العقلية أو النفسية، بما في ذلك الصراعات بين الإرادات والرغبات. وهو يختلف عن الجسد (العمليات الجسدية) والروح (العمليات الميتافيزيقية).

كل عملية نفسية ندركها هي عملية واعية. يقول المؤلف "[...] الوعي يشبه مصباحًا صغيرًا في غرفة مظلمة: الشيء الذي يضيئه يصبح واعيًا، ويمكنني رؤيته، والأشياء الأخرى التي لا يضيئها تصبح واعية مسبقًا، فهي مغمورة في غموض ولا يمكن رؤيته في تلك اللحظة. وهكذا يتكون العقل المسبق من العمليات النفسية التي اختفت مؤقتًا من الحقل المضاء بالوعي.

ومع ذلك، يمكن للعمليات ما قبل الواعية أن تصبح واعية مرة أخرى. كل ما يحتاجه الشخص هو أن يريد أن يحدث ذلك. فقط قم بتوجيه المصباح نحو الفكرة التي نريدها وسوف تصبح واعية. على العكس من ذلك، إذا أرادت إرسال الفكرة بعيدًا، فما عليك سوى القيام بذلك. وهكذا، وفقًا لإستيفام، "يتكون العقل المسبق من خلال عمليات نفسية يمكننا أن نجعلها واعية بشكل عفوي وطوعي، كلما احتجنا إلى ذلك".

تختلف تمامًا العمليات النفسية اللاواعية، والتي لا يمكن استحضارها طوعًا. لكي يصبحوا واعيين، هناك حاجة إلى تقنيات خاصة، مثل التنويم المغناطيسي أو الاقتراح أو التحليل النفسي.

حتى الآن نحن نعرف بالفعل ما يعنيه الوعي وما قبل الواعي واللاواعي. ويمكن للقارئ الآن فهم الرسم البياني أدناه:

الأنا، أي أنا. هذا سهل الفهم. وكما هو مبين في الرسم البياني، تتشكل الأنا من خلال عمليات نفسية واعية وما قبل الوعي. ومع ذلك، فإن الأطفال لم يشكلوا شخصياتهم بعد، وبالتالي ليس لديهم غرور بالغ. وهذا يقودنا إلى السؤال: من أين تأتي الأنا؟

وفقًا للمؤلف، “تنشأ الأنا مما يقع تحتها في الرسم البياني، أي الأنا تحت والأنا العليا. وهذان الأمران مجتمعان يؤديان إلى الأنا."

فلنسعى إذًا إلى معرفة معنى الأنا تحت والأنا العليا.

الأنا تحت الحمراء (أو "بدائي"أو حتى"ISSO") هي الدوافع القوية التي لا يمكننا السيطرة عليها والتي تأتي من أعماق نفسيتنا. إنها العمليات النفسية التي تشكل الأنا تحت الأنا، وهي غير أخلاقية.

الأنا العليا هي المجتمع، إنها الأخلاق، إنها التعليم. وتتكون من الأخلاق والعادات التي يغرسها المجتمع فينا منذ ولادتنا، في عملية التعليم والتنشئة الاجتماعية لدينا. إنه في داخلنا، لكنه يأتي من الخارج.

وبما أن الأطفال ما زالوا في عملية التنشئة الاجتماعية، فإنهم يتصرفون بناء على دوافع. الأنا العليا لديهم، التي لا تزال في طور التكوين، لا تقمعهم تمامًا. من الواضح إذن أن المجتمع يجعل كل واحد منا يكتسب الأنا العليا، من خلال التعليم الذي يتلقاه في المنزل، في المدرسة، في العمل وفي الحياة بشكل عام. نحن نكتسب الوعي الأخلاقي، ونشكل الأنا العليا لدينا، والتي، وفقًا لإستيفام، "هي المجتمع الموجود بداخلنا". هذه العملية لتكوين الأنا العليا التي يطلق عليها فرويد هي المقدمة. يعني أن نحقن، أي أن نأخذ شيئًا من الخارج ونغرسه في داخلنا. إن المدخل يستوعب الخارج، أي القناعات الأخلاقية الموجودة في وسطنا.

غرائز الأنا تحت الحمراء غير مدركة للأعراف الاجتماعية. ويسترشد بإشباع الحاجات العضوية والنفسية. إن العملية النفسية الوحيدة القادرة على احتواء الأنا تحت الأنا هي الأنا العليا، والتي لم يتعرف عليها الأطفال بشكل كامل بعد.

العودة إلى الأنا هي نتيجة صراع يدور في داخلنا كل دقيقة بين الأنا تحت الأنا (الغريزة) والأنا العليا (الضمير الأخلاقي). ومع التطور الدائم لهذا الصراع، تتشكل الأنا، التي ليست أكثر من الأنا تحتنا المنضبطة بالأنا العليا.

القمع والتسامي

وبالنظر مرة أخرى إلى الرسم البياني، الذي يصور العمليات النفسية، دعونا نفهمه بطريقة ديناميكية، كما لو كان فيلما. الميول النفسية تواجه بعضها البعض، كل منها يواجه خصومه ويسعى دائمًا إلى النصر. هكذا رأى فرويد العمليات النفسية.

يقول المؤلف: «إن دوافعنا الغريزية جسيمة وصادمة. إن دوافع العدوان، ومشاعر الكراهية تجاه كل ما يعارض رغباتنا، والدوافع الجنسية العنيفة والوحشية تحول الإنسان إلى كائن حيواني لا يطاق. إن الحاجة إلى العيش في المجتمع، والتعايش مع الآخرين، تجبرنا على تبني أحد الموقفين التاليين: إما أن نمنع ونمنع إضفاء الطابع الخارجي على الدوافع القادمة من الأنا تحت الأنا، أو أن نتبنى بديلاً ثانيًا ونحول هذه الدوافع المنخفضة والمنخفضة. الغرائز الحيوانية إلى الخير والارتقاء أخلاقيا، في تصرفات تتوافق مع احتياجات التعايش الاجتماعي. الحل الأول يسمى فعل القمع أو القمع أو ببساطة القمع. الحل الثاني يسمى فعل التسامي أو التسامي. وبالتالي فإن القمع والتسامي هما العمليتان النفسيتان اللتان نستخدمهما للسيطرة على الغرائز الأنانية للأنا تحت الأنا.

ما هي آلية القمع؟ الأنا العليا تعتني بهذا العمل. فهو يختار ويقمع دوافعنا الغريزية. تعمل الأنا العليا بمثابة الحدود الموجودة في نفسيتنا. إنها مثل سلطة الحدود، بين بلدين، تسمى الرقابة. القمع يعني إجبار العناصر غير المرغوب فيها على العودة من حيث أتت. تعمل الرقابة على قمع الدوافع اللاواعية التي تريد أن تصبح واعية، ولكن لأنها مستهجنة من وجهة نظر قناعات الأنا العليا، فإنها تضطر إلى البقاء حيث كانت، وبالتالي، لا يمكن أن تصبح واعية. وهذا ما هو موضح في الجزء الأيسر من الرسم البياني.

وبرؤية الرسم البياني كفيلم، سنفهم القمع كقوة تتكون من مجموعة من الأفكار والمشاعر التي تتعارض مع مجموعة أخرى من الأفكار والمشاعر المكبوتة لأنها تتعارض مع قناعات الضمير الأخلاقي.

غالبًا ما تشكل النبضات المكبوتة مجمعات. تم تعيين المجمع. وفي هذه الحالة، فهي المجموعة التي تشكلتها تلك الرغبات المكبوتة والمشاعر المؤلمة التي نشعر بها في كل مرة يتم فيها قمع الدوافع. المجمعات تعيق التعبير الكامل عن الشخصية. أنها تؤدي إلى الشعور بالنقص، ونوبات القلق، والهواجس والحالات المؤلمة.

يوجد في الجزء الأوسط من المخطط سهم يمكنه ترك اللاوعي والوصول إلى وجهته النهائية. هذا مثال على الدافع الذي لم يتم حظره بواسطة الأنا العليا. لم يتم فرض رقابة عليه وسيكون قادرًا على إظهار نفسه في الحياة الواعية.

