من قبل كليتو بيريرا دوس سانتوس *
مساهمة فلورستان في قضية العلاقات بين الأعراق والمناقشات حول التمييز العنصري في البرازيل
وضع الأسود في الرأسمالية [1]
في الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ فلوريستان فرنانديز وروجر باستيد سلسلة من الدراسات برعاية اليونسكو بهدف التحقق من الطبيعة الديمقراطية المفترضة للعلاقات العرقية في البرازيل.[2] تُوجت هذه الدراسات بتغيير جوهري في التفسير الحالي للعلاقات العرقية في سياق المجتمع البرازيلي. من مجتمع يعتبر أنه تم حله عنصريًا ، ننتقل إلى إدراك أن الجماعات العرقية يتم وضعها بشكل مختلف داخل النظام الاجتماعي وأن توزيع المواقف الاجتماعية مرتبط بالتحيز والتمييز العنصري الذي يمارس ضد السود.
وفقًا لفلورستان فرنانديز: "ترك المجتمع البرازيلي الرجل الأسود لمصيره ، وحمل على عاتقه مسؤولية إعادة تثقيف وتحويل نفسه ليتوافق مع المعايير والمثل العليا الجديدة للإنسان ، التي أنشأها ظهور العمل الحر ، النظام الجمهوري والرأسمالي " [3].
بطريقة ما ، يمكننا أن نفهم استبعاد السود من المشهد الاجتماعي كنتيجة مباشرة لعملية إلغاء العبودية. بعبارة أخرى ، حدث اندماج السود ببطء مع احتلال أكثر القطاعات التابعة في المجتمع.
تطور الاقتصاد التنافسي ، كرمز لتحديث البنية الإنتاجية للمجتمع البرازيلي ، كنتيجة مباشرة لإلغاء الرق. بعبارة أخرى ، عانى السود من العواقب المباشرة لعملية اتسمت بظروف غير متكافئة للوصول إلى مهن اقتصادية جديدة ناتجة عن تسليع الاقتصاد.
أدى ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى الإدماج غير المتكافئ لمختلف المجموعات العرقية في الاقتصاد التنافسي ، والتي أبرزها فرنانديز كعملية مستمرة من الترشيد الاقتصادي تهدف إلى تكوين نموذج جديد لتنظيم الحياة الاقتصادية والاجتماعية. في هذه العملية ، من الواضح أنه لا يزال وفقًا لفرنانديز ، تأخر اندماج السود منذ أن أعطت عملية الهجرة التي وضعتها الحكومة الوطنية الأولوية لاستخدام الأسلحة الأوروبية ضمن مفهوم ، ثم في رواج ، أن المهاجرين البيض يمثلون ظهور حضارة وتحديث المجتمع الوطني.
وهكذا ، لنأخذ عبارة فرنانديز: "ظهر الأجنبي ، (...) ، كأمل وطني عظيم للتقدم على قدم وساق. (...). من هذه الزاوية ، أينما ظهر "المهاجر" ، تم القضاء على مقدم الطلب "الأسود" أو "المولاتو" بشكل قاتل ، حيث كان من المفهوم أنه الوكيل الطبيعي للعمل الحر " [4].
بهذا المعنى ، يوضح Florestan أن تطور الاقتصاد التنافسي في ساو باولو قوض توقعات السود والخلاسيين ، حيث لم يتم إعداد هذه الطبقات العرقية في إطار المنافسة لمواجهة قدرة العامل المستورد على التكيف لتلك المهام بما يتفق مع الاقتصاد الرأسمالي الناشئ. لذلك ، لن تتمتع الجماعات العرقية بالفرص الاقتصادية على قدم المساواة بسبب نقطة البداية غير المتكافئة التي تعرضت لها.
