من قبل واسيو بينهيرو أراوجو *
تأخر اليسار وانتصار اليمين المتطرف في الممارسة السياسية للعصر الرقمي
الأيديولوجية والمجال العام في التجربة الاجتماعية الرقمية
يبدو أن المواضيع السياسية الرجعية في الديمقراطيات الغربية الرئيسية في القرن الحادي والعشرين متحدة بشكل جيد للغاية وتتجلى في المجال العام من خلال عمليات أيديولوجية قادرة على إنتاج ممارسة سياسية مجهزة بممارسات استطرادية محدثة بالرقمنة الخوارزمية للتجربة الاجتماعية.
لا يوجد نقص في الأمثلة على القيادة في أعقاب أسماء مثل خافيير مايلي في الأرجنتين ونايب بوكيلي في السلفادور؛ ودونالد ترامب في الولايات المتحدة الأمريكية، الذي يتجه نحو العودة إلى البيت الأبيض عام 2024؛ ورجب طيب أردوغان في تركيا وفيكتور أوربان في المجر (نسخة ناجحة لما حاول جايير بولسونارو أن يكون ويفعله في البرازيل)؛ بنيامين نتنياهو في إسرائيل، ينفذ مشروعه "نازنة" إسرائيل، والذي من خلال إقامة دولة صهيونية ثيوقراطية يكمن وراء الإبادة الجماعية الفلسطينية.
كما لا يمكننا أن ننسى ناريندرا مودي وسياساته اليمينية المتطرفة التي تمزج بين الدين والسياسة (الهندوسية والقومية المفرطة) في الهند، وبالطبع فلاديمير بوتين في روسيا بمشروعه السياسي للخلود في السلطة المستوحى من الفيلسوف الروسي الفاشي الجديد إيفان إليين – كما يحلل تيموثي سنايدر جيدًا في كتابه مواجهة الحرية: المنعطف الاستبدادي في الديمقراطيات المعاصرة (شركة الخطابات).
هؤلاء هم القادة الذين لا يعملون فقط من أجل الفوز بالانتخابات، بل يستثمرون في بناء الفاشية الجديدة كثقافة و روح الشعب السياسة في المجتمع المدني، من الأسرة إلى الشركة، بما في ذلك كل شيء من التعليم (في المدرسة) إلى الدين (في الكنيسة). وهكذا، ينتج اليمين المتطرف ممارسة سياسية رجعية تتماشى بشكل جيد للغاية مع الثنائي الذي لا ينفصل في أوقات الرقمنة الخوارزمية للتجربة الاجتماعية في ظل منطق الريعية: الفاشية الجديدة والليبرالية الجديدة.
لقد أظهر اليمين المتطرف مهارة لا جدال فيها في التعامل مع الشكل المتجدد للأيديولوجية في العصر الرقمي. يكمن جوهر هذا التحول الرئيسي في حقيقة أن الأيديولوجيا لم تعد تعمل كخطاب عقلاني يعتمد على حقائق مبنية على مبادئ جدلية، كما رأينا بشكل خاص في النصف الأول من القرن العشرين مع بطل يساري قوي. في العصر الرقمي، تكمن قوة الأيديولوجية في تحديثها إلى لغة صورية تشكل وتشوه تجربة الحياة في المجتمع كمشهد متواصل، والذي يصبح أرضًا خصبة لصعود الفاشية الجديدة.
تتعلق هذه الظاهرة بكيفية تقدم الأشكال التكنولوجية للهيمنة الاجتماعية في بداية القرن الحادي والعشرين في قدرتها على نمذجة الممارسات الخطابية في المجال العام، بحيث تظهر الأفكار التي تكتسب قوة سياسية وكأنها تعبير هائل عن الصور التي يحكمها منطق العقل. مشهد يتماشى مع العقلانية النيوليبرالية.
تحت وصاية الفاشية الجديدة في وادي السيليكون، والتي يمثلها إيلون ماسك ممثلها الرئيسي، تدخل تكتيكات الإطلاق المتواصل لمحفزات الصور التي تديرها الخوارزميات حيز التنفيذ، والتي (تقطع) التثقيف سياسيًا وتربط الأفراد أيديولوجيًا، ولكن ليس من منطلق سياسي وثقافي متقن. الخطابات الفلسفية، ولكنها مبنية على أعمق قناعاتها وعواطفها وعواطفها، فوق الواقع الواقعي نفسه. تعمل الأيديولوجية بعد ذلك كوسيلة فعالة لتحويل الأفراد إلى ذوات سياسية في التجربة الاجتماعية الرقمية، بطريقة تنتج وتعيد إنتاج طرق للوجود في المجال العام، وبالتالي تشكل ممارسة سياسية حقيقية وقوية.