نحتاج الآن إلى شرح السهم الموجود على الجانب الأيمن من الرسم التخطيطي. هذا هو الدافع الذي يحاول المرور عبر الأنا العليا، ويتم حظره، ويصر مرة أخرى، ويتمكن من المرور. هذه هي النبضات المتسامية. إن محاولة خداع الأنا العليا تتم كل يوم من خلال دوافعنا، التي تتظاهر بأنها ليست على حقيقتها، وغالبًا ما تكون ناجحة، وتنجح في إظهار نفسها في الحياة الواعية للأنا، دون أن تتمكن الأنا أو الأشخاص الآخرون من ذلك. اكتشف هويتك الحقيقية. هذا هو التسامي.

بالنسبة لفرويد، التسامي أمر إيجابي. إن معظم الحيوات العظيمة والأفعال العظيمة التي حدثت في تاريخ البشرية لم تكن ممكنة إلا بفضل التسامي.

يقول المؤلف: “إن الفنانين العظماء، والعلماء العظماء، والقادة السياسيين العظماء، كل الشخصيات التي تمكنت من الارتفاع فوق المتوسط وأصبحت شخصيات بارزة بفضل الموهبة والمثابرة التي أظهروها في تنفيذ المشاريع الأكثر استثنائية وجرأة، كان جميع الرجال العظماء، في كثير من الأحيان، رجالًا لم تظهر غرائزهم كما كانت، ولم يبحثوا ببساطة عن الرضا بطريقة مباشرة وفوري، وبدلاً من ذلك، تساموا، وتوقفوا عن أن يكونوا غرائز أنانية ومتعطشة، لقد أصبحوا قوى إيجابية ذات قيمة اجتماعية كبيرة”.

لفهم التسامي، يقول فرويد إن النزعة البشرية تتكثف إلى حد كبير عندما تدمج في نفسها، من أجل تعزيز نفسها، قوى جنسية غريزية، بنفس الطريقة التي يمكن أن يتضخم بها جدول صغير بشكل غير عادي بمياه نهر عظيم. ومن ثم يمكن أن يحدث أن يكرس الرجل نفسه لعمله بنفس الحماس العاطفي الذي يكرسون به الآخرين لأحبائهم، حيث يمكن أن يمثل العمل بالنسبة له ما يمثله الحب للآخرين، أي وسيلة للتوسع في غريزتك الجنسية. . التسامي هو قدرة الغريزة الجنسية على التخلي عن هدفها المباشر مقابل أهداف أخرى غير جنسية تحظى بتقدير أكبر من قبل المجتمع.

الحياة اليومية

وفي الفصل الأول تم تقديم لمحة عامة عن أفكار فرويد. في هذه الرحلة، سنتبع خط سير أكثر تفصيلاً، يغطي أفعال الحياة اليومية والأحلام والجنس والعصاب والذهان.

Em علم النفس المرضي للحياة اليومية يفحص فرويد حياة الناس اليومية. الأخطاء الصغيرة، النسيان، الفشل السلوكي، الأفعال الخاطئة. كل هذا يمر دون أن يلاحظه أحد، وكأن هذه الأخطاء غير مهمة. بالنسبة لفرويد، هذه الأحداث الصغيرة لديها دائمًا سبب لوجودها. هذه ليست حقائق تافهة، بل هي حقائق مهمة لأنهم يريدون دائمًا أن يقولوا شيئًا عنا. إنه اللاوعي لدينا يظهر نفسه. ميول عاطفية خفية، حقائق تنتجها أسباب غير واعية. طور فرويد الأسلوب الترابطي للكشف عن الأسباب اللاواعية لمثل هذه الأحداث.

ويستشهد المؤلف بمثال روسو الذي كان يسير دائمًا على نفس الجانب من الشارع، رغم أن ذلك كلفه المزيد من الوقت. وبعد الكثير من التحليل، اكتشف روسو السبب: كان الاشمئزاز الذي كان يشعر به تجاه المتسول الذي كان يقف على الرصيف المقابل، والذي كان يتجنبه دائمًا. لم يستطع روسو أن يعترف لنفسه بأنه يشعر بالاشمئزاز من الإنسان، ولذلك أخفت عنه نفسيته هذا الضعف. شعرت بالاشمئزاز دون وعي. كانت الحقيقة الخارجية علامة، نتيجة للعملية النفسية الداخلية، لكن روسو لم يدرك العلاقة بين الاثنين إلا بعد مرور بعض الوقت.

صبي يبلغ من العمر تسع سنوات يعاني من وهن عصبي قضى إجازته في قتل وأكل الجنادب. وقال هذا لطبيبه. هذا، باستخدام التقنية الترابطية، استخدم كلمة بينج بونج. واختار كلمة جندب. وكان ارتباط الصبي بالأخضر. وبماذا ذكرك اللون الأخضر؟ المعلم الذي شعرت بالنفور الشديد منه. ومن الارتباطات الأخرى التي قام بها هو أن أكل الجراد يذكره بمقطع من الإنجيل يروي كيف عاش القديس يوحنا المعمدان في الصحراء يتغذى على الجراد. وكان يوحنا المعمدان يعبده الصبي كشخص قوي جدًا، ويكاد يكون عملاقًا. فكرة القوة والقوة. من المؤكد أن الصبي كان يلعب دور الرجل الصالح الذي كان بالنسبة له القديس يوحنا المعمدان.

لكن لماذا أراد الصبي أن يكون قوياً وقوياً بالتحديد في إجازته؟ كان الصبي خجولًا وخائفًا ولا يشعر بالارتياح إلا مع والدته. ألهمه والده الرهبة، كما فعل المعلم "الأخضر". خلال العطلات، يتخلص الصبي من كليهما ويحتفظ بوالدته لنفسه. ومع ذلك، مرض الأب واحتكر اهتمام الأم، مما أحبط توقعات الصبي الأوديبية في الحصول عليها حصريًا. لذلك، فهو يخترع خيالًا تعويضيًا: قتل الأعداء الذين يرمز إليهم بالجندب وأكلهم ليشعروا بأنهم أقوى وأكثر قوة، مثل يوحنا المعمدان.

وبحسب المؤلف، فإن فرويد «يرى أنه من الممكن معرفة ما يخفيه الناس دون اللجوء إلى التنويم المغناطيسي، فقط من خلال ملاحظة ما يقولونه أو يكشفونه».

وكما قال فرويد: "أولئك الذين لديهم عيون ترى وآذان تسمع، مقتنعون بأن البشر لا يستطيعون إخفاء أي سر. من لا يتكلم بشفتيها، يتكلم بأناملها؛ نحن نخون أنفسنا من خلال كل مسام. ولذلك، فإن مهمة جعل الأجزاء الأكثر حميمية من نفسيتنا واعية يمكن تحقيقها تمامًا.

يسأله صديق أحد الأطباء عن اسم محل يبيع منتجًا معينًا. وعلى الرغم من أن الطبيب يعرف المتجر جيدًا، إلا أنه لم يتمكن من تذكر الاسم، رغم أنه حاول جاهدًا أن يفعل ذلك. كلما حدث هذا نقول أن لدينا ذاكرة ضعيفة. بالنسبة لفرويد، في بعض الحالات، يكون سبب النسيان هو وجود صراع بين قوى نفسية متعارضة. تسعى إحدى القوى إلى التذكر والأخرى إلى النسيان. وبعد أيام مر الطبيب على المتجر فرأى أن اسمه بحيرة. باستخدام طريقة ربط الفكرة، ركز انتباهه على الكلمة. جاءت ذكرى صديق قديم يدعى الدكتور لاغو، الذي كان هداف فريق كرة القدم.

ثم جاءت ذكرى أخرى: البحيرة الهندية التي كنت أصطاد فيها عندما كنت طفلاً. وهكذا، يربط الأفكار حتى وصل إلى ذاكرته وهو يلعب هو وأخيه في البحيرة مع كلبهما، ويرشقانه بالحجارة ليجلبها، حتى ضرب حجرًا على الكلب، دون قصد، فغرق ومات. لقد كانت هذه ذكرى مؤلمة للغاية وحاولت نسيانها دون وعي.

