من قبل DIOGO VALENÇA DE AZEVEDO COSTA *

كان فلورستان مدركًا تمامًا للتغييرات في اتجاه تفكيره ، حيث كانت أفكاره استجابة لمشاكل عصره.

صادف يوم أمس الذكرى الثامنة والعشرون لرحيل فلورستان فرنانديز. ليس من السهل أن تكون عادلاً في عملك. يبدو أن العديد من تفسيرات تفكيره السوسيولوجي تفترض أولاً ما قاله أو ما كان ينبغي أن يقوله ثم تبحث عن أمثلة مأخوذة من نصوصه تثبت مثل هذه "الفرضيات" المدعومة ذاتياً. هذه طريقة غير عادلة للمضي قدمًا ، والتي لم يوصِ بها فلورستان فرنانديز نفسه.

وُلد فلورستان فرنانديز في القرن العشرين ، في 22 يوليو 1920 ، وبعد أن أنتج حتى اللحظات الأخيرة من وفاته في 10 أغسطس 1995 ، يتكشف عمل فلورستان فرنانديز الفكري والسياسي في مواضيع مختلفة ، نتيجة لأبحاثه الاجتماعية ، ويفترض ملامح نظرية ومنهجية مختلفة ، ولكنها تتميز دائمًا بالتماسك والاتساق والتوليف الأصلي.

كان فلورستان فرنانديز مدركًا تمامًا للتغييرات في الاتجاه في تفكيره ، حيث كانت أفكاره استجابة لمشاكل عصره. في الوقت نفسه ، يمكننا أن نرى في جهوده في التحليل الذاتي الاجتماعي وعيًا واضحًا للاستمرارية وخيطًا إرشاديًا في تأملاته. إذا كانت هناك انشقاقات في تفكيره ، فإن الاستمراريات حاسمة بنفس القدر ، مما يدل على أنه كان مؤلفًا أعاد التفكير في نفسه طوال الوقت.

في عام 1986 ، في اجتماع عقد في حرم الجامعة من UNESP في ماريليا ، أطلقت Barbara Freitag أطروحة القطع المعرفي ، حيث قسمت مسار Florestan Fernandes بين المرحلة الأولى من الإصلاح الأكاديمي والثانية السياسية الثورية. كان الخط الفاصل بين المرحلتين هو التقاعد الإجباري لفلورستان فرنانديز من جامعة ساو باولو (USP) في عام 1969. عاقبته ديكتاتورية الأعمال العسكرية لمقاومته الديمقراطية ، ومنعته من التدريس في أي جامعة برازيلية أخرى (فريتاغ ، 1987).

تتميز المرحلة الأكاديمية الإصلاحية باستخدام الأدوات المفاهيمية والمنهجية لعلم الاجتماع الوضعي والوظيفي في أفق سياسي ليبرالي ، بناءً على مفهوم مانهايم للفكر والإصلاح عبر التخطيط التجريبي والديمقراطي. ستتميز المرحلة السياسية الثورية باستخدام الفئات الماركسية مثل نمط الإنتاج والتكوين الاجتماعي والإمبريالية لتفسير الظروف التاريخية والملموسة للرأسمالية التابعة. كان فلورستان فرنانديز مهتمًا الآن بالثورة الاشتراكية.

هذا التبسيط المفرط لا ينصف أطروحة القطع المعرفي ، التي تسعى إلى ربط المواقف المعرفية لفلورستان فرنانديز بممارسته السياسية في المجال التربوي في كل من اللحظتين. ومع ذلك ، يجمع المعرض جوهر حججهم. تم لاحقًا إبتذال أطروحة القطع المعرفي كتمييز بين المرحلة الأكاديمية والمرحلة السياسية. في الواقع ، إنه يعبر عن نمطين متميزين من العمل السياسي ، أحدهما من خلال الإصلاحات والآخر من خلال الاشتراكية الثورية. لم تكن السياسة غائبة في المرحلة الأولى.

