من قبل VALERIA DOS SANTOS GUIMARÃES *
مقدمة للكتاب الذي صدر مؤخرا من تأليف آنا باولا نيفيس أوليفيرا
كان ذلك في الثالث عشر من أكتوبر عام 13، عندما قال قراء إحدى الصحف اللاسلطوية العديدة الصادرة في البرازيل: فانوس، عثرت على رسم توضيحي مثير للإعجاب للغلاف. في الوسط، في الأعلى، راية المثالية، في إشارة واضحة إلى الجمهورية، تلوح خلف نصب تذكاري أقيم للكاتالوني فرانسيسك فيرير إي غوارديا، ومن المفارقات أنه معروف باسمه بالإسبانية، فرانسيسكو فيرير إي غوارديا، لغة الكاتالونية. نفس الأمة التي حكمت عليه بالإعدام.
تحيط الإلهام بتمثاله النصفي الذي يقدم للبطل غصن غار النصر، بينما تحدق نظرة التمثال الثاقبة، التي يتقارب نحوها المشهد بأكمله، في المشاهد بثبات. توجد عند قدمي التمثال امرأة ترتدي ملابس كتالونية نموذجية - بلوزة فاتحة مع تنورة، ومئزر داكن في الأعلى، ووشاح على رأسها وآخر على كتفيها - وربما كان ذلك رمزًا لكاتالونيا.
الجميع يشيد بالنصب التذكاري، بما في ذلك الأولاد والبنات في سن المدرسة، أذرعهم مرفوعة تقدم أغصان الغار، وتتقارب النظرات على النقش “الطفولة في بداية التدريس العقلاني"، مجموعة تشكل مشهدًا ملحميًا حقيقيًا.
يضع التعليق الصورة في تسلسل زمني معين، مرتبط بأهم إنجازات المكرم، وهو افتتاح أول مدرسة حديثة، في عام 1901، ووفاته، في عام 1909. دعت مدرسة فرانسيسك فيرير الحديثة إلى التربية العلمانية وسرعان ما وجدت مؤيدين، وتضاعف عددهم ليس فقط في جميع أنحاء إسبانيا، ولكن في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك البرازيل. وبالتالي فإن النجم الخماسي الملفوف في إكليل الغار عند قاعدة التمثال النصفي لفيرير يؤكد من جديد رموز التعاليم العلمانية.
من الواضح أن الشخصية الوحيدة المتنافرة هي رمز للكنيسة: أسقف يدير ظهره إلى مكان الحادث، في وضعية فزع، وذراعيه متقاطعتين، ويمسك بيد واحدة بيبلياوأخرى تضع قبضة على فمها، وتلقي نظرة بين الغضب والخوف من زاوية عينيها، مع وجود صليب ضخم يتدلى من عباءتها، مما يستحضر محاكم التفتيش.
غلاف فانوسومع ذلك، لم تجلب كل الدراما التي كانت تحملها الصورة الأصلية لفيرمين ساجريستا، وهو فوضوي نفسه استخدم الصفحات المطبوعة للعديد من الصحف التحررية كمنصة لرسومه التوضيحية النقدية، وريث تقليد طويل من الهجاء السياسي، والجرأة، في الواقع، مما أدى إلى اعتقاله واضطهاده. كانت النسخة الرائدة ملونة ومؤثرة بشكل رهيب. لقد كانت على وجه التحديد واحدة من تلك التي دفعته إلى قضاء أشهر طويلة في الزنازين الإسبانية، على الرغم من الاحتجاجات التي اجتمعت معًا دفاعًا عن الفنان الشهير الآن.
فيه، لم يصبغ باللون الأحمر الدموي فقط علم المثل الأعلى أو الوشاح الذي يغطي الجزء الخلفي من الرمز الأنثوي لكاتالونيا، بل ركض أيضًا أسفل الأعمدة، واستولى على أكتاف الرجل المتدين الداكن وبلّل قدميه. قادر على إحداث تأثير قوي على الصحف الرخيصة بالأبيض والأسود، وقد ترجم الرسم الملون بقوة أكبر الصراع المؤلم بين العقل والإيمان، والجمهورية والملكية. كل شيء هناك كان أعلى بكثير من مجرد مدرسة ومنظر لخط تربوي جديد.