إن حقيقة أن عددًا لا يحصى من الأفكار مرتبطة ببعضها البعض بطريقة أو بأخرى هو ما يسمى بالموضوعية النفسية.

الحياة الليلية – الأحلام

ومن المزايا العظيمة لمذهب فرويد ملاحظة أنه لا يوجد فصل بين الحياة الطبيعية التي نعيشها وحياة المرضى العقليين. من خلال إظهار أن الشذوذ أقرب إلى الطبيعي مما نفترض، يشير فرويد إلى أن علاج الشذوذ وإعادة الحياة الطبيعية أقل تعقيدًا بكثير مما نفترض. ويظهر هذا بوضوح شديد في النظرية المركزية للتحليل النفسي: نظرية الأحلام.

كان ابتكار فرويد العظيم هو تركيز الاهتمام العلمي على الأحلام. وقال: “إن تفسير الأحلام هو الطريق الرئيسي الذي يؤدي إلى معرفة الجوانب اللاواعية لحياتنا النفسية”.

ومن خلال دراسة الأحلام تمكن من صياغة نظرية حول العصاب.

ووفقا لفرويد، "يجب أن نلاحظ أن إنتاجات أحلامنا، أي أحلامنا، من ناحية تشبه إلى حد كبير إنتاجات الأشخاص المصابين بأمراض عقلية، ومن ناحية أخرى، فهي طبيعية في حالة صحية مثالية".

وبعبارة أخرى، يضيف كارلوس إستيفام، "عندما يحلم الأشخاص الأصحاء، فإنهم يشبهون إلى حد كبير الأشخاص المصابين بأمراض عقلية، وهذا لا يعني أنهم أقل صحة على الإطلاق. "من لا يستطيع فهم معنى الأحلام لن يكون قادرًا على فهم العمليات النفسية المرضية."

يعتقد العلماء قبل فرويد أن الأحلام ناجمة عن الأحاسيس التي نشعر بها أثناء النوم. أما بالنسبة لفرويد، على العكس من ذلك، فنحن لا نحلم بما يحدث خارجنا: بل نحلم بما يوجد بداخلنا. بالنسبة له، الحلم ليس مشكلة جسدية، بل هو عملية نفسية.

بالنسبة لفرويد، على عكس أسلافه، لا يمكن للأحلام أن تكون مجرد خليط من الصور التي تتبع بعضها البعض دون أي ترتيب منطقي. على العكس من ذلك، فهي متماسكة بالنسبة له. لديهم معنى. لديهم منطق معين ووحدة معينة. العيب في عدم القدرة على تفسيرها يقع فينا وليس في الأحلام. إن العمليات النفسية التي تحدث في نفسيتنا عندما نحلم لها درجة معينة من التنظيم، أي أن هناك روابط بين الصور التي تظهر في الأحلام؛ شيء مشابه للجمعيات العفوية للأفكار. هناك موضوع معين: إنها صور تنتمي إلى قصة واحدة، ومهما كانت مختلطة، فإنها تسعى إلى رواية شيء ما بلغة الأحلام.

ولكن كيف تثبت هذه الأطروحة؟ كيف تكتشف معنى الأحلام؟

بالنسبة لفرويد، الحلم هو مجرد تأثير، عرض لسبب أعمق، تمامًا كما أن الدخان هو تأثير للنار. إذا لم نتمكن من رؤية النار، سيبدو الدخان سخيفًا. إن العمليات النفسية غير الواعية، أي ما قبل الوعي أو اللاوعي، هي التي تنتج الأحلام. نحن نرى فقط الدخان، ولا نرى النار أبدًا، لذلك لا نفهم لماذا نحلم.

طريقة الارتباط

لن نتمكن من اكتشاف معنى الأحلام إلا إذا استخدمنا طريقة الارتباطات التلقائية.

فكرة واحدة تؤدي إلى أخرى بشكل طبيعي. يبدو الأمر كما لو أن الفكرة الأولى وصلت إلينا وسحبت الفكرة الثانية إلى أرواحنا من تلقاء نفسها. الفكرة الثانية تأتي من الفكرة الأولى وليست منا. ومن المهم أن نلاحظ أن هذه العلاقة تؤثر على أرواحنا دون أن ندرك وجودها. لماذا يحدث الارتباط عندما نتذكر شيئا واحدا وليس آخر؟ عندما تثير فكرة أخرى، فإنها لا تثير أي فكرة أخرى، ولكن فقط تلك الأفكار المرتبطة بها بنوع من العلاقة. والجمعية لا تحتاج إلى تدخلنا: فهي علاقة موضوعية وليست ذاتية.

وعندما نترك أفكارنا تتدفق بحرية، دون التدخل في الاتجاه الذي تسلكه هذه العملية، نرى أن الأفكار تترابط وتمرر أمامنا مثل السحب التي تمر في السماء الواحدة تلو الأخرى. خلال هذه العملية، قد تنشأ مشاعر غير سارة وغير مرغوب فيها. لكننا لا نعرف مقدمًا كيف سيكون تسلسل الأفكار. نحن لسنا من يقود عرض الأفكار؛ إنهم الذين يفرضون أنفسهم علينا، واحداً تلو الآخر، يأتيهم الآخر، بفضل العلاقة الموضوعية القائمة بينهم.

هذه العلاقة الموضوعية بين الأفكار المرتبطة تلقائيًا زودت فرويد بالأساس العلمي الذي يرتكز عليه أسلوبه في التحليل النفسي. وطريقته علمية لأنها مبنية على حقيقة موضوعية. وهذه الطريقة هي التي تزودنا بمفتاح فك رموز معنى الأحلام. الآن، بما أن الصور التي تظهر في الأحلام لها ارتباط ارتباطي بالعمليات النفسية اللاواعية التي تنتج الحلم، فكل ما يتعين علينا القيام به لاكتشاف أسباب الأحلام هو المرور عبر الارتباطات. إنه مثل تتبع خيط الدخان للوصول إلى النار التي تسببت فيه.

يطلب المحلل النفسي من مريضه أن يستلقي على أريكة مريحة ويغمض عينيه ويترك أفكاره تتدفق بحرية. إنه يخلق موقفًا مشابهًا لموقف الشخص النائم. إن الالتزام الوحيد للمريض هو المشاركة، بتوجيه من المعالج، في عملية الارتباط، حيث يتم اكتشاف تلك التي تشكل "الموضوعية"، أي القصة التي تكشف المعنى الحقيقي للحلم.

بالنسبة لفرويد، يقول المؤلف، “يقدم كل حلم نوعين من المحتوى: محتوى ظاهر ومحتوى كامن. الأول هو ما يظهر في الحلم نفسه. والثاني هو المحتوى المخفي، وهو المعنى الخفي الذي لا يمكننا اكتشافه إلا من خلال التحليل. عندما نطبق الطريقة الترابطية، نبدأ من المحتوى الواضح وينتهي بنا الأمر باكتشاف المحتوى الكامن (المكون من أفكار ومشاعر يمكن أن تكون إما واعية أو غير واعية)، والذي يكشف لنا السبب الحقيقي للحلم. بالنسبة لفرويد، من المهم أن نلاحظ أن العملية التي يتم من خلالها تحويل المحتوى الكامن إلى محتوى واضح ليست واعية أبدًا، وهي عملية أطلق عليها فرويد "عمل الحلم".

أول فرضية أساسية لفرويد هي أن الأحلام لها معنى. الفرضية الأساسية الثانية هي أن كل حلم هو تحقيق للرغبة.

للوهلة الأولى، هناك انطباع بأن الحلم سوف يزعج النوم. هل سننام بشكل أفضل دون أن نحلم؟ بالنسبة لفرويد، الأحلام تسهل النوم. وعلى حد قوله: "الحلم حارس النوم". الرغبة هي الإثارة النفسية. الرغبة توقظنا من النوم. الحلم، حارس النوم، يقضي على الإثارة الناتجة عن الرغبة من خلال إشباعها من خلال الأحلام. الشخص الذي يتضور جوعا لا يستطيع النوم إلا إذا كان يحلم.

يقول فرويد: "في النوم نشعر بإشباع الرغبة، وبعد إشباعها نستمر في النوم".

