من قبل فيرناندو ليما داس نيفيس *
تعليق على الإرث النظري والسياسي لعلم اجتماع فلورستان
لا يمكن إنكار إرث فلورستان فرنانديز في علم الاجتماع ، ليس فقط للمحتوى المنتج والقضايا التي أوضحها ، ولكن أيضًا لأنه يواصل فتح آفاق جديدة للمعرفة في ضوء المآزق التي لم يتم التغلب عليها بعد. أسباب هذا الاستمرارية عديدة: مسارات البحث والتفكير التي فتحها ، ونطاق أهداف البحث التي كرس نفسه لها بطريقة نقدية حاسمة ، والإدماج الحازم في النقاش العام وكراهيته لأسطورة العلم. الحيادية ، الموقف قبل المركزية الأوروبية والاستعمار يتجلى في شكل مقاربة لموضوعات صخرية للفكر الاجتماعي لأمريكا اللاتينية ، بالإضافة إلى الأسماء التي شكلها والذين واصلوا استكشاف القرائن والاقتراحات الخاصة به.
ومع ذلك ، فإن ما حصر هذه الخصائص ، قبل كل شيء ، هو العلاقة بين لحظات مسار السيرة الذاتية لفلورستان والبناء التدريجي لاقتراحاته النظرية والمنهجية. وفي هذه الحالة ، ليس الأمر بديهيًا ، لأنه لم يسع إلى التعبير عن الخلافات بين موضوع المعرفة وموضوعها ببساطة عن طريق توجيه أصابع الاتهام إلى القيود الخارجية المحتملة ، ولكن بطريقة منهجية وعاكسة لإدخال تقلباته الشخصية في الداخل ذاته. من نشاطه العلمي.
وهكذا ، فإن ما نعرفه اليوم باسم "الانعكاسية" ، والذي أصبح مؤخرًا موحدًا كواحد من الطرق "الحديثة" للوصول المنهجي إلى الواقع الاجتماعي وجزءًا لا يتجزأ من "الموضوعية" التي يستهدفها الباحث ، قد مارسه بالفعل فلورستان منذ كتاباته الأولى.[أنا]. لذلك ، فإن عالم الاجتماع مرتبك مع علم الاجتماع الأصلي الذي أسسه ، وفي كل خطوة من حياته المهنية ، كان يعارض ، في حلقات ملحوظة ، محاولات إلغاء هذا المبدأ التوجيهي الأساسي في إنتاج المعرفة الاجتماعية ، في مواجهة الوهم. أنه كان من الممكن تجاوز علاقة إشكالية الذي يؤسسه عالم الاجتماع مع المجتمع الذي يسعى إلى المعرفة[الثاني]بأخذ تعاليم كارل ماركس وكارل مانهايم وماكس ويبر إلى نتائجها النهائية.
هذا الإجراء غريب على الافتراضات الوضعية الشائعة في فترة إضفاء الطابع المؤسسي على الانضباط في البرازيل ، وفي بلدان مثل المكسيك والأرجنتين وتشيلي[ثالثا]، سمح له بالتعامل مع الظروف الشخصية للحياة وصدىها النفسي والتفوق في ساحة معادية بصراحة لشخص لديه خلفية اجتماعية بين هؤلاء أدناهكما قال ألفريدو بوسي بمناسبة "أتو حضور فلورستان فرنانديز "[الرابع]. كان النص الذي أوصل هذا المطلب الحميم للباحث في عملية المعرفة بامتياز هو انعكاس سيرته الذاتية المعروف جيدًا بعنوان بحثا عن علم اجتماع نقدي ومتشدد[الخامس].
يوجد مؤشر قيم هناك ، سواء لفهم عمله الخاص أو لمهام علماء الاجتماع بشكل عام ، في مختلف مجالات البحث. يتم الكشف عن منارات علم الاجتماع في فلورستان ، واحدًا تلو الآخر ، بهدف وضع تفسير للنفس لا يخجل من تفصيل الظروف الاجتماعية التي نختبرها يوميًا والتي تُظهر ثقل أصولنا ، والانتماء إلى شيء معين. الطبقة الاجتماعية. في إعادة بناء مسار حياته ، نلمح بالتالي العديد من المتغيرات المتعلقة بالصراعات الفكرية وظروف التعامل مع المؤسسات.
ومع ذلك ، فإن هذه التعقيدات تظهر تصميمه على الحفاظ على تماسك وثيق في جميع أنحاء العمل الذي أنتجه ، سواء في موقف الانفصال عن بعض الانحرافات في Missão تطورت اللغة الفرنسية خلال فترة تأسيس كلية الفلسفة واستعداده لمحاولة إضفاء الطابع البرازيلي على الأنشطة تدريجيًا ، سواء فيما يتعلق بمركزية العمل الجماعي الذي قام به ، والذي ، على الرغم من أنه لم يكن دائمًا "متناغمًا" في مواجهة الظروف الصعبة. التنافس على الموارد الضئيلة المتاحة ، سيكون ركيزة التضامن والصراحة التي يمكن أن يشاركها الرجال والنساء في الرحلة الأكاديمية ويختبرونها في خضم البحث والمناقشات والفصول الدراسية والمؤتمرات والندوات والرحلات ، إلخ. لا شيء ، ولا حتى الحدث الذي كان له تأثير عميق ودائم عليه ، تقاعده الإجباري تحت AI-5 ، في أبريل 1969 ، من شأنه أن يهز هذا الصرح النظري ، على العكس من ذلك ، فإنه يكمله أكثر.
هذه الترسيمات المعرفية والسياسية من قبل فلورستان ، مرة أخرى وفقًا للعلاقة بين الفرد المعني والسياق الاجتماعي لتطوره الشخصي ، تستنبط بشكل طبيعي حدود هذا النص السيرة الذاتية ، ويمكن تحديدها في أوقات أخرى ، كما هو الحال في التحليل هيكل الشخصية من قبل Bororo Indian Tiago Marques Aipobureu[السادس]تحت تأثير ما يسمى بـ "المسيرة إلى الغرب" ؛ في إعادة البناء الضخمة لمجتمع توبينامبا[السابع]، من خلال العلاقة الوظيفية بين "الآليات الاجتماعية لإسناد الحالة"و" الشخصيات الذكورية الاجتماعية "للحرب ؛ في الاعتبارات المتعلقة بالتأثيرات الاجتماعية والذاتية لتشكيل المجتمع الطبقي البرازيلي داخل المجتمعات السوداء التي توافدت على عاصمة ساو باولو في السنوات التي أعقبت العبودية ، وأسباب وآثار اندماجهم غير المستقر في "النظام الاجتماعي التنافسي"[الثامن]، من بين أمور أخرى. بهذه الطريقة ، وجدنا أن الموقف النظري لفلورستان توقع عدة عقود من عناصر مختلفة من النظرية الاجتماعية التي نزرعها اليوم ، والتي لم تمتد بالكامل إلى معاصريه ، مثل الأرجنتيني جينو جرماني ، على سبيل المثال ، وأقل من ذلك بكثير ، المكسيكيون خوسيه إتوراغا ولوسيو مينديتا إي نونيز.
لا تقتصر هذه الطريقة الدقيقة والمضادة للدوغماتية لفحص الروابط بين المستويين الجزئي والكلي في الدراسات الاجتماعية ، على طرق التجريد الملحوظة ، على التكوين البطيء للمفاهيم والفئات المشار إليها في مجتمع معين. كما أنه يؤثر على التطبيق العملي في علم الاجتماع ، المتجذر في شبابه ، عندما اقترب من الماركسية والنضال الاشتراكي ضد Estado Novo ، حيث كانت قناعاته حول الحاجة إلى تغييرات واسعة وعميقة في وسطنا واضحة ، والتي تصل بشكل كبير ومستمر الحياة اليومية للطبقات العاملة في البلاد. لذلك ، تدريجيًا ، تم تشكيل حركة حماسية من جانبه لمواجهة مآسينا وقيودنا التي لا تستحق ، أي المشاركة بنشاط في "مصير شعوبنا" ، على حد تعبير أوغستين كويفا[التاسع].
في وقت لاحق ، انضم Florestan إلى حملة الدفاع عن المدارس الحكوميةفي عام 1960 ، للتعبئة من أجل الإصلاحات الأساسية ، والنضال من أجل إعادة الديمقراطية ، بالإضافة إلى إضفاء هيبته ومعرفته لأنشطة الجمعية التأسيسية الوطنية ، بعد أن أعيد تعيينه في الهيئة التشريعية اللاحقة. في كل من هذه الأحداث ، يمكن للمرء أن يرى نفس الروح النقدية والموضوعية للعالم فلورستان ، الذي رفض منذ البداية التمسك بالسلطة عن طيب خاطر ، ليصبح "مفكرًا عضويًا للنظام". كل ما في الأمر أنه فهم البرازيل جيدًا ، وبسبب ذلك تحديدًا ، كان يعلم أنه لا يزال هناك شيء يجب القيام به. مهمة التحول.
على الرغم من عدم تحديده بوضوح لاستراتيجية سياسية لهذا الغرض ، إلا أن فلورستان يشير إلى يقينه في "التحكم العقلاني في التغيير الاجتماعي" ، أي العلم كمحرك للعمليات الاجتماعية ذات التأثير الجماعي الأكبر ، وفقًا للمبادئ العزيزة على الحضارة الإنسانية. على الفور ، تركنا برغوثًا خلف أذننا ، مستعدين لتوجيه الاتهام إليه بنقد العقل الأداتي. لكن فلورستان كان يعرف حدود "العقل" جيدًا ، حيث كان منغمسًا فيها طوال حياته المهنية ، وكان يناضل ، في الواقع ، من أجل القيادة السياسية للتحول من قبل الجامعات باعتباره المثالي، هدف يجب تحقيقه يومًا ما ، مسعى مجدول بشكل دائم:
تقدمت بقدر ما أستطيع وحاولت أن أفعل ما بدا لي واجبي ، دون تقديم تنازلات لليسار واليمين. وبهذا خاضت المعركة الحقيقية ، وإن كان ذلك ضمن حدود الكآبة التي يمكن من خلالها مواجهة الخصم. في e أترافيس لشبكة مؤسسية من القوة تم بناؤها وصيانتها وتبسيطها لتحييد وتدمير التفكير النقدي ، بكل إشعاعاتها المباشرة وغير المباشرة على النشاط الفكري المتشدد "[X].
كما نرى ، هناك العديد من تعاليم Florestan وهذا الاعتراف مختوم في المكتبات والمؤسسات التعليمية والبحثية والمراكز الأكاديمية والمدارس في جميع أنحاء البرازيل. نصوصه ومداخلاته هي معايير التقييم الصحيح لشخصيته البشرية وعلم الاجتماع الذي مارسه ، والتي يبدو أنها تدعونا إلى رحلة بسيطة من خلال الموضوعات والمفاهيم والفئات التي وضعها كاستجابة للمشاكل والصعوبات التي يواجهها مجتمعنا. ليس فقط للتعرف عليهم ، ولكن للمطالبة بموقف منطقي ومتسق فيما يتعلق بكل واحد منهم ، والتعاون ، ربما ، للتحايل على الوهم الجماعي بأن "تغييرات عميقة" حدثت في البرازيل في العقود الأخيرة ، وفي في نفس الوقت ، للحصول على مزيد من التنفس لوجه ، مرة أخرى ، الأدلة على عكس ذلك التي تراكمت لدينا. لكل شيء يواصل تمثيله للبرازيل وأمريكا اللاتينية ، باستثناء فلورستان فرنانديز!
* فرناندو ليما داس نيفيس حاصل على دكتوراه في علم الاجتماع من جامعة جنوب المحيط الهادئ.
ملاحظات:
[أنا] فرنانديز ، فلورستان. "مشكلة المنهج في البحث الاجتماعي". علم الاجتماع ، ساو باولو ، vs. 09 ، لا. 04 ، 1947 ، ص. 332-349.
[الثاني] فرنانديز ، فلورستان. "المعرفة الاجتماعية والعمليات السياسية". في: ______. عناصر علم الاجتماع النظري. ساو باولو: Companhia Editora Nacional، Edusp، 1970. p. 293-297.
[ثالثا] ترينداد ، هيلجو (منسق). العلوم الاجتماعية في أمريكا اللاتينية من منظور مقارن. مدينة مكسيكو: Siglo XXI ، 2007.
[الرابع] بوسي ، ألفريدو. "تكريم فلورستان فرنانديز". دراسات متقدمة، ساو باولو ، vs. 10 ، لا. 26 ، 1996 ، ص. 07-08. أقيم التكريم في قاعة مجلس جامعة جامعة جنوب المحيط الهادئ في 5 أكتوبر 1995 ، مع العديد من المداخلات. هذا المقتطف التالي: "التوافق كان بالنسبة له الوقوع في الانصياع الذي هو ، كما نعلم ، تأثير حالي لقانون الجاذبية في المجال الأخلاقي. لكن واقعيته ، لأنها كانت جدلية عميقة ، لم تستطع التخلي عن جرعة جيدة من المثالية. وهكذا ، كان ينوي تربيع الدائرة وجعل الجامعة تخدم ، كما فعل ، بدوام كامل ، ليس للمثقفين الذين يعيشون أو يزرعون هناك ، بل لأولئك الذين ، كما هو معروف ، ليس لديهم إمكانية الوصول إلى أصولها ؛ أولئك الذين يحب تسميتهم ، بتعبير قوي في أمريكا اللاتينية ، هؤلاء أدناه، عنوان رواية اجتماعية جميلة للكاتب المكسيكي أرزويلا ".
[الخامس] فرنانديز ، فلورستان. "بحثًا عن علم اجتماع ناقد ومتشدد". في: ______. علم الاجتماع في البرازيل: المساهمة في دراسة تكوينه وتطويره. ريو دي جانيرو: أصوات ، 1977. ص. 140-212.
[السادس] فرنانديز ، فلورستان. “تياجو ماركيز آيبوبوريو: بورورو هامشي”. مجلة الأرشيف البلدي، ساو باولو ، لا. 107 ، ص. 7-28 ، 1946.
[السابع] فرنانديز ، فلورستان. التنظيم الاجتماعي لتوبينامبا. ساو باولو: افتتاحية المعهد التقدمي ، 1949 ؛ و "الوظيفة الاجتماعية للحرب في مجتمع Tupinambá". مجلة متحف باوليستا، ساو باولو ، لا. 06 ، ص. 07-425 ، 1952.
[الثامن] فرنانديز ، فلورستان. دمج السود في المجتمع الطبقي. ساو باولو: FFCL-USP ، بوليتيم، ن. 301 ، علم الاجتماع الأول ، ن. 12 ، 1964.
[التاسع] كويفا ، أجوستين. "تأملات في علم اجتماع أمريكا اللاتينية". في: ماريني ، روي ماورو ؛ ميلان ، مارغارا ، محرران. النظرية الاجتماعية لأمريكا اللاتينية (نصوص مختارة). المجلد الثالث. مكسيكو سيتي: أونام ، 1995. ص. 379-397.
[X] فرنانديز ، فلورستان. "بحثا عن علم الاجتماع النقدي والمتشدد" ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 141-142.