عرفت إسبانيا جمهورية قصيرة (1873-74) لكنها فشلت في أقل من عام تحت نير نظام استعادة البوربون الملكي. لذلك فإن إقامة نصب تذكاري لفرانسيسك فيرير كان أكثر بكثير من مجرد تمجيد رمز التعليم الفوضوي والمناهض لرجال الدين لمواجهة الارتداد غير القابل للهضم للكنيسة الكاثوليكية القمعية، الدين الرسمي لتلك الدولة، العبادة الوحيدة المسموح بها، العقيدة الوحيدة المسموح بها لتنظيم التعليم الرسمي.
واجه نصب تذكاري من هذا النوع مقاومة ليس فقط لنموذج التعليم القمعي. لقد كان الأمر أكثر من ذلك بكثير، لقد كان صرخة ضد الجهل الذي تعرض له أغلبية السكان - الفقراء العاملين - لعدة قرون. وقد وجدت عودة الملكية التي هددت القيم الجمهورية مساحة للنضال في الدفاع عن مفاهيم المدرسة الحديثة. إن وجوده البسيط لم يرعب الكنيسة فحسب، بل التاج، وتعزز ثقل تعصب الدولة الملكية في إطلاق النار على الكاتالوني، دون أن يتمكن من قتل أفكاره، ورفعه، على العكس من ذلك، لحالة الشهيد.
الاستياء العام القادم من جيل من 98"، والتي كان فرانسيسك فيرير أيضًا، بمعنى ما، ثمرة لها، كثفت استياء المثقفين العامين المنخرطين في مواجهة العقبات التي تعترض تلك الحداثة التي أصرت على عدم التحقق. وكانت شخصيته أيضًا قطب جذب لجهاز القمع العنيف بأكمله للشعارات المناهضة لرجال الدين والتي تجلت في السيطرة على النقابات والمدارس التي يُنظر إليها على أنها مراكز نشر للمقاومة الاجتماعية والسياسية.
وكما تشرح آنا باولا في كتابها، فإن ذروة هذا التصاعد في الخوف والدم حدثت خلال الأسبوع المأساوي في برشلونة (من 26 يوليو إلى 2 أغسطس 1909)، الذي لم تكن شعاراته هي شعارات فرانسيسك فيرير، بل كانت شعارات أكثر تنوعًا. الجماعات، من الجمهوريين الديمقراطيين إلى الفوضويين. ومن بين الآلاف الذين شاركوا في هذا الانفجار المطهر دون صوت قيادة ودون توجيه، متحدين في الثورة والإحباط، في المقاومة والبؤس، في الكراهية والاستياء، كان فرانسيسك فيرير مجرد واحد آخر، وليس أيديولوجيتهم كما حاولوا. تجعلنا نعتقد. تم القبض على العديد منهم، ولكن خمسة فقط حصلوا على عقوبة الإعدام، بما في ذلك فرانسيسك فيرير.
اقتراحه لمدرسة تحررية جديدة تشجع الحلم ضد الكابوس المظلم للخوف والخطيئة، والسعادة بدلاً من التكفير والذنب، والوفاء الكامل للفرد على النقيض من الخضوع الخصي، والمساواة بين الجنسين ضد التبعية للأبوية، والنور الساطع. وبدا أن العقل في مواجهة ظلام التعصب والإيمان الثقيل، يجمع كل ما كان أكثر تهديدًا لسلطة أفونسو الثالث عشر في ذلك الوسط السياسي والفكري المشتعل. وهكذا تم إطلاق النار، ليس لقتل رجل، بل لما كان يقصده.