يرى منتقدو فرويد أنه إذا كان الحلم يمثل تحقيق أمنية، فإن كل الأحلام ستجلب لنا المتعة، لأننا عندما نحقق أمنية نشعر بالمتعة. وفي هذه الحالة، لا يمكن أن يكون هناك كوابيس. يفلت فرويد من هذا السؤال بطريقة بسيطة، محذرًا إيانا من دور الرقابة أثناء نومنا. ويكمل مفهوم الرقابة نظرية فرويد في تفسير الأحلام.

هناك الاحتمالات التالية عندما تصل الرغبة المحرمة إلى حاجز الرقابة: (1) إذا كان الحراس نائمين أيضًا، فإنها تمر مباشرة كما هي، دون أن يلاحظها أحد؛ (2) إذا كان الحراس نصف نائمين ولا يستطيعون سد الممر بالكامل، فإن الرغبة تظهر بطريقة مضطربة إلى حد ما؛ و(3) إذا كان الحراس منتبهين وأعاقوا المرور بالفعل وحاولوا بشكل فعال قمع الرغبة، فإنه يستخدم الحيلة التي نعرفها بالفعل: فهو يتنكر وبالتالي يتمكن من إظهار نفسه بشكل غير مباشر. وهذا هو الاحتمال الأكثر شيوعا، وبالتالي تبدو الأحلام مختلطة ومربكة.

وهنا تنطبق مقولة فرويد: "الحلم هو الإشباع المقنع لرغبة مكبوتة". وخير مثال على ذلك هو الحلم الذي يجمع بين عاملين: من ناحية الرغبة في القتل، ومن ناحية أخرى، الرقابة. ومن هنا الحلم الذي يتحقق متنكراً برغبة مكبوتة.

ولكن ماذا عن الكابوس؟

نسعى في الأحلام إلى إرضاء الدوافع الغريزية الأكثر بدائية والمعادية للمجتمع، وكل ما تم قمعه ولا يمكن أن يظهر في وضح النهار. وفقا لفرويد، "الرغبات الخاضعة للرقابة هي قبل كل شيء مظهر من مظاهر أنانيتنا اللامحدودة وعديمة الضمير".

يوضح كارلوس إستيفام: "عندما ننام، ننفصل عن العالم الخارجي ونركز كل اهتمامنا على أنفسنا. تصبح "أنا" لدينا مبالغًا فيها، وتبدأ في لعب الدور الرئيسي في جميع المشاهد، ومع شعورها بالحرية وعدم ارتباطها بجميع الالتزامات الأخلاقية والاجتماعية، فإن "أنا" لدينا تعطي نفسها جسدًا وروحًا للشهوات الجنسية، وتلقي بنفسها بفارغ الصبر بحثًا عن سرور. هذه المبادرة للبحث عن المتعة أينما وجدت، أطلق عليها فرويد اسم الليبيدو. فالرغبة الجنسية تبحث عن الأشياء التي تجلب المتعة، ويفضل أن تكون أشياء محظورة.

يقول فرويد: الليبيدو [...] "لا يختار زوجة جاره فحسب، بل يختار أيضًا الأشياء التي تضفي عليها البشرية جمعاء عادةً طابعًا مقدسًا: يختار الرجل أمه أو أخته، وتختار المرأة أباها أو شقيقها" .

ويتابع: في الأحلام […] “الكراهية لها حرية المرور. الجوع للانتقام، والرغبة في الموت فيما يتعلق بالشخص الذي نحبه قبل كل شيء في الحياة، آباءنا، إخوتنا، أخواتنا، أزواجنا وأطفالنا، مثل هذه الرغبات ليس لها أي شيء استثنائي في الأحلام: إنها دوافع خاضعة للرقابة يبدو أنها تأتي من جحيم حقيقي".

الأنانية والإثارة الجنسية هما مصدرا الأحلام.

لكن الإنسان ليس حيوانيًا فقط. فإلى جانب غرائزهم الأنانية والشهوانية، هناك أخلاق سامية، وتطلعات موضع تقدير اجتماعي، ناشئة عن الرقابة. وهذه الميول الحيوانية والمرتفعة اجتماعيا تتصادم وتعيش في صراع دائم. لذلك، ليس كل حلم ممتعًا. لهذا السبب، لدينا كوابيس.

وهذه هي الطريقة التي يعرّفها فرويد بها: “[…] الكابوس غالبًا ما يكون تحقيقًا مكشوفًا لرغبة ما، ولكن رغبة تم صدها وكبتها بدلاً من الترحيب بها. والكرب الذي يصاحب تحقيق هذه الرغبة هو إشارة إلى أن الرغبة المكبوتة أقوى من الرقابة، وأنها تتحقق أو ستتحقق، على عكس الرقابة. إن الشعور بالألم الذي نعيشه يمثل الألم الذي نواجهه بقوة تلك الرغبات التي تمكنا، حتى تلك اللحظة، من قمعها.

من الصعب حقًا أن نفهم كيف يمكن تفسير بعض الأحلام غير السارة على أنها تحقيق لرغبة ما. ولكن هذا ما يحدث.

آليات الحلم

خلاصة القول: (أ) لكل حلم محتوى ظاهر ومحتوى كامن؛ (ب) يمثل الحلم نوعًا من ترجمة المحتوى الكامن إلى محتوى واضح؛ (ج) أطلق فرويد على هذه العملية اسم "عمل الأحلام".

من بين الأنواع الرئيسية لعمل الأحلام، ميز فرويد أربع آليات: التكثيف، والإزاحة، والتمثيل الدرامي، والرمزية. هناك طرق مختلفة لتحويل المحتوى الكامن للحلم إلى محتوى واضح.

في حالة التكثيف، عادة ما يكون الحلم قصيرًا وفقيرًا ومقتضبًا على الرغم من أن أسبابه أكثر ثراءً وأعمق وأكثر تعقيدًا.

الإزاحة هي العملية التي من خلالها لا تسقط الشحنة العاطفية التي يتم إطلاقها أثناء الحلم، كما هو طبيعي، على موضوعها الحقيقي: تحول الشحنة العاطفية اتجاهها وتسقط على كائن ثانوي، يبدو غير مهم. هذه إحدى الآليات الأساسية وتحدث في الأحلام وفي الظواهر النفسية المرضية.

التمثيل الدرامي هو آلية حلم أساسية أخرى. وتتمثل هذه الظاهرة في أننا لا نحلم أبدًا بأفكار أو علاقات بين الأفكار. يتكون محتوى أحلامنا دائمًا من الصور والارتباطات بين الصور. عندما نكون مستيقظين يمكننا التفكير، وعندما نكون نائمين يمكننا فقط أن نتخيل. يقتصر النشاط العقلي للأحلام على الصور ذات الأصل الحسي والصور البصرية والسمعية واللمسية وما إلى ذلك. إنه نشاط عقلي من نوع أدنى من التفكير العقلاني. بمعنى آخر، تترجم الأحلام الأفكار إلى صور، وبالتالي، يجب أن يسير تفسير الأحلام في الاتجاه المعاكس، أي اكتشاف المعنى العقلاني لصور الأحلام.

يحدث الترميز عندما تكون الصور التي تظهر في الأحلام مرتبطة بصور أخرى.

الجنس

أثارت دراسات فرويد حول الجنس فضيحة المجتمع في ذلك الوقت. إن أهمية الجنس في حياة الإنسان لا يمكن أن تقبلها الأخلاق في ذلك الوقت.

يعلق كارلوس إستيفام قائلاً: "إن الأفكار الجديدة يتم محاربتها دائمًا عند ظهورها، خاصة عندما تتصادم مع التحيزات القديمة أو الامتيازات القديمة التي كانت متأصلة لفترة طويلة".

بالنسبة لفرويد، الغريزة الجنسية هي قوة تثيرنا وتعمل بشكل مستمر: هذه القوة تمنحنا نوعًا خاصًا من المتعة في كل مرة نشبعها بالطريقة الصحيحة. الغريزة موجودة وتعمل بهدف تحقيق هدف معين. ويمكن تحقيق هذا الهدف بسهولة من خلال أن إشباع الغريزة يسبب فينا الشعور بالمتعة. إذا لم نشعر بالمتعة التي تُرضي غرائزنا، فإنها بالتأكيد ستختفي.

