من قبل ليوناردو بوف *
ما الأرض نريد؟ ما هو المنزل المشترك الذي نريد أن نعيش فيه؟
قبل عامين تقريبًا ، في فبراير 2019 ، وقع البابا فرنسيس ، أثناء زيارته لدولة الإمارات العربية المتحدة ، وثيقة مهمة في أبو ظبي مع الإمام الأكبر الأزهر عماد الطيب "حول الأخوة الإنسانية من أجل السلام والتعايش المشترك". بعد ذلك ، حددت الأمم المتحدة يوم 4 فبراير كيوم الأخوة الإنسانية.
كلها جهود سخية تهدف إن لم يكن القضاء عليها ، على الأقل لتقليل الانقسامات العميقة التي تسود البشرية. يبدو أن السعي إلى أخوة عالمية حلما بعيد المنال ، لكنه مرغوب فيه دائمًا.
العقبة الكبرى أمام الأخوة: إرادة السلطة
إن محور هيكلة مجتمعات العالم ونوع الحضارة لدينا ، كما رأينا سابقًا ، هو إرادة القوة كهيمنة.
لا توجد إعلانات حول وحدة الجنس البشري والأخوة العالمية ، فضلاً عن "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" المعروف عام 1948 من قبل الأمم المتحدة ، والذي تم إثراؤه بحقوق الطبيعة والأرض التي تمكنت من فرض قيود على شره القوة
فهم توماس هوبز ذلك جيدًا في كتابه ليفياثان (1615): "أشير ، كنزعة عامة لكل البشر ، إلى رغبة دائمة لا تهدأ في السلطة والمزيد من القوة التي لا تنتهي إلا بالموت.؛ والسبب في ذلك هو أن السلطة لا يمكن تأمينها إلا بالسعي لمزيد من القوة.". وقع يسوع ضحية لهذه القوة وقتل قضائياً على الصليب. لقد أتقنت ثقافتنا الحديثة الموت ، لأنه مع آلة الإبادة الكاملة التي تم إنشاؤها بالفعل ، يمكنها القضاء على الحياة على الأرض وعلى نفسها. كيف تتحكم في شيطان القوة الذي يسكننا؟ أين تجد الدواء؟
التخلي عن كل سلطة بالتواضع الراديكالي
هنا فتح لنا القديس فرنسيس طريقًا: التواضع الجذري والبساطة الخالصة. يعني التواضع الراديكالي أن يكون المرء قريبًا من الدبال ، من الأرض ، حيث يلتقي الجميع ويصبحون إخوة وأخوات لأن الجميع يأتون من نفس الدبال. تتمثل طريقة القيام بذلك في التنحي عن القاعدة حيث نضع أنفسنا أسيادًا وأصحابًا للطبيعة ونعمل على تجريد جذري من أي لقب تفوق. إنها تتمثل في جعل المرء نفسه فقيرًا حقًا ، بمعنى إزالة كل ما يقف بيني وبين الآخر. هذا هو المكان الذي تختفي فيه المصالح. هذه لا يمكن أن تسود ، فهي عقبة أمام لقاء الآخر ، وجهاً لوجه ، وجهاً لوجه ، وخالي الوفاض من العناق الأخوي بين الإخوة والأخوات ، مهما اختلفوا.
لا يمثل الفقر أي زهد. إنها الطريقة التي تجعلنا نكتشف الأخوة ، معًا على نفس الدبال ، على الأرض الشقيقة والأم.كلما كان الأفقر أكثر أخ للشمس ، والقمر ، والفقير ، والحيوان ، والماء ، والسحابة ، والنجوم.
سار فرانسيس بتواضع في هذا الطريق. لم ينكر الأصول الغامضة لوجودنا ، من الدبال (أين هومأو باللاتينية) وبهذه الطريقة تتآخى مع جميع الكائنات ، وتسميها باسم الأخوة والأخوات اللطيف ، حتى الذئب الشرس لجوبيو.
نوع آخر من الوجود في العالم
علينا أن نفعل مع أ حضور جديد في العالم والمجتمع، ليس كشخص يتخيل نفسه على أنه تاج الخليقة فوق الجميع ، ولكن باعتباره الشخص الموجود عند القدم ومعا مع كائنات أخرى. من خلال هذه الأخوة العالمية ، يجد الأكثر تواضعًا كرامتهم وفرحهم في الوجود من خلال الشعور بالترحيب والاحترام وضمان مكانهم في مجموعة الكائنات.