في أوقات رأسمالية المراقبة، أصبحت الحيل الأيديولوجية المحدثة على النحو الواجب باعتبارها البعد المركزي للممارسة السياسية في العصر الرقمي، ضرورية في إنتاج الممارسات الخطابية المؤاتية للهيمنة الاجتماعية الرأسمالية ذات الميول الاستبدادية والرجعية، والتي تنطوي على شروط موضوعية تقع في الحقائق. إلى البعد الأكثر استراتيجية الذي تم إنشاؤه في ظل الرقمنة الخوارزمية للتجربة الاجتماعية: مسألة كيف يتم تجربة هذه الظروف الموضوعية التي تشكل التجربة الاجتماعية بشكل شخصي من قبل الأفراد كموضوعات سياسية في المجال العام.
الأيديولوجية و أخبار وهمية في زمن الممارسة السياسية الرقمية
لقد أظهر اليمين المتطرف قدرة تكتيكية واستراتيجية أكبر فيما يتعلق بمسألة الأيديولوجية في أوقات التحول الرقمي الخوارزمي. وهي مشكلة أقترح تحليلها من ثلاثة جوانب أعتبرها أساسية ولا يمكن فصلها عن بعضها البعض.
(ط) وزن أخبار وهميةوالذي يجب أن يُفهم ليس على أنه مجرد كذب جماعي، لأنه أكثر تعقيدًا: في المجال العام الذي تحدده التجربة الاجتماعية الرقمية، أخبار وهمية إنهم يعملون كآلية ذكية وفعالة لإنتاج ممارسات استطرادية تحمل طقوس الحقيقة الخاصة بها، وترتفع أيديولوجيًا فوق العقلانية العلمية، وأخلاقيات حقوق الإنسان، والمنطق الديمقراطي لسيادة القانون.
في هذه المرحلة، يعد الاستخدام التكتيكي والاستراتيجي للأيديولوجية من قبل اليمين المتطرف متطورًا: فهو لا يتعلق فقط بالكذب المتعمد، ولكن قبل كل شيء يتعلق بإنتاج طقوسهم الأيديولوجية الخاصة لدعم الحقيقة في المجال العام، والقادرة على تشكيل وتشويه الحقيقة. إن الأشكال الذاتية للأفراد الذين يجربون التجربة الاجتماعية سياسيًا فوق أي خطاب عقلاني يرتكز على الحد الأدنى من الحقائق. الأساس الثقافي لهذه العقلية هو الاستبداد الأخلاقي المسيحي في نسخة استوائية رقمية الحروب الصليبيةلأن سيوف هؤلاء "فرسان المعبد" الجدد هي أخبار وهمية المتداولة على وسائل التواصل الاجتماعي. دون أن ننسى ذلك، بالمعنى الدقيق للكلمة، أخبار وهمية إنهم ليسوا سببًا، بل أحد أعراض عملية تقدم الفاشية الجديدة.
As أخبار وهمية تم ترسيخها أيديولوجيًا باعتبارها الشكل السياسي الرئيسي للخطاب الفاشي الجديد في العصر الرقمي، لأنه فقط في المجال العام الرقمي للشبكات الاجتماعية يمكن أن تنتشر على نطاق واسع، وبالتالي، تحقق مهمتها المتمثلة في الاغتراب الاجتماعي والسياسي بلا حدود في المكان والزمان. يمكننا أن نجد مثالاً قوياً في الأبحاث التي تثبت أنه في العديد من البلدان، أخبار وهمية هي السبب الرئيسي لانخفاض التطعيم في السنوات الأخيرة.
(2) إلى جانب ذلك، فإن الاستغلال الأيديولوجي للعقلانية النيوليبرالية كمصفوفة للممارسات الخطابية التي تشكل الذات التجارية، يضمن أرضًا خصبة في التجربة الاجتماعية لزرع الفاشية الجديدة، حتى بين الطبقات الاجتماعية الأكثر ضعفًا. بعد كل شيء، كما يحلل جيلبرتو مارينجوني في مقابلة أجريت معه مؤخرا[أنا] "إن عدم استقرار العمل هو الأرض التي تُخصب فيها الفاشية".