بالنسبة لفرويد، هناك شيء جنسي، وشيء آخر هو الأعضاء التناسلية. العلاقات التناسلية هي مجرد جزء واحد من الحياة الجنسية: الأحاسيس الجنسية لا تقتصر على الأحاسيس التناسلية وحدها. عدد الأحاسيس الجنسية قبل المتعة الجنسية نفسها كبير جدًا. قبل الدخول في علاقة تناسلية، نختبر عددًا كبيرًا من العمليات النفسية، مثل الآمال والمخاوف، والرغبات والانجذابات، والسحر والحنان، والقلق والعدوان، وما إلى ذلك. كل هذه العمليات جنسية وليست تناسلية. ومن هنا لاحظ فرويد أن العمليات التناسلية لا تشكل سوى جزء صغير من حياتنا الجنسية. تتكون الحياة الجنسية من عواطف جنسية تضاف إلى الظواهر التناسلية.

طور فرويد نظرية الوظيفة المزدوجة. الفم، على سبيل المثال، يمنحنا متعة ذوقية، ولكنه يمنحنا أيضًا متعة جنسية، مثل التقبيل. في كل مرة يتحول جزء من الجسم إلى مصدر للإثارة الجنسية، يطلق فرويد على ذلك الجزء من الجسم اسم المنطقة المثيرة للشهوة الجنسية، أي المنطقة القادرة على توليد الإثارة الجنسية.

بالنسبة لفرويد، معنى الجنس واسع جدًا، وعلى أساسه طور نظريته عن الجنس.

من خلال الإشارة إلى أن الأطفال، منذ سن مبكرة، يمارسون أنشطة جنسية، أثار فرويد سخطًا كبيرًا بين معاصريه، حيث افترضت البشرية، لعدة قرون، أن الأطفال هم ملائكة أبرياء لاجنسيين. وذلك لأنهم، بالتأكيد، لم يأخذوا في الاعتبار التمييز بين الجنس والظواهر التناسلية.

بالنسبة لفرويد، الجنس عند البالغين هو نتيجة لعملية تطور طويلة تبدأ عند الولادة. الغريزة الجنسية موجودة فينا منذ ولادتنا وتتطور حتى سن البلوغ. وعندما لا يحدث هذا التطور، تظهر عادة حالات الانحراف الجنسي. إنها حالات شاذة وانحرافات جنسية.

بالنسبة لفرويد، فإن الفترة الأولى من النشاط الجنسي الطفولي تمتد من الولادة إلى سن الخامسة، عندما تدخل بعد ذلك في مرحلة الكمون، وتصبح محتضنة، ويتم تحويلها إلى أنشطة أخرى. وتتم عملية التسامي من سن الخامسة وحتى البلوغ. في هذه الفترة من الكمون، تظهر قوى الأنا العليا، مما يسبب تسامي الغريزة الجنسية. تنشأ مشاعر الخجل والتواضع فيما يتعلق بالجنس.

عند البلوغ، تقوى الغريزة الجنسية، وتستيقظ للحياة من جديد. يبدأ الجهاز التناسلي في العمل بشكل مختلف.

وفقا لفرويد، فإن أول ما يختبره الأطفال هو الأحاسيس الفموية. مرة أخرى، تأتي نظرية الوظيفة المزدوجة في الاعتبار. الفم هو منطقة مثيرة للشهوة الجنسية واللذة التي يشعر بها الطفل عند المص هي متعة جنسية، والمعروفة أيضًا بالإثارة الشدقية أو الإثارة الجنسية عن طريق الفم.

بالنسبة لفرويد هناك نوعان مختلفان من المتع الجنسية. القبلة، على سبيل المثال، هي ما يسميه المتعة الأولية. وتسمى متعة القذف، أو النشوة الجنسية، بلذة الإشباع، وهي لا تتم إلا بعد البلوغ. في مرحلة الطفولة، تكون المتعة جنسية بالفعل، على الرغم من عدم وجود انتصاب أو هزة الجماع.

وفقا لفرويد، “في وقت لاحق، في الوقت الذي يكون فيه الكائن الجنسي الحقيقي، العضو الرجولي، معروفا بالفعل، تظهر ردود الفعل التي تعيد تطوير إثارة منطقة الفم، التي ظلت مثيرة للشهوة الجنسية. لا يتطلب الأمر مجهودًا كبيرًا من الخيال لاستبدال ثدي الأم أو الإصبع الذي استبدله بالجسم الجنسي الحالي، وهو القضيب. وبالتالي، فإن هذا الانحراف الصادم المتمثل في مص القضيب له أصل بريء للغاية.

المرحلة الثانية التي تغطيها الغريزة الجنسية في مرحلة الطفولة هي تلك التي يظهر فيها فتحة الشرج كمصدر للمتعة الجنسية. إنها المرحلة الشرجية. على سبيل المثال، الشعور بالارتياح الذي يمنحنا إياه فعل التغوط هو، بالنسبة لفرويد، متعة ذات طبيعة جنسية. ولو لم يكن الأمر كذلك، لما كان هناك اتصال شرجي بين البالغين، وهو انحراف جنسي شائع بين جميع شعوب الأرض.

وفقًا لفرويد، لا يمكن للانحراف الجنسي أن يوجد إلا بناءً على نوع من النشاط الذي كان طبيعيًا أثناء الطفولة. يشعر الفرد البالغ بالمتعة، على سبيل المثال، في الجماع الشرجي بسبب حدوث بعض الضمور أو بعض الانحراف في التطور الطبيعي لأحاسيسه الشرجية أثناء الطفولة.

عند التبول، يشعر الطفل، في نفس الوقت الذي يشبع فيه حاجة فسيولوجية، بالمتعة الجنسية. وهذا ليس شيئًا غير عادي نظرًا لأن التبول يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالقذف.

بالنسبة لفرويد، على عكس أسلافه، لا تولد الغريزة الجنسية عند البلوغ. هذه هي اللحظة التي تكتسب فيها الغريزة الجنسية شكلها النهائي، عندما تصبح ناضجة وبالغة. إن الأجزاء المختلفة التي تشكل الحياة الجنسية في مرحلة الطفولة تتجمع معًا لتشكل كلًا واحدًا. تبدأ جميع المناطق المثيرة للشهوة الجنسية التي كانت تعيش سابقًا بشكل مستقل عن بعضها البعض في الاتصال ببعضها البعض وتخضع جميعها لقيادة المنطقة التناسلية، التي تبدأ في السيطرة على المناطق الأخرى.

ويضيف كارلوس إستيفام: "إن الانتقال إلى سن البلوغ ليس هو نفسه بالنسبة للرجال والنساء. في الإنسان، يكون المرور مباشرًا؛ عند النساء هناك مرحلتان: في الأولى، تقع الحساسية في البظر، وبعد مرور بعض الوقت، تبدأ في التواجد في المهبل. إن حقيقة الاضطرار إلى المرور بمرحلتين تناسليتين تضع المرأة في وضع أدنى، حيث أن هناك فرصة أكبر لانقطاع عملية النمو الطبيعية. ولهذا السبب، يميز فرويد نوعين من البرود الجنسي الأنثوي: البرود الجنسي الجزئي، حيث يكون المهبل غير حساس، ويكون البظر فقط هو الحساس؛ والبرود التام الذي لا يمكن إثارة أي منطقة فيه.

عقدة أوديب

أوديب هو الشخصية الرئيسية في الأسطورة اليونانية التي تميزت قصتها بحدثين مأساويين: تزوج أوديب من أمه وقتل والده. وبعد ذلك، وقد استهلكه الندم، ثقب عينيه ليعاقب نفسه.

وبحسب فرويد فإن هذه القصة نفسها تتكرر في حياة الأطفال بالنسبة لآبائهم وأمهاتهم.

عقدة أوديب هي ظاهرة يمكن أن تحدث بثلاث طرق مختلفة: في مرحلة الطفولة والمراهقة والبلوغ.