إن الاتهام غير العادل بالتورط في الهجوم على الملك الإسباني ألفونسو الثالث عشر عام 1906 أو الاضطهاد الواضح ضده بزعم أنه أحد مرشدي "الأسبوع المأساوي"، والذي بلغ ذروته بالحكم عليه بالإعدام، يدل على مدى فتك أسلوبه التربوي. للمحافظين من صفوف الملكية والكنيسة الكاثوليكية.
فانوس، مسلحة بشعارها المناهض لرجال الدين والقتال، الواضح في العنوان الفرعي، مدح فرانسيسك فيرير، كما فعل الكتاب المادة العالمية بقلم ألبرت بلوخ وباراف جافال اللذين دعما التعليم العقلاني ومكّنا الطلاب من أن يصبحوا "قادرين على مقاومة اعتداءات الخرافات" (فانوس، س، 13/10/1911).
كما سجلت القوة التي انتشر بها هذا النموذج الجديد مثل أثر النار عبر الأدغال الجافة: تأسست مدرسة فيرير الحديثة في العام الأول من القرن العشرين الجديد، وسرعان ما استوعبت أو أعادت تنظيم عدد كبير من المدارس التي تم إنشاؤها في كاتالونيا. وأجزاء أخرى من إسبانيا "(فانوس، SP، 13/10/1911) وبعد ثماني سنوات فقط كان هناك أكثر من 150 منهم في كتالونيا وحدها، وعشرة في برشلونة، وآخرون في مدريد وإشبيلية وغرناطة وحتى في بلدان أخرى مثل البرتغال وهولندا، إيطاليا، وتصل إلى قارة أمريكا الجنوبية، وعلى وجه التحديد البرازيل.
ومن خلال الصحافة الدورية التي نقلت أجندة الظلم الاجتماعي وحقوق العمال إلى أركان العالم الأربعة، وهو سبب يحظى بقبول دولي بسبب عالميته، فإن تداعيات وفاة فيرير أعطت المزيد من القوة للنضالات المحلية. إذا كانت الظاهرة الإعلامية منها قضية دريفوس لقد كانت حالة مثالية، ولم تكن أصداء إطلاق النار على فرانسيسك فيرير بعيدة عن الركب.
لقد ثار عامة الناس ضد أو لصالح العملة التي سرعان ما ثبت أنها عابرة للحدود الوطنية، متجاوزة الإنسان بكثير ورفعته إلى مرتبة التراث العالمي. وفي البرازيل، وجد بقلم أحد أهم الأسماء في تاريخ اللاسلطوية البرازيلية، إدجارد لوينروث، الوسيط الذي كان يحتاج إليه حتى لا تصبح قصته معروفة فحسب، بل تكتسب أيضًا طابع المنصة ضد الاستبداد الذي لا حدود له، مشروع تعليم عقلاني وعلمي ومناهض لرجال الدين، تجسد في تأسيس عدة مبادرات مستوحاة من نموذجه.
لذلك، ليس من المبالغة الاعتماد على فرضية مفادها أن المؤلف أوضح بشكل جيد أن الحملة التي روج لها فانوس تكون أساس نشوء المدارس الحديثةo 1 أونo رقم 2 في ساو باولو أو المدرسة الحديثة في بتروبوليس، وكلاهما يعود تاريخهما إلى عام 1913، في أرض بعيدة جدًا ولها تاريخ مختلف تمامًا عن إسبانيا. خلال العقد الثاني من القرن العشرين، أي بعد وفاة فرانسيسك فيرير وصعوده إلى مستوى الأسطورة، تم تنفيذ عملية الأسطورة في البرازيل بواسطة فانوسستواصل المدارس الحديثة المدارس الأناركية الموجودة بالفعل مثل Escola Libertária Germinal (1903، ساو باولو)، والجامعة الشعبية لـ Ensino Livre de Elysio de Carvalho (1904، ريو دي جانيرو)، وEscola Elisée Reclus (1906، بورتو أليغري). ) والمدرسة الليلية لاتحاد العمال (1907، سانتوس)، ناهيك عن المراكز الثقافية الاجتماعية العديدة والمكتبات الشعبية المنتشرة في جميع أنحاء البلاد.