في هذه العملية برمتها، تعتبر الأيديولوجيا هي الوساطة القادرة على "مواءمة" التناقض الكامن في الذات النيوليبرالية وطرق وجودها في العصر الرقمي. هناك تناقض بين، من ناحية، المحتوى الموضوعي للعلاقات الاجتماعية (اقرأ: التدمير الكامل للحالة الاجتماعية الموجه بأقصى درجة من هشاشة العمل في ظل المنطق الريعي)، ومن ناحية أخرى، الطرق الذاتية التي يتم بها يختبر الأفراد التجربة الاجتماعية كمواضيع سياسية في المجال العام.
(3) لدينا توليفة من الجانبين السابقين في تكوين عملية التكوين الثقافي في العصر الرقمي، والتي أظهرت قوة كبيرة في طابعها المتمثل في التشوه السياسي للمجال العام مع قوة انتخابية هائلة وقدرة على إضفاء الطابع المؤسسي، كما نرى في البولسونارية. في هذا التوليف، يتكون الخط الأمامي لمشاة الفاشية الجديدة التي تعمل في الشوارع، وعلى الشبكات، وفي المجالات الحكومية الثلاثة (التنفيذية والتشريعية والقضائية - بما في ذلك المحكمة العليا) - من القطاعات الأكثر رجعية الإنجيليين كممثلين للشكل المعاصر للمسيحية المناهضة للديمقراطية.
تكمن قوة هذه الحركات السياسية الثيوقراطية القائمة على البروتستانتية الأصولية الخمسينية، إلى حد كبير، في حقيقة أنه مثلما تحتل الميليشيات والاتجار بالمخدرات مكانة الدولة السياسية في مجال الأمن والنظام الاجتماعي لأفقر الناس. في المجتمعات، تتولى الكنائس الإنجيلية دور الدولة الاجتماعية من خلال العمل الخيري المسيحي الذي يصل إلى حيث لا تستطيع السياسات العامة أن تصل. والأهم من ذلك: بطريقة دؤوبة ودائمة، بالإضافة إلى كونها مصحوبة استراتيجيًا بدعوتها الأيديولوجية المميزة التي لا تفصل بين الدين والسياسة، ففي تاريخ البشرية، وُلدت هذه الأمور معًا واختلطت - كما نعلم أن الفصل بين الدين والسياسة حيث أن مشروع الحداثة لم يصل إلى هذه الشرائح من المجتمع.
وفي أعقاب هذا السياق برمته، لا أشير إلى موت اليسار بالضبط، بل إلى تأخير عميق في مواجهة الممارسة السياسية في عصرنا، وهو ما ينتج، إلى حد كبير، انسدادًا ذاتيًا في حركة اليسار. الشعور بإظهار القدرة الفعالة على الإعلان عن ممارسات استطرادية جديدة قادرة على مواجهة الفاشية الجديدة في أوقات الرقمنة الخوارزمية.
بمعنى آخر، هذا الحصار الذاتي يمنع اليسار من الرد على الانتصار الذي حققه اليمين المتطرف. نعم، اليسار لم يمت، لكنه في تأخيره، جمد نفسه بينما يستمر اليمين المتطرف بدون كتل قادرة على احتواء تقدمه بشكل فعال في بناء الفاشية الجديدة - أدناه، سأحاول التعبير بشكل أفضل عن كيفية فهمي للسياسة. التوليف الجدلي للجوانب الثلاثة المذكورة أعلاه في تكوين الوضع اليوم.
نجاح الموجة العالمية الفاشية الجديدة والتعبير عنها في البرازيل
إن الموجة العالمية الفاشية الجديدة ناجحة لأنها تعبر أيديولوجيًا في المجال العام، من ناحية، عن لغة الصورة الناتجة عن المرحلة الرقمية للصناعة الثقافية، ومن ناحية أخرى، الطرق الذاتية التي يختبر بها الأفراد سياسيًا علاقات القوة. في البرازيل، تحشد هذه العملية تبشيرًا أيديولوجيًا مكثفًا للذاتية السياسية الأكثر رجعية، بطريقة توجه التفويضات الإنجيلية إلى طيفها السياسي، والتي تحشد بطريقة منظمة للغاية كل كنيسة تعمل سواء على الهامش أو في السجون، في YouTube أو داخل العائلات.