خلال مرحلة الطفولة المبكرة، لا يمكن لعقدة أوديب، على الرغم من طبيعتها الجنسية، أن تظهر الخصائص التناسلية. يحدث هذا عندما يبدأ الصبي في إظهار تفضيل مبالغ فيه لأمه. يبدأ الصبي في أن يرغب في أن تكون والدته موجودة له فقط، فيشعر بالغيرة من والده ويفعل كل شيء لإبعاده عن علاقته بوالدته. وفي الوقت نفسه، أو في وقت لاحق، يشعر بالذنب لارتكاب جريمة خطيرة ويشعر بالندم تجاه والده. ويحدث نفس الشيء للفتاة: تبدأ في تشتهي والدها وتتنافر مع والدتها. في هذه الحالة، الاسم الذي يطلق على المجمع هو مجمع إلكترا.

ويذكر فرويد أن عقدة أوديب هي شيء طبيعي، يظهر ثم يختفي أثناء الطفولة.

يلخص كارلوس إستيفام ما يحدث في التطور الطبيعي لعقدة أوديب، التي تظهر وتكتسب قوة ثم يتم التخلص منها شيئًا فشيئًا دون أي مشاكل كبيرة:

يرتبط الصبي بأمه من خلال الرعاية والاهتمام والمودة الأمومية. مع مرور الوقت، بدأ يريد والدته لنفسه. وشيئًا فشيئًا، يكتشف أهمية والده. يدرك أنه ليس الوحيد الذي يحب والدته. والدها يحبها أيضًا وبالتالي يصبح منافسًا لها. يريد الصبي أن يتزوج أمه، يريد أن يحصل عليها بالكامل لنفسه، دون تدخل والده. نظرًا لأن لديها زوجًا بالفعل، يريد الصبي القضاء على هذا المنافس المزعج. إنه يقاتل من أجل تحقيق ذلك، ولكن من الواضح أنه لا يستطيع التغلب على والده، لأنه أقوى منه بكثير. والطريقة التي يجدها للانتقام هي أن يصبح عدوانيًا وساخرًا وعصيانًا ومستهزئًا وما إلى ذلك.

مع مرور الوقت، يغير الصبي طريقة حبه. بدلاً من أن يريد والدته لنفسه، يتبنى الآن اتجاهاً جديداً: يريد حماية والدته، ويحاول أن يلفها بعباءة واقية ضد كل ما قد يأتي ضدها. إنها لا تسمح لأحد أن يؤذيها. في هذه المرحلة، يواصل التنافس مع والده، لكنه الآن معجب بصفات والده. فيبدأ بتقليده، ويريد أن يكون مثله ويصبح أكثر أهمية منه. في هذه المرحلة، أصبح الصبي "يلعب دور الرجل الصغير" بالفعل.

وعندما يصبح بالغًا، يصبح الصبي مستقلاً، وينفصل شيئًا فشيئًا عن أمه. عندما تصبح شخصيته الرجولية أكثر رسوخًا، يتوقف عن التنافس مع والده ويبدأ في معاملته بشكل طبيعي. كشخص بالغ عادي، يصبح مهتما بالنساء الأخريات. وفي أحد الأيام يتزوج بشكل طبيعي، دون أن تترك عقدة أوديب أي أثر أعمق على شخصيته.

ومع ذلك، عندما تمنع عوامل معينة، لسبب ما، هذا التطور الطبيعي، فإن العواقب يمكن أن تكون مؤلمة للغاية. اعتمادًا على الحالة، يمكن لعقدة أوديب أن تدمر حياة شخص بالغ تمامًا: فالرجال الذين لا يستطيعون التغلب عليها غالبًا ما يصبحون مخنثين وجبانين وخائفين؛ تكتسب المرأة فحولة مفرطة وضارة؛ يصبح الرجال والنساء عاجزين وباردين، ويظهرون خجلًا جنسيًا كبيرًا؛ إنهم يشعرون بالنقص والخوف الدائم من عدم الموافقة على الأشياء التي يقومون بها؛ يشعرون بالذنب تجاه أفعال لم يقوموا بها دون أن يكون هناك أي سبب لذلك؛ إنهم يصبحون عدوانيين بشكل مفرط أو، على العكس من ذلك، يشعرون بنزع سلاحهم في مواجهة الحياة؛ وفي كثير من الأحيان، تسبب عقدة أوديب الشذوذ الجنسي بين الذكور أو الإناث.

إن مظاهر أوديب أثناء الطفولة طبيعية تمامًا. في مرحلة المراهقة، تصبح الأمور أكثر تعقيدًا حيث أن الشخص قد دخل بالفعل في مرحلته التناسلية. ليس من غير المألوف أن يرتبط الانجذاب للأم بأحاسيس المتعة الموجودة في المنطقة التناسلية.

عندما لا يتم القضاء على عقدة أوديب عادة خلال مرحلة الطفولة وتستمر في العمل في الأعمار اللاحقة، فمن المتوقع أنها سوف تظهر في أشكال مختلفة من الأعراض خلال حياة البالغين.

يلخص كارلوس إستيفام هذا الموضوع: “لنفترض أن الصبي، الذي يحب أمه ويكره أباه، غير قادر على مواجهة القتال ضد والده من رجل إلى رجل. عندما يحدث هذا، يدخل المجمع في مسار تطور غير طبيعي. غير قادر على محاربة والده وجهاً لوجه، يشعر الصبي بالنقص وسرعان ما يبدأ في الشعور بمشاعر الندم التي لا يعرف مصدرها. تشعر أن شيئًا خاطئًا يحدث، لكنك غير قادر على اكتشاف سببه. إنه يشعر بالذنب تجاه والده، لكنه لا يعرف السبب، لأن هذه العمليات النفسية غير واعية ومقموعة. لتخليص نفسه من ذنبه، يحاول الصبي إيجاد طريقة ما للحصول على مغفرة والده. يسعى الصبي إلى الحصول على الغفران من أجل تحرير نفسه من معاناته اللاواعية، وأول شيء يفعله الصبي هو التخلي عن فكرة قتال رجل لرجل ضد والده. يتخلص من عدوانيته ليحصل على رضا والده وإعجابه. لإرضاء والده، يتخلى بشكل متزايد عن رجولته، ويصبح خاضعًا وخاضعًا، ويحط من نفسه ويجعل نفسه أقل شأنًا. فبدلاً من لعب دور الرجل، يبدأ بلعب دور المرأة، محاولاً التماهي مع والدته ليشاركها تعاطف والده واهتمامه بها.

عند الوصول إلى سن البلوغ، في الحالات القصوى يصبح الصبي مثلي الجنس. وفي الحالات الأقل خطورة، يصبح من النوع الخاضع والمذعن، الذي يشعر دائمًا بالحاجة إلى الشعور بالنقص تجاه الآخرين. وبشكل عام فإن آلية هذه العملية هي كما يلي. عندما يصبح صبيًا بالغًا، يميل إلى رؤية نسخة من والده في كل رجل يتواصل معه. فهو يعتبر جميع رؤسائه كما لو كانوا والده. ومع استمراره في الشعور بالذنب، فإنه يحاول كسب تأييد رئيسه، ومعلمه، ورئيسه، والسلطات بشكل عام. إنه يفعل كل شيء ليكون لطيفًا لأنه يحتاج، أكثر من أي شخص عادي آخر، إلى الشعور بالقبول من قبل الآخرين، وإلى كسب تعاطف الآخرين وتساهلهم.

مجمع الإخصاء

هناك خوف عقلي لدى بعض الأطفال من التعرض للإخصاء أو حتى الاعتقاد بأنهم قد تم إخصاؤهم بالفعل (في حالة الفتيات). يمكن أن ينشأ هذا المجمع بعدة طرق مختلفة. شعور الفتاة بالدونية لعدم امتلاكها لقضيب، وفكرة أن الجميع يولدون ذكورًا والبعض يُخصون ليصبحوا إناثًا، وقمع الوالدين للاتصال المتكرر بين الأطفال وأعضائهم التناسلية، من بين أمور أخرى.

العصاب والذهان

هناك أنواع عديدة من العصاب والذهان. ما هو الفرق بينهما؟ بشكل عام، الفرق يكمن في درجة وعي الشخص بحالته.