ولذلك فإن بحث آنا باولا هو أكثر من مجرد تحليل لصفحات إحدى الصحف التحررية. إنه تحقيق مدفوع بسخطنا ضد التعليم العقائدي غير النقدي، الذي يتمحور حول القمع والخضوع، وأحيانًا غير علمي ودائمًا ما يكون منفرًا. إنها دراسة تسلط الضوء على الإمكانية الحقيقية للتمرد على الرداءة لصالح التدريب النقدي، وخاصة التعليم الذي يشجع التحقيق الكامل للبشر في البحث عن جعلهم قادرين ليس فقط على إبراز أنفسهم كأفراد، ولكن أيضًا كأفراد. كائن اجتماعي.
لقد بدا هذا الاقتراح تخريبيًا وتخويفًا للغاية، لدرجة أنه لم يتم استهداف فرانسيسك فيرير فحسب، بل مازلنا نستهدف حتى يومنا هذا، يومًا بعد يوم، بسبب دفاعه عن أصول التدريس التحررية. إن المعركة ليست فقط ضد ظلامية التعليم المناهض للعلم أو حتى الإنكار، وهو أمر ليس بالأمر الهين، ولكن أيضًا ضد كل ما يحد من التطوير الإبداعي الذي يهدف إلى السعادة، والذي يحاول فرض الانضباط المهين على الطلاب، الذين من هذا المنظور لا يفعلون ذلك. يجب عليهم الانتقال من جيش من العمل المطيع، والاكتئاب والتركيز على الإنتاج الميكانيكي.
لا يزال شعار فرانسيسك فيرير حيًا، ولهذا السبب يمسنا كثيرًا. ومن الحقائق البارزة أن عدد لا يحصى من المعالم الأثرية أقيمت على شرفه. عندما قام ساجريستا بعمل هذا الرسم التوضيحي المذهل، والذي أعاد إنتاجه بالألوان أو بدونه من قبل الجميع، لم يكن هناك تمثال نصفي لفرانشيسك فيرير! هناك، على الورق المطبوع لإحدى الصحف الرخيصة، تم نصب النصب التذكاري لفيرير لأول مرة، قبل أن يظهر العديد من الآخرين في جميع أنحاء العالم مثل النصب الذي أقامه الإيطالي إيفو باتشيني في 14 سبتمبر 1914 في روكاتيديريجي، وهي قرية صغيرة في منطقة توسكانا.
هدف الغضب الفاشي، تمت إزالته وإخفائه لمدة 20 عامًا قبل إعادة فتحه بعد 34 عامًا بالضبط، في 14 سبتمبر 1948، حاملًا النقش: “فرانسيسكو فيرير – 14 سبتمبر 9 – هذا النصب التذكاري abbattuto dai fascisti في عام 1924، الناهض pervolontà del popolo 1948(فرانسيسكو فيرير – 14 سبتمبر 9 – تم إحياء هذا النصب التذكاري الذي هدمه الفاشيون عام 1914 بإرادة الشعب عام 1924). ومن هناك، على صفحات الصحف، تم نصب هذا الخيال في نصب تذكاري، بقلم وإزميل أولئك الذين رأوا في دماء فرانسيسك فيرير المستنزفة الأسطورة التي جاءت آنا باولا لفك شفرتها.
* فاليريا دوس سانتوس غيماريش وهي أستاذة التاريخ في Unesp. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل أخبار متنوعة: الانتحار من أجل الحب، والقراءة المعدية والثقافة الشعبية في ساو باولو في العقد الأول من القرن العشرين (سوق الرسائل).
مرجع
آنا باولا نيفيس أوليفيرا. فرانسيسك فيرير والحرس. أسطورة محل خلاف في الصفحات المناهضة للإكليروس في "الفانوس". ساو باولو، إنترميوس، 2024. [https://shre.ink/g1Fs]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