وفقًا لهذا المؤلف: "نظام العبيد لم يهيئ العبد (وبالتالي لم يهيئ المحرّر أيضًا) للعمل بشكل كامل" كعامل حر "أو" كمقاول ". لقد أعدها ، حيث لم تترك التنمية الاقتصادية أي بديل آخر ، لشبكة كاملة من المهن والخدمات التي كانت ضرورية ولكنها لم تجد وكلاء بيض. ومع ذلك ، في الأماكن التي ظهر فيها هؤلاء العملاء (كما حدث في ساو باولو وفي أقصى الجنوب) ، نتيجة للهجرة ، في خضم العبودية ، تم استبدال الرجال المحررين بالتدريج والقضاء عليهم من قبل المنافس الأبيض " [5].
وبهذه الطريقة ، تم دفع السود إلى أكثر القطاعات التابعة في المجتمع ، حيث لم يوفر لهم العمل الحر شروط الاندماج في القطاعات الديناميكية للاقتصاد التنافسي. من ناحية أخرى ، كان لدى العمال المهاجرين إمكانيات وافرة للارتقاء الاجتماعي لصالحهم بسبب الظروف الاجتماعية المتأصلة في اقتصاد السوق الناشئ.
لم يمتص الهيكل الاجتماعي الذي تأسس في فترة ما بعد الإلغاء العمل الأسود لأن وكيل العمل بالسخرة لم يكن لديه الظروف الاجتماعية المناسبة لهذا الواقع الجديد. وهذا يعني أن ترك الأسود أسلوب حياة يمتلك العبيد واجه جميع صعوبات التكيف مع البنية الاجتماعية قيد الإنشاء. وبالتالي ، يجب أن تكون عملية الإدخال مؤلمة واستبعادية.
وفقًا لـ Hasenbalg: "مع تفكك نظام العبيد ، وفقًا لفرنانديز ، لم ينعكس التغيير في الوضع القانوني للسود والخلاسيين في تغيير جوهري في وضعهم الاجتماعي. يضاف إلى عدم الاستعداد لدور العمال الأحرار والمقدار المحدود للمهارات الاجتماعية المكتسبة أثناء العبودية ، الاستبعاد من الفرص الاجتماعية والاقتصادية الناتجة عن النظام الاجتماعي التنافسي الناشئ. نُزل العبيد السابقون والرجال الملونون السابقون إلى الهامش الأدنى للنظام الإنتاجي ، ضمن الأشكال الاقتصادية السابقة للرأسمالية والمناطق الهامشية للاقتصاد الحضري " [6].
من الواضح أن فرنانديز ينسب إلى الطريقة التي تم بها تنظيم الإنتاج التنافسي النموذجي دور توجيه التوترات التي يعاني منها عدم دمج السود في سوق العمل. بطريقة ما ، وفقًا لهذا المؤلف ، لدينا بقاء عفا عليها الزمن من الماضي داخل نظام اجتماعي تنافسي. بعبارة أخرى ، فإن التمييز العنصري والتحيز ضد السود يشكلان ذكريات الماضي التي ستفقد تدريجياً قوتها التصنيفية في اقتصاد السوق.
وبهذا المعنى ، باعتباره عتيقًا من الماضي ، فإن التمييز العنصري والتحامل يشكلان عناصر أساسية في التقسيم الطبقي الاجتماعي وفقًا لمعايير محددة جيدًا للون البشرة. وهذا يعني تصور العنصرية كجزء من موروث من الماضي لا يزال قائما في المجتمع الوطني. تدريجيًا ، ستؤدي التحولات في الاقتصاد التنافسي إلى اختفاء هذه البقايا ، لأنها قائمة على معايير عقلانية للقدرة التنافسية لا تحتوي على عفا عليها الزمن من أزمنة أخرى.
وهكذا: "ظهر التحيز والتمييز العنصري في البرازيل كنتيجة حتمية للعبودية. إن استمرار التحيز والتمييز بعد تدمير العبودية لا يرتبط بالديناميكية الاجتماعية لفترة ما بعد الإلغاء ، بل يُفسَّر على أنه ظاهرة تخلف ثقافي ، بسبب الوتيرة غير المتكافئة للتغيير في الأبعاد المختلفة للاقتصاد ، النظم الاجتماعية والثقافية. [7].