يعتقد الشخص، على سبيل المثال، أن الآخرين يضطهدونه. إذا شعرت بذلك، لكنها، في الوقت نفسه، تدرك أن هذا أمر سخيف، فهي مجرد عصابية. ولكن، على العكس من ذلك، إذا كنت تعتقد أن ما تشعر به صحيح، وأن هلوستك ليست وهمًا، ولكنها شيء حقيقي، فهذا هو الذهان.

الذهان مرض أخطر من العصاب، لأن المريض لا يستطيع مقارنة ما يتخيله بما يحدث في الواقع؛ ويفقد الوعي بحالته.

يشعر كل شخص عادي بالخوف عندما يواجه الخطر. الخوف الذي يشعر به الشخص العصابي ليس خوفًا طبيعيًا؛ إنه خوف مرضي ومرضي وغير صحي. وهذا الخوف نابع من خطر وهمي، خطر غير موجود. الخطر غير موجود، إنه وهمي، لكن الألم الذي يشعر به حقيقي.

إذا جاءت فكرة إخصاء نفسها في ذهن إنسانة عادية فماذا تفعل؟ أخرج هذه الفكرة من رأسك وابدأ بالتفكير في شيء آخر. يكافح العصابي مع هذه الفكرة، لكنه لا يُخصي نفسه. بالنسبة لفرويد، في نفسنا هناك قاطرتان تسيران على نفس المسار في اتجاهين متعاكسين. يأتي وقت تتوقف فيه قاطرة عن الأخرى بينما تتحرك الاثنان في اتجاهين متعاكسين. هناك صراع، فكرة الصراع بين قوتين متعارضتين. وهكذا، فإن السبب الأكثر أهمية بالنسبة لفرويد للعصاب هو وجود بعض الصراع الداخلي بين القوى النفسية التي تشكل نفسيتنا. بالنسبة له، فإن العوامل النفسية هي التي تهم أكثر بكثير من العوامل العضوية. عند دراسة حالة من حالات العصاب، تحول اهتمام فرويد إلى العناصر النفسية المكتسبة طوال الحياة. ولذلك لا بد من السعي لاكتشاف ما هي أحداث الطفولة والتعليم والمؤثرات التي تمارسها البيئة والعواطف التي عاشتها وما إلى ذلك. طوال حياة الشخص بالتحديد يجب أن تنشأ الصراعات والدراما والصراعات الداخلية، والتي تنتهي في النهاية إلى إيجاد منفذ في العصاب. إن دوافعنا الطبيعية والمشروعة، الناشئة عن غريزة الحفظ لدينا، غالبًا ما يتم قمعها، وهي دوافع يتم قمعها في اللاوعي يومًا بعد يوم، مثل النهر الذي يتم سده. ويأتي اليوم الذي تفيض فيه المياه، دون سبب واضح في كثير من الأحيان. لدى المصابين بالعصاب ردود أفعال غريبة وغير معقولة، مثل نوبات القلق، والأحلام الوهمية، والارتباك العقلي، والرغبة في الانتحار، وما إلى ذلك. وهكذا، باختصار، بالنسبة لفرويد، أصل العصاب يأتي من قمع دوافعنا الغريزية، وعلى وجه الخصوص، قمع الدوافع الجنسية. إذا تغلب التعليم على الغرائز، يتم قمع الدافع في اللاوعي. يومًا ما، ستظهر القوة التي تم قمعها مرة أخرى، أقوى من أي وقت مضى. إذا لم يحدث هذا، فإن الدافع المكبوت سوف يظهر نفسه من خلال الأزمات (الانحرافات الجنسية، والجسدنة، والغضب، وما إلى ذلك).

قد يعتقد الأشخاص العاديون أنه من السهل علاج العصاب. سيُظهر ذلك للشخص أنه مخطئ، ويعاني من الهوس. بالنسبة لفرويد، على العكس من ذلك، لا ينبغي أبدًا إخبار المريض بأنه مخطئ في الشعور بخوف معين أو هوس أو وهم. فقط المريض نفسه قادر على علاج نفسه، وهو ما يحدث فقط عندما يكتشف هو نفسه سبب عصابه.

يعلق كارلوس إستيفام قائلاً: “من خلال التحليل النفسي يمكننا مساعدة المريض على التعمق في اللاوعي الخاص به من أجل العثور على السبب الذي يسبب الأعراض العصبية. العرض هو مجرد نتيجة وليس سببا، ولا يمكن مكافحته بنجاح إلا إذا تمت مهاجمته من الخلف. "

يستشهد فرويد بحالة أحد مرضى الدكتور جوزيف بروير، مبتكر التحليل النفسي. فتاة تشعر بالعطش ولا تستطيع شرب أي سائل. كان عليه أن يأكل الفاكهة ليروي عطشه. أفضل ما يمكن أن يفعله هو أن يمسك الكأس ويضعه على شفتيه ثم يرميه بعيدًا. أخضعها بروير لتقنية ربط الأفكار، أثناء نومها المنوم، تذكرت أنها رأت ذات يوم كلب مدبرة منزلها، الذي كانت تكرهه بشدة، يشرب الماء من كوب الماء الذي احتفظت به في غرفتها. وعندما رأت هذا الموقف، شعرت برغبة شديدة في الانفجار في وجه الخادمة وطردها، لكنها لم تفعل ذلك، لأن والدها كان يحميها دائمًا. جاءت هذه الذاكرة المخبأة في اللاوعي إلى مجال الوعي المضيء. وبذلك عبر عن كل غضبه المكبوت. وعندما انتهت الجلسة شرب كوباً من الماء كالمعتاد.

التحليل النفسي، في هذه الحالة، ساعد المريض على تطهير نفسيته، والقضاء على الارتباك العقلي. وكان هذا ممكنا لأن الفتاة كانت قادرة على تذكر الوقت الذي ظهرت فيه الأعراض لأول مرة. واكتشفت هي بنفسها سبب مشكلتها، عندما تعرضت لرد فعل عاطفي قوي، معبراً عن غضبها المكبوت. ومع ذلك، فإن الذاكرة المنسية لا يمكن استرجاعها طوعًا، لأن تلك الحقيقة لم تعد موجودة في العقل الواعي، بل في اللاوعي، مما يتطلب تقنية التحليل النفسي.

وبكلمات المؤلف، "لقد حدث العلاج بسبب حقيقة بسيطة وهي أن المريضة كانت قادرة على استعادة وعيها بالحدث الذي سبب لها صدمة نفسية؛ كان تدفق الغضب الذي رافق الذكرى بمثابة إطلاق عاطفي لطاقة كانت مكبوتة وتكافح من أجل الظهور إلى ضوء النهار. شفيت المريضة عندما أفرجت عن الغضب الذي لم يكن قادراً على التعبير عن نفسه في ذلك الوقت لأن الرقابة لم تكن قادرة على قمع الدافع الغريزي بشكل كامل، ولا السماح له بالتعبير عن نفسه بشكل كامل. إذا تم قمع الدافع تمامًا أو إذا كان قادرًا على إظهار نفسه بالكامل، فمن المحتمل ألا تظهر الأعراض. تتشكل الأعراض نتيجة عودة الدافع المكبوت الذي يحاول بكل الطرق الممكنة أن يخرج بالقوة.

كان فرويد يقول إن العصابي يلجأ إلى مرضه. في كلمات قليلة، جوهر الشفاء من خلال التحليل النفسي هو الوعي، مما يسمح بإمكانية الاختيار، وكسر التلقائية غير الصحية: الوعي يدمر العادات المرضية عن طريق اختزالها في ذكرى الأحداث التي ولدتها. وبعبارة أخرى، فإن التحليل النفسي يشفي عن طريق تحويل اللاوعي إلى وعي.

الهستيريا

الهستيريا هي أحد أشكال العصاب التي تظهر بطرق مختلفة. قبل فرويد، عندما يتصرف شخص ما بشكل هستيري، ويكرر نفس الإيماءة بشكل رتيب، ويعاني من نوبات غضب، أو شلل، أو عمى، أو صمم، وما إلى ذلك، كان يُعتقد أنه يتظاهر بالمرض. لاحظ فرويد أن الهستيريا ليست ادعاءً، ولا حتى مرضًا عضويًا، بل هي اضطراب ذو طبيعة نفسية، ناجم عن عوامل نفسية.

