من قبل جوفانا بارتوتشي *
مقتطف تم تحديده من قبل مؤلف الكتاب الذي تم تحريره حديثًا
الحقيقة هي أنه إذا أردنا حصر ما بعد الحداثة من منظور العولمة النيوليبرالية ، فلن يكون من الصعب تحديدها مع أزمة الدول القومية ، مع إضعاف الحدود ، والتمييز بين الثقافات ، المتحالفة مع الاقتصاد ، التنقل الجغرافي والثقافي. أضف إلى ذلك خصائص الطبيعة العامة للحرب والسلام في نهاية القرن العشرين - خط فاصل يميز النزاعات الداخلية عن الصراعات الدولية التي اختفت أو تميل إلى الزوال - وسندرك في الوقت الحاضر مكان عدم وجود ضمانات.
في الواقع ، يؤكد تحليلنا ذلك: أولئك الذين ولدوا بعد الحرب ، يكونون منتجين ، ويخافون على أبنائهم وأحفادهم. يحاول أولئك غير المنتجين فهم الخطأ الذي حدث من خلال تجربة إعادة صياغة حياتهم. لكن الأمر المثير للدهشة هو أن الأجيال الجديدة لا تؤمن ، ولا تملك اليقين الذي لا يتزعزع - والذي يحمله معظمنا معنا - بأن توقعاتهم للمستقبل ستتحقق.
في الواقع ، الأجيال الجديدة ليس لديها توقعات للمستقبل. المشاركون في عالمنا المعولم ، يخضعون لمطالب المعاصرة أداء دائمًا ، فإن الأشخاص "يحققون ذلك" أو ، على الأقل ، يستخدمون جميع الأدوات المتاحة لهم حتى لا يتم استبعادهم ، مما يدعم الترويج لعدم التمييز بين "الوجود" و "الظهور". كما يشير علماء الاجتماع والمؤرخون والاقتصاديون الذين يتسمون بالمعاصرة كموضوعهم ، يُطلب من الموضوعات أن تكون رشيقة ، وأن تكون متاحة للتغييرات قصيرة المدى ، وتحمل المخاطر باستمرار ، وأن تكون مستقلة. وبسبب مصيرهم ، فإن استقلاليتهم ينتهي بهم الأمر إلى وهم الحرية.
إذن فهو ذلك ، منغمسين في صميم العمليات النفسية للتطبيع ، على حساب العمليات التي تقوم على المواجهة الدائمة بين نفسه والآخر.[أنا] - سمة المجتمعات الديمقراطية - الواقعة بين الرغبة في التطبيع وإمكانية المقاومة في مواجهة التخلي عن أي خطة أو أمل طوباوي ، نجد ، إذن ، أن تجزئة الذاتية لها مكانة أساسية في التكوين الجديد للمجتمع تشكلت في الغرب. وبالتالي ، فإن التمركز حول الذات يقترن بقيمة الخارجية - مصائر الرغبة التي تتخذ اتجاهًا متمحورًا حول الذات والاستعراضية ، مما يؤدي إلى تحول معمم من "امتلاك" إلى "الظهور".
أخيرًا ، في مواجهة تجربة الزمن المعدلة ، تتم إضافة التجربة المتغيرة للفضاء. يرتبط الانزعاج والعنف الرمزي والشعور بعدم الأمان بالتجارب المعدلة للمكان والزمان ، والتي يبدو أن جذورها تكمن في عمليات التجزئة الاجتماعية ، طالما أننا نعيش مجموعة من الرموز التي تفرضها عملية العولمة ، والتي تم التحقق منها بشكل أساسي. ، في مؤسسات التنشئة الاجتماعية. في مواجهة استحالة الاستجابة لمطالب النتائج والإنتاجية المفروضة عليهم ، يضاف فقدان المثل العليا. مع حرياتهم المقيدة ، يجلب الأشخاص معهم عنفًا عميقًا ، نتيجة تحلل المثل العليا.