ومن ثم ، فإن تركيز فرنانديز على فهم النظام الاجتماعي التنافسي ، لأنه مع تطوره ، سيتم التغلب على آليات التمييز العنصري هذه. سيتم حل التفاوتات الاجتماعية حيث تم دمج السود في اقتصاد السوق وأدت الفروق الاجتماعية بين البيض والسود إلى حالة من المساواة في المهنة والدخل وفرص التعليم. وهكذا: "يجادل فرنانديز بأن النموذج القديم للعلاقات العرقية سوف يختفي فقط عندما يحرر النظام الاجتماعي التنافسي نفسه من التشوهات الناتجة عن التركيز العرقي للدخل والامتيازات والسلطة. وهكذا ، فإن الديمقراطية العرقية الأصيلة تعني ضمناً أن السود والخلاسيين يجب أن يحققوا مناصب طبقية مكافئة لتلك التي يشغلها البيض ". [8].
وهكذا ، فإن التفسير الذي قدمه فرنانديز يفترض مسبقًا فهم النظام الاجتماعي الرأسمالي ، والتعبير الدقيق عن القيم الديمقراطية وتكافؤ الفرص على أساس المعيار العقلاني للكفاءة. كما نرى ، يقدم هذا المؤلف تفسيرًا ديناميكيًا للواقع البرازيلي ، وبالتالي يعتبر إزالة الحواجز العرقية حدثًا ضروريًا للتنمية الكاملة لاقتصاد تنافسي.
لذلك: "بالنظر إلى أن التنمية الاقتصادية والدستور الكامل للنظام الاجتماعي التنافسي تعتبر العمليات الرئيسية الكامنة وراء القضاء على الجوانب القديمة للعلاقات العرقية ، فإن ف. فرنانديز يقود إلى رؤية مؤهلة بعناية ولكنها متفائلة بشأن المستقبل العلاقات العرقية البرازيلية ". [9].
تقودنا هذه النظرية إلى تفسير العنصرية ، في سياق المجتمع الطبقي ، على أنها شيء له جذوره في الماضي. في الاقتصاد التنافسي ، تبقى عناصر التنظيم الاجتماعي السابق على قيد الحياة ، والتي تشكل حالات شاذة سيحاول التطور اللاحق لاقتصاد السوق تصحيحها ، مما يجعل عملية صعود اندماج السود ممكنة في إطار النظام الاجتماعي الرأسمالي.
في هذا المنظور: "بعد إلغاء العبودية ، كما يقول فرنانديز ، ورث المجتمع من النظام القديم نظام التقسيم الطبقي العرقي وتبعية السود. يُعزى استمرار هذا التقسيم الطبقي بعد التحرر على النحو الواجب إلى آثار التحيز والتمييز العنصريين. على الرغم من التشريح الشامل والدقيق للعلاقات العرقية البرازيلية ، فإن الضعف التفسيري الرئيسي ناتج عن هذا التصور للتحيز والتمييز العنصريين باعتبارهم ناجين من النظام القديم. يشرح هذا المنظور ، المرتبط بنظرية الطابع غير المتزامن للتغيير الاجتماعي ، الترتيبات الاجتماعية للحاضر كنتيجة لـ "عفا عليها الزمن" في الماضي. وهكذا ، فإن المحتوى "التقليدي" أو "العتيق" للعلاقات العرقية ، الذي يتضح من خلال وجود التحيز والتمييز العنصريين ، يعتبر من مخلفات الماضي. يعتبر النموذج التقليدي وغير المتماثل للعلاقات العرقية ، الذي يديمه التحيز والتمييز ، شذوذًا في النظام الاجتماعي التنافسي. نتيجة لذلك ، سيؤدي التطور الإضافي للمجتمع الطبقي إلى اختفاء التحيز والتمييز العنصريين. سيفقد العرق فعاليته كمعيار للاختيار الاجتماعي وسيتم دمج غير البيض في المواقف "النموذجية" في الهيكل الطبقي. [10].
