من قبل كايو نافارو دي توليدو *
تعليق على المسار الفكري والسياسي لعالم الاجتماع في ساو باولو.
واجه فلورستان فرنانديز العديد من النضالات والمعارك خلال حياته المثمرة.
في السنوات الأخيرة ، على الرغم من الضعف الجسدي بسبب مرض - تليف الكبد الناجم عن نقل الدم الملوث - الذي تطلب رعاية طبية مستمرة ، لم يستخدم فلورستان أسلحته مطلقًا. كانت فضيلته تتمثل في تحدي الحظ السيئ علانية ، ومعارضته بجلاء روحه القتالية وقوة نزاهته الأخلاقية. لم يسكت المرض الدفاع العاطفي عن الأفكار التي من شأنها أن تشكل السبب الحقيقي لوجوده. أفادت تقارير من إحدى الصحف أنه قبل أيام قليلة من وفاته ، عندما دخل غرفة العمليات بصوت ضعيف ولكن هادئ ، شهد: "ما يبقيني على قيد الحياة هو شعلة الاشتراكية التي بداخلي".
بالنسبة لأولئك الذين اختاروا اليوم ، في الأوساط الفكرية ، تشاؤم العقل وتشاؤم الإرادة - في عكس ما علمه الثوري في السجن الفاشي - فإن مثل هذا البيان لن يفشل في أن يبدو مثيرًا للشفقة أو خياليًا. ومع ذلك ، بعيدًا عن الخطابة وممارسة الإيمان ، عبّر فلورستان - من خلال تأكيد الاشتراكية - بأصالة كاملة عن الطبيعة الثانية التي تشكلت فيه بشكل متناغم ، نتاج حساسية إنسانية حادة وعدم تسامح جذري في مواجهة أي و جميع أشكال العنف والقمع والاستغلال الاجتماعي.
بدأ التعلم الاجتماعي والسياسي في فلورستان ، كما أدرك ، عندما كان يبلغ من العمر ست سنوات ، عندما بدأ العمل لمساعدة والدته ، وهي أرملة ، وامرأة عاملة ، وخادمة ، على دفع إيجار الأقبية أو غرف نوم المساكن في محيط مدينة ساو باولو. كانت هناك العديد من المغامرات والمغامرات الفاشلة التي انتشرت في طفولتي ومراهقة تميزت بالحاجة إلى البحث عن عمل ، وأحيانًا كانت "مهينة ومهينة". هو وأمه - على حد قوله ، "مجموع نقطتي ضعف لا يصنعان قوة" - "اجتاحتهما عاصفة الحياة" وما أنقذهما هو كبرياء جامح من المقتلعين.
تائهًا في عالم معادٍ ، استدار الشاب إلى الداخل ليكتشف في "تقنيات الجسد" و "حيل الضعفاء" وسائل الدفاع عن النفس من أجل البقاء. ولكن ، من تجربة الحياة المشتركة مع الأشخاص المهمشين الآخرين في المدينة ، فإن المراهق سيرسم دروسًا حاسمة سترافقه طوال حياته: "أتت إلي الشخصية الإنسانية من خلال تلك الشقوق ، والتي من خلالها اكتشفت أن" لم يكن الإنسان هو الذي يفرض نفسه على الآخرين من فوق أو عبر التاريخ ؛ إنه الرجل الذي يمد يده إلى زملائه الرجال ويبتلع مرارته لمشاركة حالته الإنسانية مع الآخرين ، معطيًا نفسه ، كما يفعل Tupinambá ".
للتغلب على العقبات التي تواجه الشاب الفقير ، العصامي ، "بدون ولادة أو اسم" ، في ساو باولو في الأربعينيات من القرن الماضي ، وصل البروليتاري المتكلس إلى جامعة ساو باولو. الموهبة غير العادية للبحث التجريبي والشراهة لقراءة الببليوغرافيا الاجتماعية والأنثروبولوجية المتاحة (معظمها بلغة أجنبية) تحول "الطالب الواعد" ، في غضون سنوات قليلة ، إلى المساعد اللامع لكرسي علم الاجتماع الثاني. استراحة لا يمكن تصورها في حياة رجل من أصول ريفية. لذلك ، الاندماج منذ سن مبكرة في النخبة الفكرية لجامعة جنوب المحيط الهادئ ، ليصبح متطورًا فكريًا من خلال التعليم المتعلم واكتساب مستويات جديدة من المعيشة ؛ ومع ذلك ، لن ينكر فلورستان أبدًا "طبيعته البرية الوعرة ، مثل ابن دونا ماريا" - أثمن إرث حمله معه حتى نهاية حياته ، كما أشار في بعض الشهادات.