تتمثل ميزة أطروحة القطع المعرفي في الإشارة إلى أنه كانت هناك تغييرات مهمة في عمل فلورستان فرنانديز. ومع ذلك ، لا يمكن تفسير هذه التغييرات على أنها انقطاع معرفي. إن الفكرة القائلة بأن فلورستان فرنانديز كان يومًا ما إيجابيًا ستكون أيضًا خاطئة. إذا قارنا نصوص علم الاجتماع النظري لفلورستان فرنانديز من الخمسينيات مع تلك الموجودة في السبعينيات ، فإننا ندرك أنه لم يشعر أبدًا أنه كان على خلاف مع حلوله المنهجية السابقة.

كتاب مثل الطبيعة الاجتماعية لعلم الاجتماع (فرنانديز ، 1980) يعيد تقييم الحدود النظرية لأعمال مثل الأسس التجريبية للتفسير الاجتماعي (1959) مقالات علم الاجتماع العام والتطبيقي (1960) و عناصر علم الاجتماع النظري (1970) ، مشددًا على أن محاولات التوليف المنهجي للتيارات الكلاسيكية والحديثة للعلوم الاجتماعية المتقدمة هناك لن تكون ممكنة في مجتمع معاد وممزق بشكل لا يمكن إصلاحه مثل المجتمع الرأسمالي. ولكن لم يزعم فلورستان في أي وقت من الأوقات أن جهد التوليف هذا سيكون عديم الفائدة وغير ضروري.

علاوة على ذلك ، في العديد من القضايا النظرية المعرفية التي نوقشت في السبعينيات ، مثل العلاقة بين الطبيعة والمجتمع والتاريخ أو التقسيمات الفرعية لعلم الاجتماع ، لم يجد فلورستان فرنانديز نفسه في تناقض مع الأفكار التي دافع عنها عندما كان منغمسًا في العمل الأكاديمي. USP. لم يفترض فلورستان فرنانديز بشكل دوغمائي منظورًا منهجيًا وبالتالي عرّف نفسه. الاستفادة من الهيكلية الوظيفية لا تجعلك وظيفيًا. في الوقت نفسه ، كان بالفعل يشرح أفكاره حول التقسيمات الفرعية لعلم الاجتماع وأشار إلى أهمية كارل ماركس لبناء علم الاجتماع التاريخي.

إذا أردنا أن نقيم إنتاجه الأكاديمي بشكل عادل خلال هذه الفترة ، يجب أن نتساءل إلى أي مدى تمكن من التقدم في جهوده في التوليف وما هي القيود التي تركها للأجيال الجديدة ، والتي يجب التغلب عليها في العمل الجماعي. وبالمثل ، فإن حقيقة تعميق كارل مانهايم وإدماجه لا تحوله إلى نسخة مصغرة من عالم الاجتماع المجري في الأراضي البرازيلية. في مقال نُشر عام 1946 بعنوان "السياسة كعلم في كارل مانهايم" ، كشف فلورستان فرنانديز أن هذا الاستيعاب لم يكن أبدًا غير نقدي ، متشككًا في افتراض كارل مانهايم القائل بأن الوضع السياسي والتاريخي الأوروبي يوفر أساسًا اجتماعيًا لـ "تجميع المنظورات". "وتنفيذ التخطيط الديمقراطي.^[1] إن المجتمع المنقسم إلى طبقات لن يسمح بتحقيق مثل هذا المشروع الإصلاحي.

هناك ، في الواقع ، إعادة توجيه عميقة في تفكير فلورستان فرنانديز بين أواخر الخمسينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، ولكن ليس كقطع معرفي. تحدث إعادة التوجيه الجذري هذه في خضم إعادة صياغة أكثر اتساقًا للمفاهيم النظرية والمنهجية القديمة في علم الاجتماع. أصبحت رؤيته للبرازيل وأمريكا اللاتينية أكثر واقعية من الناحية التاريخية ، حيث تدرك خصوصيات الرأسمالية التابعة والأوتوقراطية البرجوازية على أطراف النظام العالمي. لكن هذا التوصيف الاجتماعي الغني لم يكن ممكنًا إلا من خلال جهد توليفي أصلي كان فلوريستان فرنانديز يمارسه بالفعل منذ أكثر من 1950 عامًا في بحثه.