يسأل لوكلير بعناد السؤال مرارًا وتكرارًا كشخص غير مقتنع تمامًا: "هل الأخوة ممكنة بين البشر؟ يجيب نفسه: "فقط إذا وضع البشر أنفسهم بتواضع كبير ، بين المخلوقات ، في وحدة الخليقة (التي تشمل البشر والطبيعة ككل) واحترام جميع أشكال الحياة ، بما في ذلك الأكثر تواضعًا ، يمكن أن تنتظر يوما لتشكيل أخوة حقيقية مع جميع رفاقه الرجال. الأخوة البشرية تمر عبر هذه الأخوة الكونية”(ص. 93).
الأخوة مصحوبة بساطة. هذا ليس موقفًا ساذجًا أو مخلصًا. إنها طريقة للوجود ، وإزالة كل ما هو غير ضروري ، وجميع أنواع الأشياء التي نراكمها ، ونجعل أنفسنا رهائن لهم ، ونخلق عدم المساواة والحواجز ضد الآخرين ورفض التعايش معهم والتضامن معهم والرضا معهم. بما فيه الكفاية ، مشاركتها مع الآخرين.
لم يكن هذا الطريق سهلاً على فرانسيسكو. شعر بالمسؤولية عن طريق الفقر والأخوة الراديكاليين. مع ازدياد عدد المتابعين بالآلاف ، كان الحد الأدنى من التنظيم مطلوبًا. كانت هناك أمثلة جميلة من الماضي. كان فرانسيسكو نفورًا حقيقيًا من ذلك. ويذهب إلى حد القول: "لا تتحدثوا معي عن قوانين القديس أوغسطينوس أو القديس بنديكت أو القديس برنار. أراد الله أن أكون واحدًا مجنون جديد في هذا العالم (نوفيلوس بازوس) ". إنه تأكيد واضح على تفرد أسلوب حياته ووجوده في العالم وفي الكنيسة ، كرجل علماني بسيط ، يأخذ الإنجيل على محمل الجد ، وسط وبين الفقراء وغير المرئيين ، وليس كرجل عادي. رجل دين من الكنيسة القوية الإقطاعية.
إغراء سان فرانسيسكو العظيم
ومع ذلك ، في لحظة معينة من حياته ، دخل في أزمة عميقة ، حيث رأى أن طريقه الإنجيلي للفقر الشديد والأخوة قد أخذ منه. بعد أن شعر بالمرارة ، تقاعد إلى منسك والغابة لمدة عامين طويلين ، برفقة صديقه المقرب فريار لياو ، "شاة الله الصغيرة". إنه الإغراء الكبير الذي تمنحه السير الذاتية القليل من الأهمية ، ولكنه ضروري لفهم اقتراح حياة فرانسيسكو.
أخيرًا ، تم تجريد غريزة الامتلاك الروحي هذه. اقبل طريقًا ليس لك ، ولكنه كان حتميًا. أين سينام الرهبان؟ كيف سيعيلون أنفسهم؟ إنه يفضل إنقاذ الأخوة عن مثله الأعلى. يرحب جوفالي بمنطق الضرورة الحديدي. لم يعد يريد أي شيء. لقد جرد نفسه تمامًا من رغباته الأكثر حميمية لدرجة أن كاتب سيرته الذاتية ساو بوافينتوا أطلق عليه تعال desideriorum (رجل الرغبات).
الآن ، بعد تجريده تمامًا من روحه ، ترك نفسه يقوده الله. سيكون الروح هو سيد مصيرك. هو نفسه لا يقترح أي شيء آخر. إنه تحت رحمة كل ما تطلبه الحياة منه ، ويعتبرها إرادة الله. في هذا يشعر بأكبر قدر ممكن من حرية الروح ، والتي يتم التعبير عنها بفرح دائم لدرجة أنه يُدعى "الأخ دائمًا المبتهج". لم يعد يشغل المركز. المركز هو الحياة التي يقودها الله. وهذا يكفي.
يعود إلى وسط المقربين ويستعيد مرحه وبهجة الحياة الكاملة. ولكن بعد نداء الروح ، كما في البداية ، عاد ليعيش مع البرص ، الذين يسميهم "مسيحيي" في شركة أخوية عميقة. لم يتخلى أبدًا عن الشركة العميقة مع أخته وأمنا الأرض. عندما يحتضر ، يطلب أن يوضع عارياً على الأرض من أجل المداعبة الأخيرة والتواصل التام معها.
وحدة الخليقة: كلنا إخوة وأخوات ، بشر وطبيعة
سعى فرانسيس بلا كلل إلى وحدة الخليقة من خلال الأخوّة العالمية ، وهي وحدة تشمل بني البشر وكائنات الطبيعة. كل شيء يبدأ بالأخوة مع جميع المخلوقات ، محبتهم واحترامهم. إذا لم نزرع هذه الأخوة معهم ، فإن الأخوة البشرية ستذهب سدى ، والتي تصبح مجرد خطابية وتنتهك باستمرار.
ومن المثير للاهتمام أن عالم الأنثروبولوجيا الشهير كلود ليفي شتراوس ، الذي درس لعدة سنوات وبحث في البرازيل ، تعلم أن يحبها (انظر كتابه Sملكة جمال البرازيل) في مواجهة الأزمة المروعة لثقافتنا تقترح نفس العلاج مثل سان فرانسيسكو: "يجب أن تكون نقطة البداية ل التواضع الرئيسي: احترام جميع أشكال الحياة ... الاهتمام بالإنسان دون القلق بشأن أشكال الحياة الأخرى ، سواء أحببنا ذلك أم لا ، هو قيادة البشرية إلى اضطهاد نفسها ، وفتح الطريق أمام اضطهاد الذات واستكشاف الذات "(لوموند، 21-22 يناير 1999). وفي مواجهة تهديدات الكواكب ، قال أيضًا: "لقد نشأت الأرض بدون بشر وستكون قادرة على الاستمرار بدون بشر".
دعنا نعود إلى لحظتنا التاريخية: لقد خلق الحبس الاجتماعي الظروف اللاإرادية لنا لطرح هذا السؤال الأساسي: ما هو الأساسي: الحياة أم الربح؟ رعاية الطبيعة أم استغلالها اللامحدود؟ أخيرا ماذا نريد الأرض؟ ما هو المنزل المشترك الذي نريد أن نعيش فيه؟ فقط نحن بشر أو مع كل الإخوة والأخوات الآخرين في مجتمع الحياة العظيم ، ندرك وحدة الخليقة؟
لقد أمضى البابا وقتًا في التفكير في هذا السؤال الجسيم أثناء الجائحة. لقد عبر عنها بعبارات جادة ، شبه يائس فيها كل الاخوة على الرغم من أنه ، بصفته رجل إيمان ، حافظ دائمًا على الرجاء وأعاد تأكيده.
الناجي من معسكر الموت النازي ، Eloi Leclerc ، نقله بطريقة وجودية وبائسة بشكل دائم ، ولكن مع تلميحات من الأمل ، ضمن صدمات متكررة سببها الذاكرة التي لا تُمحى من الفظائع التي عانت منها معسكرات الموت النازية.
إذا لم يكن بالإمكان أن تكون الأخوة دولة ، فيمكن أن تكون نوعًا جديدًا من الوجود في العالم.
عاش فرانسيس الأخوة العالمية من الناحية الشخصية. لكنها فشلت على الصعيد العالمي. كان عليه أن يتصالح مع النظام والسلطة. وفعل ذلك دون مرارة ، معترفا بحتميته وقبولها. إنه التوتر الدائم بين الكاريزما والقوة. القوة هي أحد مكونات جوهر الإنسان الاجتماعي. القوة ليست شيء (الدولة ، الرئيس ، الشرطة) ، لكن أ علاقةبين الناس والأشياء. في نفس الوقت يأخذ شكل مثيل الاتجاه الاجتماعي. ومع ذلك ، يجب أن نحدد العلاقة والاتجاه. هل كلاهما في خدمة مصلحة الجميع أم الجماعات التي تكشف عن نفسها بعد ذلك على أنها إقصاء وهيمنة؟ لتجنب هذا الوضع (الشيطان الذي يسكنه) ، السائد في الحداثة ، يجب دائمًا وضعه تحت السيطرة والتفكير والعيش من الكاريزما. يمثل هذا حدًا للسلطة لضمان طابعها في خدمة الحياة وخير الجميع وتجنب إغراء الهيمنة وحتى الاستبداد. الكاريزما دائمًا ما تكون مبدعة وتتحدى القوة الراسخة.
ردا على سؤال حول ما إذا كانت الأخوة العالمية ممكنة ، أود أن أقول: "داخل العالم الذي نعيش فيه تحت إمبراطورية هيمنة القوة على الناس والأمم والطبيعة ، يكون ذلك دائمًا غير ممكن وحتى محروم. هنا على الطريق ".