يمكن تأهيل قلة من المثقفين في البرازيل كمفكرين أصليين ومبدعين. فلورستان واحد منهم. بدون الإشارة إلى عمله الوثائقي ، كما ذكرنا سابقًا ، سيكون من الصعب فهم المجتمع البرازيلي المعاصر حيث تحلل أعماله - بذكاء ودقة - المعضلات والتناقضات والإمكانيات في البرازيل في هذا القرن. سيستمر أكثر من 50 كتابًا منشورًا - بعضها لا يزال قيد الطباعة - في توجيه الأبحاث الجديدة والمقالات الأكاديمية في مجال العلوم الاجتماعية والتفكير النقدي في التكوين الاجتماعي البرازيلي ، بأبعاده المتعددة - الاقتصاد والسياسة والثقافة والعلاقات العرقية ، إلخ. .
كمفكر مقاتل (ماركسي ولينيني ، كما يحب أن يؤكد) ، سعى فلورستان دائمًا للإجابة على السؤال الحتمي: كيف يمكن التوفيق بين النشاط النظري العلمي والراديكالية السياسية والأيديولوجية؟ كان مقتنعًا أنه من المستحيل - وغير المرغوب فيه وغير المنتج أيضًا - فصل البحث الاجتماعي عن الحركة الاشتراكية من خلال عزل علم الاجتماع عن الاشتراكية. وقال إن الواقع يتطلب أن يتقدم كلاهما بالترابط والتأثير في بعضهما البعض بطريقة دائمة وعميقة ومثمرة. رفض قبول أفخاخ الحياد الاكسيولوجي المزعوم ، فقد كان قاطعًا في قوله: "في الأساس ، علينا أن نتحمل مسؤولية المعرفة فيما يتعلق بما نحن عليه وظيفيًا (أو أداتي): إلى التفكير المحافظ ، الذي أصبح بلا هوادة معادًا للثورة [ …] أو للفكر الاشتراكي ، وهو الوحيد الذي يجسد إمكانات التحول الثوري للنظام الاجتماعي السائد في البرازيل ".
في هذا الصدد ، أعرب دائمًا عن عدم رضاه المطلق عن مساره الفكري ، كونه قاسياً في نقده الذاتي: "كل المحاولات التي قمت بها للجمع بين الأمرين باءت بالفشل". لكن التفسير كان له أسباب هيكلية كانت مستقلة عن الإرادة السخية للمفكر النقدي: لم تكن هناك حركة اشتراكية قوية متجذرة في المجتمع البرازيلي من شأنها أن تكون بمثابة ركيزة وتدعم المثقفين ذوي الخلفية الاشتراكية. على الرغم من رفضه الملاحظة القائلة بأنه سيكون له امتياز العلم "ضد الاشتراكية" ، فقد أدرك - بتقييم إنتاجه الأكاديمي في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي - أنه إذا "تم اتباع مسار ، يمكنني من خلاله تحديد وجهة نظري كعالم اجتماع من حركة اشتراكية قوية ، لم أكن لأعمل مع الموضوعات التي عملت معها ". وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن الأعمال الكلاسيكية عن Tupinambá ، والسود والفولكلور في مدينة ساو باولو (التي كان موضوعها المستبعد والمهمش والمُقتلع) قد تم تطويرها من منظور نظرية اجتماعية نقد.
لم يتم بعد إجراء تقييم دقيق ومنهجي لمجموعة أعماله. بالإضافة إلى المسألة المذكورة أعلاه ، ينبغي مناقشة وتوضيح القضايا الخلافية التي يثيرها عملهم ؛ على سبيل المثال ، في مجال المادية التاريخية ، محاولته التوفيق - خاصة في أعماله المبكرة - بين الأسلوب الوظيفي والطريقة الديالكتيكية ، وطبيعة تفسيره الماركسي ، ورؤيته (ونقده) لما يسمى بـ "الاشتراكية الحقيقية". "وشرح أزمتها وانهيارها ، والاتساق النظري لدفاعه عن الاشتراكية الثورية في العالم المعاصر ، إلخ.
كان فلورستان ، في البرازيل وخارجها ، عدوًا عنيدًا للديكتاتورية العسكرية. في حالته ، لم يكن النظام العسكري مخطئًا في إجباره على التقاعد من جامعة جنوب المحيط الهادئ ، في محاولة لتخويف صوته وإسكاته. من خلال الكتب والمقالات والمقابلات في الصحف والمجلات والدورات والنشاط الدؤوب كمحاضر ، لم يتم إسكات كلمته أبدًا.