والجدير بالذكر أن فرنانديز يطور تفسيرًا للعلاقات العرقية البرازيلية من حيث انهيار الهيكل الاجتماعي السابق ، مما يعني فهم سياق العلاقات العرقية المعاصرة كنتيجة مباشرة لمزيج من القوى الاجتماعية الموجودة في معركة الإلغاء. ومع ذلك ، هناك جانب آخر يمكن إدراكه بوضوح وهو حقيقة أن هذا المؤلف يربط الاقتصاد التنافسي بالقضاء اللاحق على التمييز والتحيز العنصري ، مما أدى إلى فهم أن التوسع الرأسمالي سيجعل من الممكن تكييف العلاقات العرقية مع البنية الطبقية للمجتمع البرازيلي.
وبالتالي ، فإن التفاوتات العرقية ستكون مشروطة ببقاء بقايا المجتمع العبيد في الواقع الاجتماعي والاقتصادي الوطني. وهكذا ، يقدم فرنانديز منظورًا متفائلًا فيما يتعلق بإدراج السود في الهيكل الطبقي للاقتصاد التنافسي. وهذا يعادل القول بأن العلاقات العرقية القائمة على تبعية السود سوف يتم التغلب عليها تدريجياً مع توسع طيف الاقتصاد الرأسمالي.
وفقًا لأرودا: "في إطار هذه الاعتبارات ، تكون مفاهيم المؤلف صريحة: مفهوم النظام الاجتماعي التنافسي ، أو المجتمع الرأسمالي ، كشكل من أشكال التقسيم الطبقي المفتوح والميل نحو الديمقراطية ؛ تحديد الأسطورة مع الأيديولوجيا ، بمعنى أكثر تقييدًا لهذه الظاهرة ذات الطبيعة الرمزية. بهذا المعنى ، يعمل Florestan بمفهوم الأسطورة بالمعنى المختلف للتقاليد الأنثروبولوجية ، أي ككون من التمثيلات الحصرية. من ناحية أخرى ، فإن مناقشة أسطورة الديمقراطية العنصرية تسمح له بالتغلب على بعض الآراء السائدة و "يمثل رفضًا لوجهة النظر المحافظة التي تميز النقاش ليس فقط حول القضية العرقية ، ولكن أيضًا في علم الاجتماع في البرازيل" (باستوس ، 1987: 141 نقلا عن المؤلف). ضمن هذه المعايير التحليلية ، يطور عالم الاجتماع الجزء الثاني من تفكيره ، عندما يتوسع النظام الاجتماعي التنافسي بالمعنى الرأسمالي في وقت الثورة الصناعية الثانية ، مما يجعل من الممكن إعادة التفكير في أشكال تكامل السود " [11].
من المؤكد أن العمل الذي يحقق في العلاقات العرقية الذي قام به فرنانديز يؤكد وجود ظاهرة عدم المساواة في الفرص بين البيض والسود. ومع ذلك ، فإن الاهتمام الاستقصائي لهذا المؤلف قاده إلى تصور الحل من حيث إعادة ترتيب العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية داخل الاقتصاد التنافسي.
باختصار ، يوضح هذا المؤلف الطابع غير المتكافئ للعلاقات بين البيض والسود ويزيل الغموض عن مفهوم الديمقراطية العرقية لأنه يقدم ، على النقيض من ذلك ، العناصر التمييزية الموجودة في الحياة اليومية للعلاقات العرقية في البرازيل.[12] ومع ذلك ، فهو يربط سوء التكيف الاجتماعي هذه بوجود بقايا العبودية التي لا تزال تمثل الواقع البرازيلي.