إلى هذا الحد ، إذن ، إذا جلبت الحداثة إلى كل موضوع المهمة غير القابلة للتحويل المتمثلة في تكوين الذات - من خلال رعاية أيديولوجية الديناميكية الاجتماعية القائمة على الابتكار الدائم والاعتقاد بأنه من خلال العقل ، سيكون من الممكن العمل على الطبيعة والمجتمع في بناء حياة مرضية للجميع - ما بعد الحداثة جعلت هذه المهمة مفرطة. فهم ، هنا ، في مفهومه التاريخي على أنه لحظة تفاقم التكوين الذاتي ، حيث تم دمج الخيال والحميمية في عالم السلع ،[الثاني] يفسح المجال لتجربة الحاضر الأبدي لـ "لم أنتهي أبدًا" ،[ثالثا] يتعلق الأمر ، بعد كل شيء ، باستجواب أنفسنا حول ما سنكون قادرين على بنائه ، وخلقه ، مع الأخذ في الاعتبار مكان الحد هذا ، وهو هامش الحافة الذي نجد أنفسنا فيه.
هذا صحيح ، لا يمكن إنكاره: في هذا السياق التاريخي والاجتماعي ، دخل التحليل النفسي أيضًا في أزمة ، إلى الحد الذي يعارض فيه الافتراضات الأخلاقية لثقافة ما بعد الحداثة. شرط إمكانية ظهور اللاوعي والتشظي القائم على وجه التحديد على تفكيك "التاريخ الرسمي" للموضوع - بعبارة أخرى ، السجل النرجسي للذات.
ومن الحقائق أيضًا أنه بدون إعادة التفسير الفرويدي للروايات التأسيسية ، لن يكون أوديب سوى شخصية خيالية ، وليس نموذجًا للأداء النفسي ، مع عدم وجود عقدة أوديب أو تنظيم في الأسرة الغربية.[الرابع] ومع ذلك ، في مواجهة العجز الناجم عن تمييع السرديات العظيمة للحداثة ، الواقعة بين الخوف من الفوضى وتقدير القدرة التنافسية القائمة على النجاح المادي ، الذي يميز ما بعد الحداثة ، يبدو أن الإنسان ما بعد الحداثي يفقد روحه ، بدون تحقيق ذلك. ومع ذلك ، فإن القضية الأساسية هي أنه إذا ساد الادعاء بالمعايير المتعلقة بتقييم الصراع - سمة المجتمعات الديمقراطية - ، فإن التحليل النفسي سيفقد أيضًا قوته التخريبية. وبالتالي ، بعد التشكيك في كفاءته السريرية ، يبدو أن الشكوى الأساسية هي أن التحليل النفسي أصبح معطلاً في السياق التاريخي الحالي.
إذا كان الأمر يتعلق بتغيير تاريخي في الرمال أو تغيير في الطريقة التي يستمع بها المحللون ، والتي كانت تفسيراتهم للأعراض التي تم إهمالها سابقًا قد اكتملت ، فقد ناقشنا ، بشكل فعال وبطريقة عامة ، أسئلة مهمة حول دستور الذاتية في الأزمنة المعاصرة.
دعونا نعود إلى السؤال ، الآن ، مع المتجه المقلوب: ماذا نفعل ، مع ذلك ، عندما تتشكل الذوات والأعراض المعاصرة - على الأرجح وعلى وجه التحديد - تمزيق السجل النرجسي للذات ، دون أن يمثل هذا ، كما أفهمه هنا ، ذهانًا أو انحرافًا ، والانتماء إلى مجال ما نعتبره العصاب والبقاء فيه؟[الخامس] كيف تستجيب لهذا الطلب؟
ربما ، في الواقع ، يمكننا أن نفكر في ذلك ، بينما نرى مثل هذا الشعور بالضيق في التحليل النفسي اليوم ، بينما ، على سبيل المثال ، السيناريو الكلاسيكي لأوديب - الطفل الذي يرغب في والد من الجنس الآخر ويتعرف على جنسه. - يدخل في أزمة ، واحدة من أهم اكتشافات التحليل النفسي ، لم يكن الطابع غير التكيفي للنشاط الجنسي البشري صحيحًا على الإطلاق. إلى هذا الحد ، تعتبر القضايا المتعلقة بكثافة القيادة والإفراط ، حيث يتم تقديمها على أنها خصائص بارزة للمعاناة الحالية ، أساسية. إذا أخذنا في الاعتبار الشدة والإفراط ، فإن الموضوع يجب أن يقوم فقط بعمل اتصال ، والذي يشكل وجهات ممكنة ، عن طريق طلب دوائر القيادة وكتابة الدافع في سجل الترميز ، وبالتالي تمكين عمل الخلق ، وإنتاج المعنى.[السادس]
وبالتالي ، إذا كان الجهاز النفسي هو بالضبط الذي يسجل التمثيلات وقيمها المهمة للذات الذي يجد نفسه "معطوبًا" ، فإن الإصرار على تجربة الخسارة ، والافتقار ، والإخصاء الرمزي كشرط للرغبة والمتعة ، يعني - في الواقع - عمل سابق: يشكل حدودًا بين الداخلية والخارجية ، بين الذات والموضوع ، بين الذات والآخر. هذا ، في الواقع ، هو شرط لا غنى عنه لحدوث الحرية النفسية للذات.
إذا اعتبرنا ، إذن ، تجربة التحليل النفسي "مكانًا نفسيًا لتكوين الذاتية"[السابع] - بشكل أساسي بالنسبة لأولئك الأشخاص الذين سيكون مصيرهم دائمًا هو مصير مشروع غير مكتمل ، يحدث إلى ما لا نهاية - ، فإن إمكانية إعادة تخصيص الجوهر التخريبي للتحليل النفسي ، في الواقع ، ستودع في إمكانية إعادة تأسيس المتغيرات التي تؤدي إلى نشوب صراع نفسي ، بالضبط من خلال تجربة التحليل النفسي نفسها.
* جيوفانا بارتوتشي هو محلل نفسي. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من حيث يحدث كل هذا: الثقافة والتحليل النفسي في القرن الحادي والعشرين (الحضارة البرازيلية).
مرجع
جيوفانا بارتوتشي. هشاشة مطلقة. مقالات عن التحليل النفسي والمعاصرة. الثاني. الإصدار. ساو باولو ، nVersos Editora ، 2.
الملاحظات
[أنا] راجع رودينسكو ، إليزابيث. (1999) لماذا التحليل النفسي؟ ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 2000.
[الثاني] راجع جيمسون ، فريدريك. (1991) ما بعد الحداثة: المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة. ساو باولو: أتيكا ، 2002.
[ثالثا] راجع سينيت ، ريتشارد. (1974) تراجع الرجل العام: طغيان العلاقة الحميمة. ساو باولو: Companhia das Letras، 1988 ؛ (1980) السلطة. ريو دي جانيرو: سجل ، 2001 ؛ (1988) تآكل الشخصية: العواقب الشخصية للعمل في الرأسمالية الجديدة. ريو دي جانيرو: سجل ، 2001.
[الرابع] راجع رودينسكو ، إليزابيث. (1999) المرجع. يقتبس.، (2002) الأسرة في حالة من الفوضى. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 2003.
[الخامس] راجع بارتوتشي ، جيوفاني. التحليل النفسي والمعاصرة: لعيادة تفاضلية من العصاب. أطروحة دكتوراه ، برنامج الدراسات العليا في نظرية التحليل النفسي ، معهد علم النفس التابع للجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو (IP-UFRJ) ، 2004.
[السادس] راجع بارتوتشي ، جيوفاني. (2000) التحليل النفسي وجماليات الذات. في: بارتوتشي ، جيوفانا (منظمة). التحليل النفسي والسينما وجماليات الذات. ريو دي جانيرو: إيماجو ، 2000 ، ص. 13-17.
[السابع] راجع بارتوتشي ، جيوفاني. (1999) التحليل النفسي الفرويدي ، الكتابة البورجية: مساحة لتكوين الذاتية. في: سيد ، مارسيلو ؛ مونتوتو ، كلوديو ، محرران. الذكرى المئوية بورخيس. ساو باولو: Educ، 1999، pp. 125-143 ؛ بين الشيء نفسه والمزدوج ، نقشت التباعد: التحليل النفسي الفرويدي والكتابة البرجية ، في هذا المجلد.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