في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ، انضمت المنبر والكاتب المتشدد - بعد أن رفض دعوات سابقة - إلى حزب العمال. جمع الأموال من بيع كتبه وبدعم حماسي من النضال الملتزم بأفكاره ، انتخب فلورستان نائبا فيدراليا في عام 80 ، بأكثر من 1986 صوت. في عام 50 أعيد انتخابه ، بعد أن فشل في الترشح لمنصب في الانتخابات التشريعية الأخيرة. مع ذلك ، حافظ المثقف الاشتراكي دائمًا على موقف نقدي تجاه "السياسة المهنية" ، ولا يسمح لنفسه بأن يغريه السحر والامتيازات والتسهيلات الملازمة للتمثيل البرلماني في النظام الديمقراطي البرجوازي.
نائب فيدرالي نشط ، بأداء متميز في مجال التعليم ، لم يفشل في الإشارة إلى عزلة معينة داخل الحزب. وفي حديثه عن وجوده في حزب العمال ، في مقابلة أجريت معه عام 1989 ، قال: "أنا مرحب به للغاية في حزب العمال ؛ إنهم يحبونني كثيرًا ، لكنني كنت معزولًا نسبيًا هناك. أنا مثل القلاع الذي يغني بمفرده ". فلورستان ، كما هو معروف ، لم ينضم إلى أي اتجاه حزب العمال ؛ بصفته "مستقلًا" ، حافظ دائمًا على علاقة ودية وتعاونية مع الفصائل الداخلية ، رافضًا التمييز ضد أي شخص. كترياق محتمل للآثار السلبية للمأسسة المتزايدة لحزب العمال ، فقد اعتبر أن وجود الميول أمر إيجابي - لا سيما تلك الملتزمة بالاشتراكية الثورية.
مخلص لحزب العمال - بالإضافة إلى مساهم سخي في الحركات الاجتماعية البرازيلية والأحزاب اليسارية (PCB ، PC do B ، PSB والمجموعات الصغيرة الأخرى) وكذلك للأحزاب اليسارية في أمريكا اللاتينية - ومع ذلك ، لم يتنازل فلورستان عن قناعاته الثورية. . ونتيجة لذلك ، تساءل عما يسمى "باشتراكية حزب العمال" (سواء في شكل اشتراكية "ديمقراطية" أو في نسخة الاشتراكية "الحديثة") وكذلك الرفض النظري - إن لم يكن العداء - لقطاعات الحزب. تجاه الماركسية.
في نشاطه البرلماني ، لم يفشل أبدًا في تأكيد مكانته كمثقف. لكن كمثقف راديكالي - دون أي تشابه مع "المتطرفين" المزعومين من المثقفين ، فإن من يسمون بـ "كرسي الاشتراكيين" ، الذي سخر منه ماركس ، "الذين استلقوا على أرائكهم ولعنوا الثورة ، وهو أمر مستحيل ..."
أظهرت كتاباته وشهاداته الأخيرة كرهًا عميقًا للديناميكيات الداخلية والمواقف السياسية والأيديولوجية التي تبناها حزب العمال مؤخرًا: البيروقراطية الداخلية المفرطة على حساب مشاركة النضال ، وفتن وعبادة الديمقراطية ، والتعلق المتزايد بالنزعة الانتخابية ، انخفاض المستوى السياسي على المستوى المؤسسي ، وعزل الحزب فيما يتعلق بالحركات الاجتماعية الأكثر نضالية وانفصاله عن الفئات الواسعة المهمشة والمحرومة - باختصار ، كان منظور الدمقرطة الاجتماعية لحزب العمال بديلاً كان هو شخصياً. لن تقبل التحقق من صحة. في المؤتمر الأول ، سأل بشكل لا لبس فيه: "هل سيحافظ حزب العمال على طبيعة الحاجة التاريخية للعمال والحركات الاجتماعية الراديكالية ، إذا كان يفضل" احتلال السلطة "على المنظور الماركسي الثوري؟"
في مراسم جنازته ، ظهر سؤال فلوريستان مرة أخرى في الرمزية الموجودة هناك: زهور من لا يملكون أرضًا - تم ذبح بعضهم ، في روندونيا ، عشية وفاتهم - ورفع الأعلام الحمراء لحزب العمال من قبل رفاقه وهم يرددون الأغنية القديمة الذي يميز الشيوعيين في جميع أنحاء العالم. بالنسبة لفلورستان فرنانديز ، لم تكن آيات الأممية البروليتارية أغنية متنافرة. أو ، كما يقول ، "لم يكونوا أحرفًا ميتة أو قصيدة بلا سحر".
جايوس نافارو طليطلة هو أستاذ متقاعد في Unicamp. وهو مؤلف ، من بين كتب أخرى ، لـ Iseb: Fábrica de أيديولوجيات (أتيكا). محرر الموقع الماركسية 21.
نشرت أصلا في المجلة النقد الماركسي، نo. 3 ، 1996. [رابط تضمين]