ومع ذلك ، إذا كان لا يمكن اختبارها كدولة دائمة ، فيمكن تحقيقها على أنها روح، ك حضور جديد وكطريقة للوجود يحاول اختراق جميع العلاقات حتى داخل النظام الحالي الذي يعد اضطرابًا. لكن هذا ممكن فقط بشرط أن يكون كل شخص متواضعًا ، ويضع نفسه بالقرب من الآخر ويضع نفسه تحت أقدام الطبيعة ، ويتغلب على التفاوتات ويرى في كل واحد ، أخ وأخت ، وضعهما على نفس الدبال الأرضي حيث يشتركان الأصول والتي نعيش عليها.
وقت سان فرانسيسكو وزماننا
أظهر فرانسيسكو دي أسيس ، في السياق المضطرب لعصره ، في انحسار الإقطاع وفجر الكوميونات ، الإمكانية الحقيقية لخلق أخوة غير محدودة ، على المستوى الشخصي على الأقل. لكن دافعه دفعه إلى أبعد من ذلك: خلق أخوة عالمية من خلال توحيد العالمين في ذلك الوقت: العالم الإسلامي للسلطان المصري الملك الكامل ، الذي نشأ معه صداقة كبيرة ، والعالم المسيحي في ظل حكم البابا إنوسنت. الثالث ، الأقوى في تاريخ الكنيسة. بهذه الطريقة ، سيحقق حلمه الأكبر: أخوّة عالمية حقًا ، في وحدة الخلق ، وأخوة بني البشر مع غيرهم من البشر ، حتى من ديانات مختلفة ، ولكن متحدًا مع جميع الكائنات الأخرى من المخلوقات.
هذه الروح ، في سياق القوى المدمرة للأنثروبوسين والقوى التدميرية السائدة ، تواجه موقفًا مختلفًا تمامًا عن الوضع الذي عاشه فرنسيس الأسيزي. لم يتساءل عما إذا كان للأرض والطبيعة مستقبل أم لا. كان من المفترض أن كل شيء مضمون. حدث الشيء نفسه في الأزمة الاقتصادية والمالية الكبرى عام 1929 وحتى عام 2008. لم يشكك أحد في حدود الأرض وسلعها وخدماتها غير المتجددة. لقد كان افتراضًا أمرًا مفروغًا منه ، لأنه بدا بالنسبة للجميع وكأنه جذع مليء بالموارد غير المحدودة ، وهو أساس النمو غير المحدود. في Laudato سي يسمي البابا هذا التصور كذبة.
اليوم لم يعد كذلك. اختفى كل شيء ، لأننا نعلم أنه يمكننا تدمير أنفسنا وهز الأسس الفيزيائية والكيميائية والبيئية التي تحافظ على الحياة.
روح الأخوة كشرط لاستمرارية حياتنا على هذا الكوكب
نحن لا نواجه خيارًا يمكننا أن نفترضه أم لا. في مواجهة مطلب استمرارية حياتنا على هذا الكوكب. نجد أنفسنا في موقف يهدد جنسنا وحضارتنا.
يجب تفسير COVID-19 الذي أثر على البشرية جمعاء على أنه علامة من أمنا الأرض على أنه لا يمكننا الاستمرار في هيمنة وتدمير كل ما هو موجود وحياة. إما أن نفعل ، كما يحذر البابا فرانسيس من روما في ضوء روح فرانسيس الأسيسي والطريقة الجديدة للوجود في العالم ، "تحولًا إيكولوجيًا جذريًا" (رقم 5) أو نعرض مستقبلنا كجنس للخطر: "لم يعد من الممكن النظر إلى التنبؤات الكارثية بازدراء وسخرية. يمكن أن يؤدي أسلوب حياتنا غير المستدام والنزعة الاستهلاكية إلى كوارث "(لودات سي ن. 161). في فراتيلي توTTI إنه أكثر قوة: "نحن في نفس القارب ، لا يمكن لأحد أن يخلص بمفرده ، من الممكن فقط أن نخلص معًا" (عدد 32). هذه بطاقة أخيرة للبشرية.
نشوء الظروف لأخوة عالمية
ولكن هنا يأتي بديل جديد محتمل ، لأن التاريخ ليس مستقيمًا. إنها تعرف الاستراحات والقفزات. وبالتالي فإننا سنواجه قفزة في حالة وعي الإنسانية. قد يأتي وقت يدرك فيه تمامًا أنه يمكن أن يدمر نفسه إما من خلال أزمة بيئية واجتماعية وصحية هائلة (تهاجمها فيروسات قاتلة) أو من خلال الحرب النووية. سوف يفهم أنه من الأفضل أن تعيش أخويًا في نفس البيت المشترك بدلاً من الاستسلام للانتحار الجماعي. ستضطر إلى إقناع نفسها بأن الحل الأكثر منطقية وحكمة يتمثل في الاهتمام بالمنزل المشترك الوحيد ، الأرض ، والعيش داخلها ، مثل الأخوة والأخوات ، بما في ذلك الطبيعة. من المؤكد أن البشرية ليست محكوم عليها بتدمير الذات ، لا بالرغبة في الهيمنة على السلطة ولا من قبل الجهاز العسكري القادر على القضاء على كل أشكال الحياة. إنه مدعو لتطوير الإمكانات التي لا حصر لها الموجودة بداخله ، كلحظة متقدمة لتكوين الكون.
ومن ثم فإن الضمير الجماعي ما هو المنشور سوف يكون Laudato Si و Fratelli tutti يكررون من طرف إلى آخر: نحن جميعًا مرتبطون ببعضنا البعض ، كلنا مترابطون وسنعيش معًا فقط. كل شيء سيكون علاقيًا ، بما في ذلك الشركات ، يولد توازنًا عامًا قائمًا على الحب الاجتماعي ، والشعور بالانتماء الأخوي ، والإيثار ، والتضامن ، والرعاية المشتركة لجميع الأشياء المشتركة (الماء ، والطعام ، والسكن ، والأمن ، والحرية ، والثقافة ، إلخ).
سيشعر الجميع بأنهم مواطنون في العالم وعضو نشط في مجتمعهم. ستكون هناك حكومة كوكبية متعددة (رجال ونساء ، وممثلون عن جميع البلدان والثقافات) تسعى إلى إيجاد حلول عالمية للمشاكل العالمية. سوف تسود الديمقراطية المفرطة الأرضية. المهمة الجماعية العظيمة هي بناء الأرض ، كما هو الحال بالفعل في صحراء جوبي ، في الصين ، في عام 1933 ، أعلن بيير تيلار دي شاردان. سوف نشهد الظهور البطيء والمستمر لـ نووسفير وهذا يعني أن العقول والقلوب منسجمة داخل كوكب الأرض الواحد. هذا هو عملنا الإيماني.
الآن ستتحقق شروط حلم فرنسيس الأسيزي وفرانسيس الروماني: أخوة بشرية حقيقية ، حب اجتماعي حقيقي مع إخوة وأخوات الطبيعة الآخرين.
الأمر متروك لنا كأشخاص وكجماعة للتفكير وإعادة التفكير بجدية قصوى ، لطرح هذا السؤال وطرحه مرة أخرى: في ظل الوضع المتغير للأرض والبشرية والتهديدات التي تثقل كاهلهم لا تمثل حلمًا خالصًا ويوتوبيا غير قابلة للحياة للبحث عن روح الأخوة العالمية بين البشر ومع جميع كائنات الطبيعة وتحقيقها بشكل جماعي. سيكون هذا هو المخرج العظيم الذي يمكن أن ينقذنا. يؤمن البابا فرانسيس ويأمل أن يكون هذا هو الطريق. يمكن أن يكون متعرجًا ، ويقابل العوائق ويسير في المنعطفات ، لكنه يسير في الاتجاه الصحيح.
إننا مطالبون بالرد لأن عقارب الساعة تدق ضدنا. أم أننا نرحب باقتراح الشخصية الأكثر إلهامًا في الغرب ، المتواضع فرنسيس الأسيزي، مثل توماس كيمبيس ، مؤلف كتاب تقليد المسيح واستؤنفت في كل الاخوة بقلم فرانسيسكو دي روما وأعاد التفكير فيه لوكلير وليفي شتراوس أو سنتمكن من اتباع مسار سلكته الديناصورات بالفعل منذ 67 مليون سنة. لكننا نعتقد أن هذا ليس مصير البشرية.
كل ما تبقى لنا هو السير في طريق الأخوة العالمية والحب الاجتماعي ، لأننا حينها سنتمكن من الاستمرار ، تحت ضوء الشمس النافع ، على هذا الكوكب الصغير ، الأزرق والأبيض ، الأرض ، بيتنا العزيز وبيتنا. منزل مشترك. ديكسي وخلاصي أنينام ميم.
*ليوناردو بوف عالم بيئة. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم كوفيد -19: هجوم الأرض المضاد ضد الإنسانية (أصوات).