وبذلك تصل قواعد اليمين المتطرف في المجتمع المدني إلى مدى لا يستطيع أي حزب سياسي أو حركة اجتماعية أن يصل إليه، وبالتالي انتخاب شخصيات مهمة من الفاشية الجديدة البولسونية. وفي الوقت نفسه، في الشوارع وفي أغورا على شبكات التواصل الاجتماعي، المنقسمة بين الهوية واللولوية، غاب اليسار في البداية عن هذه العربة، واليوم يطارد الخسارة، دون إظهار نفس القوة السياسية التي يتمتع بها اليمين المتطرف، بينما في المجال المؤسسي، في استراتيجيته الجبهية الواسعة، حقق نصراً ضيقاً. وفي صناديق الاقتراع في عام 2022، فإنها غير قادرة على التقدم في المجال العام مع وعد "الاتحاد وإعادة الإعمار" الذي يتساوى مع تهديد الفاشية الجديدة.
تُظهر الفاشية الجديدة، المتجذرة أيديولوجياً في جزء من الكنائس الإنجيلية، قدرة أكبر على التعبئة ليس فقط في الشوارع، ولكن قبل كل شيء، القدرة على اختراق المنازل والعائلات والمدارس والأحياء الفقيرة والجريمة المنظمة، أي حتى الاتجار بالمخدرات والإرهاب. ميليشيا.
ملخص الأوبرا: في حين يتبنى اليمين المتطرف ممارسة تستخدم الأيديولوجية بشكل استراتيجي ومجهزة بتكتيكات محدثة مع العصر الرقمي - سواء في المجتمع أو في المجال المؤسسي - فإنه ليس من النادر أن يتفاعل اليسار فقط في وضع دفاعي مفكك أبدي، مصحوبة بضعف القدرة على التعبئة في الشوارع. وهذه نقطة مركزية لما أسميه تخلف اليسار، ففي نهاية المطاف لا يكفي إنقاذ الديمقراطية فيما يتعلق بقواعد لعبة حكم القانون الديمقراطي، بل من الضروري بناء الديمقراطية كثقافة وثقافة. الممارسة السياسية، لأنه على الرغم من أن الانقلاب جايير بولسونارو لم يحقق نجاحًا على المستوى المؤسسي، إلا أنه يستمر بكامل قوته في المجتمع ككل، أي كممارسة سياسية. وبطبيعة الحال، كان اليمين المتطرف ينتصر من خلال الفاشية الجديدة كثقافة سياسية ذات وصول هائل بين الجماهير.
إن نجاح اليمين المتطرف في المجال العام للعصر الرقمي لا يمكن تفسيره في عالم التكنولوجيا وحده، بل على العكس تماما، فهو ينشأ على وجه التحديد من ذلك العنصر الذي يتجلى فيه تخلف اليسار، بطريقة أعاقت في حد ذاته، أي: ممارسة سياسية يزرعها اليمين المتطرف أيديولوجيًا في العالم الحقيقي لأجساد من لحم ودم موجودة، سواء في الشوارع أو الأرصفة أو المعابد الدينية أو السجون أو الكراكلانديا، سواء في الأسواق المفتوحة أو في الشارع. أو في صف الخبز في المخبز أو على طاولة البار؛ يمتد نطاقه من الأحياء الفقيرة إلى الوحدات السكنية، ومن متجر التوفير الموجود في الزاوية إلى الحي السكنيمركز التسوق.
فيما يتعلق بالتجربة الاجتماعية الرقمية، كقاعدة عامة، يوضح اليسار البرازيلي أنه لم يقم بتحديث نفسه في الوقت المناسب مع التكتيكات الأيديولوجية في عصر الرقمنة الخوارزمية من أجل الإعلان بشكل فعال في المجال العام عن طرق ذاتية للأفراد لتجربة الحياة الاجتماعية سياسيًا. من الخبرة إلى الانطلاق من القدرة الفعالة على اختراق العمليات التكوينية والتنظيمية للأسرة والمجتمع المدني.
في البداية، قلل اليسار من تقدير أسطورة الفاشية الجديدة ــ كما حدث طوال العقود الثلاثة تقريباً التي قلل فيها من أهمية عضو الكونجرس "غريب الأطوار" جايير ميسياس بولسونارو ــ وعندما بدأ في الاهتمام بالقوة التي أظهرها في صناديق الاقتراع وفي الشوارع (في الواقع، في العالم وفي العالم الرقمي) - مدفوعًا بعملية لافا جاتو - بدأت الاستثمار في الشبكات الاجتماعية في وقت متأخر جدًا وبطريقة متعثرة.
ومن ناحية أخرى، كشف اليمين المتطرف عن نفسه كقوة سياسية مؤثرة في التماس الأيديولوجي بين الليبرالية الجديدة باعتبارها طريقة تجارية مناهضة للديمقراطية، من ناحية، والفاشية الرقمية الجديدة المعولمة من ناحية أخرى. الشمال العالمي إلى الجنوب العالمي. ففي نهاية المطاف، مجرد الفوز في الانتخابات الرئاسية، رغم أهميته البالغة، ليس كافيا؛ والأسوأ من ذلك أن البولسونارية أظهرت كيف تخسر الانتخابات الرئاسية دون أن تفقد قوتها السياسية. لكن في فقاعتهم الأيديولوجية، لم يفوز لولا بشكل شرعي، لذا فإن هذه الجماهير الفاشية الجديدة تعيش انتصار جايير بولسونارو في عام 2022 باعتباره الحقيقة الوحيدة الواضحة والجلية، وبالتالي فهي فوق الحقائق.
استنادًا إلى العمل الأيديولوجي الاستراتيجي الذي تم تحديثه مع العصر الرقمي، كان إضفاء الطابع المؤسسي على الفاشية الجديدة، خاصة منذ عام 2018، على منحنى تصاعدي في المجالات التشريعية البلدية والولائية والفدرالية، مع قوة قادرة على مواجهة السلطة التنفيذية المركزية التي تعمل في بطريقة واضحة للغاية. على سبيل المثال، كان التعليم مجالًا تم التركيز عليه استراتيجيًا، ليس فقط بسبب مشاريع القوانين الرجعية التي تم طرحها في المجالس البلدية والمجالس التشريعية والكونغرس الوطني، ولكن أيضًا بسبب النضال الذي تشكل داخل العائلات، مثل الأوصياء (الآباء والأمهات والعمات والجدات والأوصياء). الأجداد، وما إلى ذلك) منخرطون في مواجهة "أيديولوجية النوع الاجتماعي" مباشرة في البيئة المدرسية وبطريقة واضحة للغاية مع الشبكات الاجتماعية الرقمية.
من ناحية أخرى، وعلى الرغم من الهزيمة على المستوى الفيدرالي، في مجال السلطة التنفيذية على مستوى البلديات والولايات، يواصل اليمين المتطرف التقدم والاستثمار بشكل استراتيجي في انتخابات 2024 و2026، من خلال تكتيكات سياسية فعالة تتماشى مع حزبه. قواعد تشمل المجالين العام والخاص، من العائلات والمدارس والكنائس والأحزاب والشركات، إلى المنصات الرقمية على المستويات المحلية والإقليمية والعالمية.
في ضوء ذلك، كنت أحاول الإجابة على السؤال التالي: كيف نفكر في الأيديولوجيا في زمن الرقمنة الخوارزمية وعلاقتها بالطرق الذاتية التي يختبر بها الأفراد سياسيًا التجربة الاجتماعية الرقمية بناءً على شروط إمكانيات المقاومة والمقاومة؟ المواجهة ضد الفاشية الجديدة في المجال العام؟
أنا أعمل مع فرضية أنه لن يكون من الممكن الإجابة على هذا السؤال (الذي هو نظري وعملي في آن واحد) إذا لم يقم اليسار بالنقد الذاتي النظري والعملي القادر على إنتاج ممارسة سياسية تسمح، أولاً، بالانهيار هذا الحصار الذي لا يزال اليسار نفسه يفرضه، ومعه، يولد مواجهة مع الفاشية الجديدة تصل إلى عصرنا. وبدون أي نية لقول الكلمة الأخيرة، أواصل التحقيق في مجال بحثي وباهتمام كبير بهذه المناقشة الملحة والضرورية.
* ويسيو بينيرو أروجو أستاذ الفلسفة في جامعة بارايبا الفيدرالية (UFPB).
مذكرة
[أنا] Disponível م: https://www.ihu.unisinos.br/637800-a-precarizacao-do-mundo-do-trabalho-e-o-terreno-onde-se-fertiliza-o-fascismo-entrevista-especial-com-gilberto-maringoni?utm_campaign=newsletter_ihu__26-03-2024&utm_medium=email&utm_source=RD+Station
الأرض مدورة هناك الشكر
لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