لنأخذ على سبيل المثال أرليت، وهو شخص يبلغ من العمر 34 عامًا يعاني من أزمات عصبية من النوع الذي يتجلى في الشعور بالاختناق وانقباض الجسم وشلل الأطراف وفقدان الحواس. كان الأطباء وأفراد الأسرة على يقين من أن هذه الأسباب عضوية. لقد تم علاجها، وخضعت لعملية جراحية، وخضعت للتنويم المغناطيسي، ودور رعاية المسنين، كل ذلك دون جدوى. ولإثبات أن شلل الذراع لم يكن أكثر من مجرد فعل، استخدم الطبيب الحيل لجعل المريض يحرك ذراعه، ليثبت أنه لا يوجد شلل، وفي هذه الحالة لن تكون هناك حركة. وعندما رأى المصاب أن ذراعه تتحرك، اقتنع المصاب بالهستيريا وتوقف عن الشعور بهذا العرض. ولكن بعد أيام ظهرت أعراض أخرى. ولذلك كانت هناك اختلافات لا حصر لها في الأعراض.

وبكلمات المؤلف: «بالنسبة لفرويد، كانوا مجرد قطف أوراق نبات أعشاب، وليس جذر الشر نفسه. بالنسبة له، في أصل الهستيريا، لا بد أن يكون هناك بعض الصراع النفسي الذي انتهى به الأمر بشكل غير كامل عن طريق فعل القمع، أي بعض العمليات النفسية اللاواعية التي قمعت بعض التجارب العاطفية المؤلمة التي حدثت في حياة الشخص. يتم قمع السبب في اللاوعي، ولا يرى الشخص الهستيري سوى الأعراض، التي غالبًا ما تجلب له رضاءً معينًا، حيث ينتهي بها الأمر إلى أن تكون نوعًا من إشباع الرغبة المكبوتة. إن المجمعات التي تنتج هذه الأعراض متجذرة بعمق في النفس وهذه هي التي يجب مكافحتها.

أثناء دراسة الهستيريا، حدد فرويد ما أسماه آلية التحويل، وهي إحدى مساهماته الرئيسية في نظرية الهستيريا. ولا تبقى الطاقة العاطفية المكبوتة مجرد طاقة نفسية طوال الوقت، فهي تمر بتحول يحدث عندما تصبح عرضا جسديا مثل الشلل والرعشة والتقلصات وغيرها. العمليات النفسية المحاصرة في اللاوعي تجد منفذاً في الجسم.

بالعودة إلى حالة أرليت، وبعد التحقق من صحة فكرة أن مرضها كان ناجمًا عن أسباب نفسية، لن يكون هناك مورد آخر سوى استخدام تقنيات التحليل النفسي، مثل الارتباط الحر وتفسير الأحلام، والتي تسمح لنا باكتشاف ماضي المريضة. . وفي حالتها، اكتشف المحلل النفسي أنها عانت من صدمة عاطفية عميقة عندما كان عمرها سبع سنوات فقط. وقد اغتصبها رجل أمسكها بكلتا يديه حول رقبتها، كما لو كان يخنقها.

وأكدت الأسرة، دون علمها بأي شيء، أنها أصيبت وهي في السابعة من عمرها بحمى شديدة وهذيان. شعرت أرليت وكأنها فقدت جسدها وأن الشيء الوحيد الذي بقي لها هو رأسها. بدأت أرليت في ربط والدها في الأحلام بالرجل الموجود على الشاطئ. وارتبطت الأعراض بصراعات نفسية حادة لم تتخلى عنها منذ الطفولة حتى بلغت 34 عاما، عندما تغلبت على عواقب الصدمة.

الذهان هو اضطراب نفسي أكثر خطورة وتعقيدًا من العصاب. في دراسة الذهان، لا يمكن أن يقتصر العلاج على العمليات النفسية، لأن العمليات ذات الطبيعة العضوية هي أيضًا في غاية الأهمية.

فرويد نفسه لم يدرس الذهان بعمق، ولم يتخصص في الموضوع.

حياة فرويد

ولد فرويد في 6 مايو 1856 في فرايبرغ، مورافيا. هاجرت عائلته ذات الأصل اليهودي إلى عاصمة النمسا عندما كان فرويد في الرابعة من عمره. في عام 4 أكمل دراسته الطبية حيث دافع عن أطروحته حول الجهاز العصبي المركزي. عمل لعدة سنوات في عيادة الأعصاب للأطفال، حيث اكتشف نوعاً من الشلل الدماغي الذي اكتسب اسمه فيما بعد.

وفي عام 1885 أصبح أستاذًا مساعدًا في جامعة فيينا. في عام 1902 تم تعيينه أستاذاً متفرغاً. في عام 1884، أخبر طبيب فيينا يدعى جوزيف بروير فرويد عن نتائج تجاربه في علاج أعراض الهستيريا الشديدة، مما جعل المريض، الذي يخضع للنوم المنوم، قادرًا على تذكر الظروف التي أدت إلى مرضه والتعبير عن مشاعره التي عاشها تلك الظروف. مثل هذه التجارب، المعروفة باسم الطريقة الشافية، شكلت نقطة البداية للتطور اللاحق للتحليل النفسي.

كتب الكتاب مع بروير دراسات عن الهستيريا، تم نشره في عام 1895.

بعد ذلك بوقت قصير، تخلى فرويد عن التنويم المغناطيسي واستبدله بطريقته في الارتباطات الحرة. على هذا المسار تمكن فرويد من صياغة اكتشافه فيما يتعلق بالعمليات النفسية التي لا يمكن الوصول إليها عن طريق الوعي.

لقد كان اللاوعي دائمًا موضوعًا للاستكشاف من قبل الشعراء والفلاسفة في جميع العصور. وكان لفرويد فضل كونه أول من اكتشف الأداة القادرة على الوصول إليها واستكشافها في جوهرها. ومع ذلك، فقد تم رفض نظريته حول النشاط الجنسي الطفولي على نطاق واسع من قبل الأوساط الأكاديمية، حتى أنها تسببت في انفصاله عن بروير.

لمدة عشر سنوات عمل فرويد بمفرده على تطوير التحليل النفسي. في عام 1906، وبصحبة العديد من الزملاء مثل أدلر، ويونغ، وجونز، وستيكل، عقد المؤتمر الدولي الأول للتحليل النفسي. وبعد سنوات قليلة أسس الجمعية الدولية للتحليل النفسي، ولها فروع في عدة دول.

طوال حياته، كان فرويد ضحية العداء العام ضد أطروحاته وأفكاره، التي اعتبرتها غير أخلاقية وغير علمية. ومع ذلك، كان لا يكل في نشر أعماله العلمية.

في الأساس، العداء الذي تلقاه طوال حياته تقريبًا جاء من الجانب المنافق لصانعي الرأي المناوبين الذين لم يرغبوا في الاعتراف بوجود كل الوحل والقذارة الموجودة في اللاوعي الاجتماعي.

على الرغم من تعرضه للاضطهاد الشديد من قبل النازيين، استمر فرويد في العيش في النمسا. لقد أحرقوا كتب مكتبته علناً وحاولوا منعه من مواصلة دراسته وأبحاثه، وهو ما لم يقبله أبداً.

في عام 1938، وبعد دعوات مستمرة من العديد من البلدان حول العالم، وافق فرويد، الذي كان يعاني بالفعل من سرطان الفم المتقدم، على الانتقال إلى إنجلترا. ومع ذلك، كان من الضروري دفع الفدية التي طلبها النازيون. قامت العديد من المؤسسات الدولية من مختلف البلدان بجمع الموارد اللازمة لجعل رحلته ممكنة. لكن الموارد لم تكن كافية أبدًا حيث زادت القيمة بسبب الابتزاز المروع الذي مارسه النازيون. كان تدخل الرئيس روزفلت مع السلطات الألمانية ضروريًا لسفره. عاش في إنجلترا لمدة عام واحد فقط، وتوفي في 23 سبتمبر 1939.

*ماركوس دي كيروش جريللو وهو خبير اقتصادي وحاصل على درجة الماجستير في الإدارة من UFRJ.

مرجع