المواجهة مع القوى المحافظة والرجعية في حملة الدفاع عن المدرسة العامة (1959-1962) ، وكشف النقاب عن الأشكال العنصرية الكامنة وراء التخلف التبعي ، والصدامات ضد "الإصلاح الجامعي" الذي قصدته الديكتاتورية المدنية والعسكرية (1967- 1968) كانت بعض الأحداث التاريخية الحاسمة التي جعلت فلورستان فرنانديز يتخلى عن فكرة أن الثورة البرجوازية لا تزال تحتوي على إمكانات تقدمية. يُنظر الآن إلى التحولات "داخل النظام" على أنها عملية سياسية دائمة لتعميق "الثورة ضد النظام". تضيء الأوقات التاريخية للثورات الديمقراطية والاشتراكية بعضها البعض.

لا يحتقر فلورستان فرنانديز "الثورة داخل النظام" ، لكنه يربطها بالمشروع الاشتراكي للتحولات الراديكالية والعميقة بشكل متزايد ، والتي تقدمت من "من هم في الأسفل". وبالمناسبة ، فإن تأملاته حول الحركة الاشتراكية والحزب السياسي الثوري في نهاية السبعينيات تأخذ في الاعتبار الحاجة إلى دمج الجماهير المحرومين والطبقات العاملة في أفق ثوري ، في فعل تاريخي ينطلق نحو المستقبل. في هذه اللحظة ، تم الكشف عن فلورستان الإنساني تمامًا ، ولكن ليس النزعة الإنسانية المجردة ذات النهج الليبرالي ، والتي تركز على الفرد الأناني ، والمنفصل والمنفصل في علاقات التجسيد الرأسمالي.

هناك تقارب بين فلورستان فرنانديز والماركسية النقدية لأوروبا الشرقية ، الناشطة في فترة الاتحاد السوفيتي ، في هذا الدفاع عن الاشتراكية الإنسانية. العودة إلى "ماركس الشاب" ، إلى ماركس المخطوطات الباريسية 1844، لديه حس سياسي وأيديولوجي بمقاومة الهياكل البيروقراطية والسلطوية التي ورثتها الستالينية كظاهرة تاريخية وثقافية شاملة. في الحالة البرازيلية ، فإن المعاملة الوحشية للبشر من قبل العلاقات الرأسمالية والاستعمارية والعنصرية والأبوية جعلت من الملح استعادة الإرث الإنساني للتقاليد الثورية الماركسية. اختلف فلورستان مع أطروحة القطيعة المعرفية بين ماركس الشاب وكبير السن ، مما يشير إلى الحاجة إلى استعادة المنظور الإنساني لنقد الاغتراب في طرق النضال الاشتراكي.

لن يمر أي شكل من أشكال الاستغلال والسيطرة والقمع للتدقيق النقدي للاشتراكية الإنسانية سالماً. على وجه التحديد ، الأشكال الرأسمالية القائمة على استخراج فائض القيمة النسبي ، المرتبطة بفائض القيمة المطلقة وإعادة التكوين الدائم لعمليات التخريب للتراكم البدائي بين المراكز والأطراف ، والاستغلال الطبقي ، مع العلاقات الاستعمارية والمتحيزة ضد المرأة والعنصرية في الانقسام الاجتماعي عن العمل. . إن الدولة البرجوازية التي تنبثق من مثل هذه البانوراما التاريخية تزرع الديمقراطية المقيدة لأشد مساواة كأسلوب حياة ، وتختار الطبقات الوسطى كوسيلة لمنع التحولات الجذرية من القاعدة إلى القمة.

في المقابلة التي أجراها مع باولو دي تارسو فينسيسلاو ، نُشرت في 20/01/1991 ، دافع فلورستان فرنانديز عن التقليد الإنساني في الفكر الماركسي. تم فهم هذه النزعة الإنسانية على أنها تطور متعدد الأطراف للشخصية والإمكانات البشرية في منظور المجتمع والإدارة الذاتية للعمال المرتبطين بحرية.