ومع ذلك ، وفقًا لأرودا: "على الرغم من الاتجاه نحو الاستيعاب ، تظل الهيبة والسلطة مرتبطة بالمبادئ الاجتماعية السائدة الموروثة من الماضي وسجنها النظام الأبيض. يشير البطء وعدم الاستمرار في وتيرة الاندماج إلى معضلات تاريخ لا يكسر قيود الماضي. ضمن نطاق المجتمع الطبقي ، على الرغم من العلاقة الدقيقة بين السود والوضع الاجتماعي المتدني ، فإن أولئك الذين تركوا العبودية لم يشكلوا تهديدًا لمواقف الأشخاص البيض ولم يدخلوا حتى عالم تصوراتهم (...). في استحالة تشكيل نفسه ، بشكل فعال ، كموضوع لمساره الاجتماعي ، يواجه السود واقعًا من التحيز المتناقض ، والذي يمكن تحييده وتكثيفه ، اعتمادًا على التقاليد الثقافية للمجتمع. إن مسار الاتصال هذا بين الماضي والتراث الثقافي لمجتمع العبيد والحاضر يعاني من أوامر الظروف ولم يتم تصوره في الديناميكيات الجوهرية للنظام الاجتماعي التنافسي " [13].
بهذه الطريقة ، يشير التفسير الذي قدمه فرنانديز إلى فهم المجتمع الرأسمالي الحالي - باعتباره شيئًا لا يزال غير مكتمل - بقاء جوانب من الماضي العبودية - وبالتالي ، فإن الممارسات التمييزية ستكون مثل الجسم الغريب في تشابك الرأسمالية. علاقات اجتماعية.
*كليتو بيريرا دوس سانتوس وهو أستاذ في كلية العلوم الاجتماعية في UFG. مؤلف ، من بين كتب أخرى ، عن الرأسمالية والمسألة العنصرية (طبعات Redelp).
نشرت أصلا على المدونة تأملات وتمزقات.
الملاحظات
[1] أستخدم فئة الزنجي للإشارة إلى الأسود والبني.
[2] راجع: SKIDMORE، T. حقيقة وأسطورة: اكتشاف مشكلة عرقية في البرازيل. دفاتر البحث. ساو باولو ، لا. 79 ، تشرين الثاني 1991 ، ص 5 - 16 ؛ TELLES، E. Racial Contact in Urban Brazil: تحليل الفصل السكني في أكبر أربعين منطقة حضرية في البرازيل في عام 1980. In: LOVELL، P. A. (Org.). عدم المساواة العرقية في البرازيل المعاصرة. بيلو هوريزونتي ، CEDEPLAR / FACE-UFMG ، 1991. ص 341-365.
[3]فيرنانديز ، ف. اندماج السود في المجتمع الطبقي. المجلد. 1 و 2. ساو باولو: tica ، 1978. ص. 20.
[4] شرحه. ص. 27.
[5] شرحه. ص 51-2.
[6] كارلوس هاسنبلج. التمييز وعدم المساواة العرقية في البرازيل. ريو دي جانيرو: Graal، 1979. p. 72.
[7] شرحه. ص. 73.
[8] شرحه. ص. 74.
[9] شرحه. ص. 74.
[10] شرحه. ص 75-6.
[11] ARRUDA ، Maria Arminda do N. Dilemmas of Modern Brazil: القضية العرقية في عمل Florestan Fernandes. في: MAIO ، Marcos C. and SANTOS ، Ricardo V. (Orgs.). العرق والعلوم والمجتمع. ريو دي جانيرو: FIOCRUZ / CCBB، 1996. p.198.
[12] تحقق من أعمال FERNANDES ، F. O Negro no Mundo dos Brancos. ساو باولو: Diffusion Europea do Livro، 1972. اندماج السود في المجتمع الطبقي. أوب. استشهد.
[13] ARRUDA، Maria Arminda do N. Ob. استشهد. ص. 199.