يتعلق الأمر بالتغلب على النزعة الإنسانية الفردية والبرجوازية وجميع النزعات الإنسانية السابقة: "أنا اشتراكي ، لذلك أعتقد أننا سنبني مجتمعًا اشتراكيًا ، يجب أن يبدأ بديمقراطية الأغلبية ، والوصول إلى المساواة مع الحرية وتنمي جميع العناصر الأساسية لشخصية الإنسان. إنها اشتراكية تدافع عن النزعة الإنسانية - توليفة وتغلب على جميع الأشكال السابقة الأخرى للإنسانية. (فرنانديز ، 1991).

يساعدنا إنقاذ الاشتراكية الإنسانية في فلورستان فرنانديز على إعادة تفسير جوانب مساره الفكري. أدت الأبحاث السابقة حول الشعوب الأصلية ، والتمييز العنصري في المجتمع الطبقي ، والتعليم والمعضلات التاريخية للمحيط والرأسمالية التابعة إلى نضال اشتراكي يتخذ موقفًا ضد أي وجميع أشكال الاضطهاد ، ضد العنصرية والاستعمار والسيطرة الذكورية ، ضد تدهور البيئة الاجتماعية والبيئية ، وأخيرًا ضد كل ما يحط من قدرنا في حضارة الهمجية الرأسمالية.

يغذي منظور التحرر البشري التحليلات الاجتماعية لفلورستان فرنانديز ويوجه مستقبليًا التحقيق في الحاضر والماضي في تحول المستقبل. هذا هو معنى التقارب بين الاشتراكية وعلم الاجتماع الذي يزرعه فلورستان ، منذ السبعينيات فصاعدًا ، في كتابه. التطبيق العملي ثوري.

أخيرًا ، يمكننا أن نسأل أنفسنا كيف يبدأ الاشتراكي الإنساني فلورستان فرنانديز ، أو في التعبير السعيد لهيلويسا فرنانديز (2008) ، عالمة الاجتماع والاشتراكية التي تندمج في شخص واحد ، في إعادة الإشارة إلى مجموعة كل إنتاجه النظري السابق. إذا كان معيار الحكم على الفرد هو ممارسته الفعالة وليس ما يقوله عن نفسه ، فقد وضع فلورستان فرنانديز نفسه في ذروة مهامه التاريخية ، ومثل قلة من الآخرين ، كان قادرًا على التغلب على المسافة بين الكلمة والفعل. الأصالة هي أهم ما يميز تفكيره وطريقته في الوجود.

* ديوغو فالينسا دي أزيفيدو كوستا أستاذ علم الاجتماع بجامعة ريكونكافو دا باهيا الفيدرالية (UFRB).

المراجع

فيرنانديز ، ف. الأسس التجريبية للبحث الاجتماعي. ساو باولو: Companhia Editora Nacional ، 1959.

______. مقالات علم الاجتماع العام والتطبيقي. ساو باولو: رائد، 1960 (https://amzn.to/3YFx8Qq).

______. عناصر علم الاجتماع النظري. ساو باولو: كومبانيا إيديتورا ناسيونال، 1970 (https://amzn.to/44hwNVv).

______. الطبيعة الاجتماعية لعلم الاجتماع. ساو باولو: أوتيكا ، 1980 (https://amzn.to/3YwqPi4).

______. فلورستان فرنانديز ، النظرية والنقاش، لا. 13 ، يناير ، 1991. متاح في: https://teoriaedebate.org.br/1991/01/20/florestan-fernandes/.

فرنانديز ، هلويزا. فلورستان فرنانديز ، عالم اجتماع اشتراكي. In: فرنانديز ، فلوريستان. الهيمنة وعدم المساواة: المعضلة الاجتماعية لأمريكا اللاتينية (مختارات). بوغوتا: سيغلو ديل هومبر ، كلاكسو ، 2008. ص. 9-35 (https://amzn.to/3KFl7on).

FREITAG ، B. الدمقرطة ، الجامعة ، الثورة. In: d'Incao، MA (org.). المعرفة المتشددة: مقالات عن Florestan Fernandes. ريو دي جانيرو / ساو باولو: Paz e Terra / Unesp ، 1987. ص. 163-180 (https://amzn.to/47yhACq).

مذكرة

[1] يمكن الرجوع إلى المقالة في فرنانديز (1970)

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم