فلورستان فرنانديز - II

كارلوس زيليو ، الطريق ، 1971 ، قلم فلوماستر على ورق ، 50 × 35
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل OCTÁVIO IANNI *

المصادر الخمسة الرئيسية لعلم الاجتماع النقدي أسسها فلورستان فرنانديز

يفتتح علم الاجتماع في فلورستان فرنانديز حقبة جديدة في تاريخ علم الاجتماع البرازيلي. فهو لا يفتح فقط آفاقًا جديدة للتفكير النظري وتفسير الواقع الاجتماعي ، ولكنه يسمح أيضًا بإعادة قراءة نقدية لكثير من علم الاجتماع البرازيلي السابق والحديث. يسمح بإعادة قراءة نقدية لبعض أطروحات من قبل سيلفيو روميرو وأوليفيرا فيانا وسيرجيو بواركي دي هولاندا وجيلبرتو فريري وآخرين. في الوقت نفسه ، يستأنف ويطور الأطروحات التي حددها Euclides da Cunha ، و Manoel Bonfim ، و Caio Prado Júnior ، من بين آخرين. من هذا الحوار مع كليهما ، افتتح علم اجتماع فلورستان فرنانديز تفسيرًا جديدًا للبرازيل ، وهو أسلوب جديد في التفكير حول الماضي والحاضر.

في صياغة موجزة للغاية ، يمكن القول أن تفسير البرازيل الذي صاغه فلورستان فرنانديز يكشف عن تكوين الشعب البرازيلي وتطوراته ونضالاته ووجهات نظره. شعب شكله السكان الأصليون ، الفاتحون البرتغاليون ، الأفارقة جلبوا كعبيد ، المهاجرون الأوروبيون والعرب والآسيويون تم دمجهم كعمال أحرار. لكن هذه قصة تقوم على المقايضة والعبودية ، على الاستعمار والإمبريالية ، على التحضر والتصنيع ، والتي يتم من خلالها ، في البداية ، تشكيل المجتمع الطبقي ، وبعد ذلك ، المجتمع الطبقي. تاريخ عبرته النضالات الاجتماعية ذات الأهمية الكبرى ، من ثورات المجتمعات الأصلية ضد المستعمرين إلى النضالات ضد نظام العمل بالسخرة. التاريخ الذي تطور في القرن العشرين مع نضالات العمال الريفيين والحضريين من أجل انتزاع الحقوق الاجتماعية أو من أجل تحويل الهياكل الاجتماعية. يمكن العثور على جزء مهم من هذه المساهمة في كتب مثل هذه: التنظيم الاجتماعي لتوبينامبا ، اندماج السود في المجتمع الطبقي ، السود في عالم البيض ، التغيرات الاجتماعية في البرازيل الثورة البرجوازية في البرازيل.

في نطاق النظرية الاجتماعية ، قام Florestan Fernandes بعمل أساسي. أجرى حوارًا مع التيارات الرئيسية للفكر في الماضي والحاضر ، من سبنسر ، كونت ، ماركس ، دوركهايم ويبر إلى مانهايم ، بارسونز ، ميرتون وماركوز ، من بين آخرين. بالإضافة إلى إجراء تقييم نقدي للمساهمات النظرية المختلفة لكليهما ، قام بصياغة مساهمات أصلية ، وفتح إمكانيات جديدة للتفكير. هناك علم اجتماع نقدي متطور للغاية في كتابات فلورستان فرنانديز ، من بينها: الأسس التجريبية للتفسير الاجتماعي ومقالات علم الاجتماع العام والتطبيقي الطبيعة الاجتماعية.

يركز جزء مهم من علم الاجتماع في فلورستان فرنانديز على البحث وتفسير ظروف وإمكانيات التحولات الاجتماعية. الثورة الاجتماعية هي واحدة من أكثر مواضيعه شيوعًا. إنه موجود في معظم كتاباته ، أحيانًا كتحدي نظري وأحيانًا كمنظور عملي. هذه بعض كتبه ذات صلة مباشرة بهذا الموضوع: علم الاجتماع في عصر الثورة الاجتماعية ، الثورة البرجوازية في البرازيل ، من حرب العصابات إلى الاشتراكية: الثورة الكوبية.

هناك العديد من المشاكل النظرية والتاريخية الأساسية التي يفهمها عمل فلورستان فرنانديز. هناك أيضًا مشاكل تتعلق بالتعليم الشعبي ومسؤوليات عالم الاجتماع. إجمالا عمل شامل ومتعدد. يمثل بداية حقبة جديدة في تاريخ علم الاجتماع البرازيلي. إنها تدشن أسلوباً جديداً في التفكير حول تكوينات وحركات المجتمع. إنه يسمح بمعرفة الحاضر وإعادة التفكير في الماضي وتخيل المستقبل.

فلورستان فرنانديز هو مؤسس علم الاجتماع النقدي في البرازيل. كل إنتاجه الفكري مشبع بأسلوب انعكاس يشكك في الواقع الاجتماعي والفكر. مساهماته في العلاقات العرقية بين السود والبيض ، على سبيل المثال ، يتخللها الالتزام باستجواب ديناميات الواقع الاجتماعي ، وكشف النقاب عن اتجاهاتها ، وفي نفس الوقت مناقشة التفسيرات السائدة. وبنفس المعنى ، فإن التفكيران حول مشاكل الاستقراء في علم الاجتماع يقيِّمان كل نظرية وأساليب وتقنيات البحث والتفسير ، بنفس الطريقة التي يقدمون بها مساهمات جديدة في معرفة الظروف المنطقية والتاريخية لإعادة بناء الإنسان. الواقع. هذا المنظور موجود في الدراسات والمقالات حول مشكلة السكان الأصليين ، والعبودية وإلغاء العبودية ، والتعليم والمجتمع ، والفولكلور والثقافة ، والثورة البرجوازية ، والثورة الاشتراكية ، ومواضيع أخرى في تاريخ البرازيل وأمريكا اللاتينية.

يمكن قول الشيء نفسه عن أعماله في النظرية الاجتماعية. المنظور النقدي موجود في كل إنتاجه الفكري ، بما في ذلك بشكل واضح التدريس والمحاضرات والنقاش العام. إنه يشكك في الحقيقة والفكر ، سواء وجهات نظر أعضاء المجموعات والفئات المشمولة في البحث والتفسيرات المفصلة عنها. وهكذا ، فإنها تصل دائمًا إلى شيء جديد ، مستوى آخر ، أفق. وأوضح أنه يتجاوز ما هو مسلم به. من خلال إخضاع الحقيقة والفكر للتفكير النقدي ، فإنه يكشف عن التنوعات وعدم المساواة والتضادات ، والتقاط وجهات النظر المختلفة للجماعات والفئات التي يفهمها الموقف. في هذا المسار ، تنقذ حركة الواقع والفكر من الجماعات والطبقات التي تشكل غالبية الناس. إنهم هنود وسود ومهاجرون وعبيد وعمال أحرار من المدن والريف الذين ظهروا مرة أخرى في حركة التاريخ. يتم تقييم المقترحات النظرية الأكثر بروزًا في علم الاجتماع ، والتساؤل عنها وإعادة صياغتها ، مع مراعاة فهم مساهماتها في فهم اتجاهات الواقع الاجتماعي.

يتعامل علم الاجتماع مع العلاقات والعمليات والهياكل الاجتماعية. يعد التفاعل الاجتماعي موضوعًا مهمًا بشكل خاص للتفكير الاجتماعي ، وهو لحظة بدائية في نشأة وتكرار الاجتماع الاجتماعي. تتميز كل حقيقة اجتماعية بكونها رابطة للعلاقات الاجتماعية. إن العلاقات ، التي تتكشف في العمليات والهياكل ، هي التي تولد خصوصية المجتمع. يشكل الإنسان نفسه ككائن اجتماعي في نفس العملية التي يتم من خلالها تكوين التواصل الاجتماعي. "يشكل التفاعل الاجتماعي الظاهرة الأساسية للبحث الاجتماعي". اتضح أن "الوجود الاجتماعي يعني دائمًا ، بطريقة أو بأخرى ، مشاركة الظروف والمواقف ، وتطوير الأنشطة وردود الفعل ، وممارسة الإجراءات والعلاقات المترابطة والتي تؤثر على بعضها البعض بشكل متبادل. بهذا المعنى ، فإن التفاعل الاجتماعي هو في الأساس واقع ديناميكي ". وهو يشتمل على "احتمالات ديناميكية مختلفة للترابط ، للأفراد فيما بينهم ، لأنشطتهم ، وردود أفعالهم ، وأفعالهم وعلاقاتهم الاجتماعية ، أو للفئات والتجمعات التي ينتمون إليها". وهكذا ، يتم تكوين الأجزاء والكل بشكل متبادل ، ويتم تعديلها في نفس العملية التي يتم تكوينها فيها. "كما أن المجتمع نفسه ينتج الإنسان كإنسان ، كذلك ينتج منه" (ماركس). أي أن "المجتمع والأفراد لا يشيرون إلى ظواهر قابلة للفصل ، ولكنهم ببساطة الجوانب الجماعية والتوزيعية لشيء واحد" (كولي). تشكل شبكة العلاقات الاجتماعية نفسها شروطًا لاستمرار وتحويل الواقع الاجتماعي (1).

في عمل Florestan Fernandes ، هناك مساهمة أساسية في النظرية الاجتماعية: فهي ترسم وتطور المحتوى النقدي لعلم الاجتماع الكلاسيكي والحديث. كانت الظروف الاجتماعية نفسها ، التي ظهرت فيها العلوم الاجتماعية ، هي التي دفعتهم إلى مواجهة التنوعات والتفاوتات والتضادات. لقد واجه علم الاجتماع "تناقضات المجتمع الطبقي الآخذ في الاتساع". لكي يكون قادرًا على "التقاط مثل هذه التناقضات في ظروفها وأسبابها وآثارها ، كان بحاجة إلى تكييف تقنياته في الملاحظة والتحليل والتفسير لمعيار الموضوعية الذي يتضمن النفي" (2) للنظام الاجتماعي. إن إمكانيات التفكير النقدي التي فتحها كومت ، وسبنسر ، ودوركايم ، ويبر ، وسومبارت ، وتونيس ، ومانهايم ، وميرتون وآخرون - احتمالات معتدلة في بعض الأحيان - يتم ترحيلها في الكتابات النظرية والتاريخية لفلورستان فرنانديز. إن المنظور الذي يقدمه مجتمع مثل المجتمع البرازيلي ، مع تفاوتات اجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية شديدة ، يسمح لنا بالتشكيك في الكثير من علم الاجتماع الكلاسيكي والحديث وإنقاذ محتوياته النقدية. هذه هي الطريقة التي يتم بها إعادة إنشاء الموضوعات والمفاهيم التي بدت في الماضي. مفاهيم التفاعل والتنظيم والنظام والتغيير ، من بين أمور أخرى ، هي إمكانيات للبحث وشرح تشريح العلاقات والعمليات وهياكل الهيمنة السياسية والاستيلاء الاقتصادي التي تعبر عن التفاوتات والتضادات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية.

يصبح هذا المنظور أكثر فاعلية من اقتراحات الماركسية. يمكن أيضًا رؤية التفكير الجدلي بطريقة أصلية ، من التحديات التي فتحها الحاضر والماضي للمجتمع البرازيلي وأمريكا اللاتينية. لكن محتواه النقدي بشكل أساسي له صدى أقرب بكثير ومتطابق ومتسق. بينما يتم أخذ علم الاجتماع إلى وجهة نظر نقدية ، وإن كان بشكل معتدل ، بسبب قوة السؤال الاجتماعي ، فإن الماركسية ، منذ البداية ، في أفق هذا السؤال. إن التفاوتات واللامساواة والتناقضات هي ، منذ البداية ، اللحظات الأساسية للعلاقات والعمليات وهياكل الهيمنة السياسية والاستيلاء الاقتصادي التي تنتج وتعيد إنتاج الاجتماعية البرجوازية. "التنافس مغروس على مستوى هياكل وأداء وتحولات هذا المجتمع الطبقي ، المولود من الرأسمالية الصناعية". يمكن للخيال السوسيولوجي ، الذي تثريه الديالكتيك ، أن "يربط بين نمط الوجود والحركة والحياة من خلال التناقضات" ، باحثًا عن "الأخير من خلال الظروف الملموسة المتغيرة من التواصل الاجتماعي والترابط والتفاعل". يجعل الديالكتيك من الممكن "التقاط الوحدة في التنوع" ، أي "الكلية كتعبير عن محددات خاصة وعامة". من حيث الجوهر ، يتم تكوين الواقع والفكر بشكل متبادل ، بحيث "يصبح التطبيق العملي المعيار التجريبي للتحقق من الحقيقة الموضوعية" (3). وهكذا ، يتم إنقاذ تاريخية الاجتماعي ، والتي تظهر بطريقة متطورة بشكل خاص في الثورة.

هناك بنية غنية ومعقدة في علم اجتماع فلورستان فرنانديز. يفهم الخطوات الأساسية ، من الناحية المنطقية ، لنظرية التفسير ومنهجية البحث. وتتراوح من أشكال التفسير ، التي تتميز بالوصف والتفسير ، إلى تقنيات البحث. بطبيعة الحال ، تتضمن هذه المشكلة الواسعة دائمًا حوارًا مع الكلاسيكيين والحديثين ، بما في ذلك الفكر الماركسي.

إن تأمل فلوريستان فرنانديز حول الأسس المنطقية والتاريخية للتفسير الاجتماعي مستوحى من هذا المنظور النقدي. بناء معها. وهنا يكمن التحليل الدقيق للمصفوفات الثلاث الكلاسيكية للفكر الاجتماعي: الأسلوب الوظيفي ، أو الأسلوب الموضوعي ، الذي نظمه دوركهايم. الشامل ، الذي صاغه ويبر ؛ والجدل الذي ابتكره ماركس. لقد قاموا بتجميع الكثير مما تم البحث عنه والتفكير فيه حتى ذلك الحين ووضعوا نماذج أو أنماط التفكير حول الواقع الاجتماعي ، والتي مارست تأثيرًا ملحوظًا على جميع التفكير الاجتماعي في القرن العشرين. "إن طريقة الفهم ، والاهتمام بالمشكلات المتعلقة بالتنشئة الاجتماعية والأسس الاجتماعية الجينية للتفاعل الاجتماعي ، تسمح بتجريد المتغيرات العملية لمجال غير تاريخي ؛ الطريقة الموضوعية (أو المقارنة الوراثية) ، التي تركز على مشاكل الوراثة والتطور التي يطرحها تصنيف الهياكل الاجتماعية ، تجعل من الممكن تجريد المتغيرات العملية ، مجتمعة في الأبراج النووية المتغيرة ، من مجال فوق عصور ؛ والطريقة الديالكتيكية ، التي تتعامل مع العلاقات القائمة بين الأنشطة المنظمة اجتماعيا وتغيير معايير النظام الاجتماعي ، التي تقع في نطاق الضمير الاجتماعي ، تسمح بتجريد المتغيرات العملية لمجال تاريخي ". تتعامل كل طريقة مع الواقع الاجتماعي بطريقة غريبة فيما يتعلق بالعلاقة بين الواقع والفكر والعكس صحيح. هذه الخصائص المميزة يرمز لها في النوع المثالي ويبيريان ، لا نوع متوسط durkheimian وليس النوع المتطرف ماركسي. كل واحد "يمثل بناءًا منطقيًا أو عقليًا ، تم إنتاجه وفقًا للنوايا أو الأغراض المعرفية للمحقق" (4). من نواح كثيرة ، يسمح التحليل الدقيق والأساسي لهذه النماذج باستعادة المحتوى النقدي للفكر الكلاسيكي. الإنقاذ الذي يحفزه التفكير الديالكتيكي بشكل متزايد.

من الواضح أن المساهمات النظرية للكلاسيكيات لها تطورات متنوعة ، وأحيانًا ملحوظة. بالإضافة إلى ذلك ، ظهرت مقترحات نظرية أخرى وجديدة: الفينومينولوجيا ، والوجودية ، والبنيوية ، والوظيفية البنائية ، والنظريات الجدلية المفرطة ، ونظريات المدى المتوسط ​​، والنظريات النظامية وما إلى ذلك. ولكن ربما يكون من الممكن القول إن أبرز المساهمات النظرية اللاحقة للكلاسيكيات تحافظ على بعض ، أو الكثير ، الالتزام بها. علم الاجتماع هو شكل من أشكال التملك وتشكيل العالم الاجتماعي الناتج عن تفكك المجتمع ، وظهور المجتمع البرجوازي ، وديناميكيات المجتمع على أساس عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية.

هذا ، باختصار ، هو المستوى ، المكانة ، التي ينطلق فيها علم الاجتماع النقدي نفسه. فهو يجمع ويطور حوارًا بنسب واسعة. بهذا المعنى ، يمكن القول أن علم الاجتماع فلورستان فرنانديز يجمع مساهمات خمسة مصادر. تعبر بعض الخصائص الرئيسية لإنتاجه الفكري عن حوار مع هذه المصادر. من الطبيعي أنهم يكشفون عن أنفسهم بشكل مختلف ، أقل هنا ، هناك أكثر. فهي ليست مرئية بشكل متساوٍ ومتجانس في كل دراسة ، أو مقالة ، أو كتاب ، أو مقال ، أو فصل دراسي ، أو مؤتمر ، أو مناظرة. لكنهم يظهرون أنهم مكتملون ككل ، عندما نفحص مجموعة الإنتاج الفكري لفلورستان فرنانديز. دعونا نلقي نظرة على هذه المصادر.

أولاً ، يجدر تسليط الضوء على علم الاجتماع الكلاسيكي والحديث. يتطور الحوار المستمر والمفتوح والنقدي مع كبار علماء الاجتماع ، أو علماء الاجتماع ، الذين يقدمون بعض المساهمة في البحث وتفسير الواقع الاجتماعي. هناك ممثلون بارزون للمدارس الفرنسية والألمانية والإنجليزية وأمريكا الشمالية ، مثل: Comte و Durkheim و Le Play و Simiand و Mauss و Gurvitch و Bastide ؛ ويبر ، سومبارت ، باريتو ، سيميل ، تونيس ، فيزي ، فراير ومانهايم ؛ سبنسر ، هوبهاوس ، مالينيوسكي ، رادكليف براون وجينسبرغ ؛ كولي ، جيدينجز ، بارك ، بورغيس ، بارسونز ، ميرتون ورايت ميلز. هذه هي بعض الأعمال الكلاسيكية والحديثة التي يمكن العثور عليها في الأفق الفكري لفلورستان فرنانديز ، بسبب الاقتراحات والتحديات والموضوعات والنظريات والخلافات التي تطرحها وتثيرها. من بين كل شيء ، تبرز مانهايم.

ثانيًا ، يبرز الفكر الماركسي. الحوار مع أعمال ماركس وإنجلز ولينين وتروتسكي وغرامشي ، من بين آخرين ، مستمر ومتزايد. تم الكشف عن هذا الحوار من ترجمة المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي ، من ماركس ، و "المقدمة" التي كُتبت لذلك الكتاب نُشرت عام 1946. وهي تتواصل ، على نحو متزايد ، في الكتابات والدورات والمؤتمرات والمناقشات. إنه موجود في تأملات في مشاكل الاستقراء في علم الاجتماع. لحظة مهمة من النقاش مع ميرتون ، في عام 1953 ، حول الوظيفية ، مستوحاة من أطروحة ماركس الثانية حول فيورباخ: "إن مسألة ما إذا كانت الحقيقة الموضوعية تنتمي إلى الفكر البشري ليست مسألة نظرية ، بل سؤال عملي" (5). يظهر الإدماج التدريجي للتفكير الديالكتيكي في كل من اختيار الموضوعات والعلاج المقدم لها. تعميق وتوسيع المنظور النقدي. يكتسب التفكير الاجتماعي نطاقه التاريخي الكامل ، ويفتح الآفاق ويخلق تحديات للفكر البرازيلي. تنشأ التحديات حتى بالنسبة للحركات الاجتماعية والأحزاب السياسية الملتزمة بنضال الجماعات والطبقات الشعبية. تنطلق الحركات والأحزاب إلى أسئلة أساسية ، في ضوء التحليلات التي طورها فلورستان فرنانديز فيما يتعلق بشكل الثورة البرجوازية واستمرارية الثورة البرجوازية المضادة. "يتعلق الأمر بتحويل النظرية إلى قوة ثقافية وسياسية (أو قوة حقيقية) ، وجعلها تعمل من الداخل ومن خلال الإجراءات الملموسة للمجموعات أو الطبقات الاجتماعية أو التكتلات الطبقية" (6).

ثالثًا ، أهمية التيار الأكثر انتقادًا للفكر البرازيلي. في أوقات مختلفة ، كان هناك حوار صريح أو ضمني مع إقليدس دا كونها وليما باريتو ومانويل بونفيم وأستروجيلدو بيريرا وغراسيليانو راموس وكايو برادو جونيور وغيرهم من علماء الاجتماع والكتاب ، بما في ذلك من القرن التاسع عشر. تم العثور على كتابات أو اقتراحات أو تحديات أو مواضيع مختلفة أثارها عمل هؤلاء المؤلفين. إنهم يشكلون نوعًا من الأسرة الفكرية الأساسية والمميزة للغاية في الفكر البرازيلي. يأخذون في الاعتبار نضالات القطاعات الشعبية الأكثر تنوعًا التي تدخل ماضي وحاضر المجتمع البرازيلي. إنها تساعد في استعادة بعض الأبعاد الأساسية لظروف الوجود والحياة والعمل ، للهندي ، والكابوكلو ، والعبد ، والمستوطن ، وجامع المطاط ، والمزارع ، والرفيق ، والمزارع ، والعامل وغيرهم ، في الماضي و حاضر.

رابعاً: أهمية تحديات العصر أساسية ابتداءً من الأربعينيات. التحولات المستمرة في المجتمع من حيث التحضر والتصنيع والهجرة الداخلية وظهور الحركات الاجتماعية والأحزاب السياسية والحكومات والأنظمة دون إغفال التأثيرات. خارجية ، وخلق وإعادة خلق التحديات العملية والنظرية للكثيرين. كل من الجامعة والحزب ، الصحافة والكنيسة ، الحكومة والإمبريالية ، كلهم ​​قادرين على التفكير وإعادة التفكير في لعبة القوى الاجتماعية ، وحركات المجتمع ، ومسيرة الثورة والثورة المضادة. تصبح الدولة الزراعية صناعية ، دون أن تفقد وجهها الزراعي. كل شيء يتحول إلى حضري ، تدريجيًا أو مفاجئًا ، دون أن يفقد طابعه الريفي. هناك اضطرابات متكررة للناس على الساحة التاريخية ، مع حلول متكررة للتسوية أو المصالحة أو السلام الاجتماعي ، تنسجها الأحزاب ، صاغها المثقفون ، تفرضها المجموعات والطبقات المهيمنة ، بالتعاون مع التسلسل الهرمي العسكري والكنسي العالي ، جميعهم. في ظل الإمبريالية. وقت العديد من التحديات. يمكن القول أن "الأربعينيات كانت عقد توطيد للمفكر ، خاصة عندما يفكر المرء من منظور الجامعة. الخمسينيات هي عقد من الازدهار والتأكيد على الذات وهذا يولد حقبة صراع لا يمكن إصلاحه ". تدفع الحركات والأحداث الاجتماعية والسياسية ، وكذلك الاقتصادية والثقافية وغيرها ، المفكر إلى إعادة التفكير في علاقته بالمجتمع ، لإزالة الغموض عن الكثير مما يقوله التاريخ. "كان من الممكن أن نأخذ في الكشف عن القناع إلى أبعد من ذلك وأن نتحقق من أن ثورة الثلاثينيات كانت ثورة نخبوية ذات صدى شعبي ، وأن ما يسمى بـ" الشعبوية "كان بالأحرى تلاعبًا ديماغوجيًا بالسلطة البرجوازية وليس انفتاحًا حقيقيًا على" القاعدة إلى القمة ". ضغوط "(7).

خامسًا ، أخيرًا ، يعد وجود الجماعات والطبقات الاجتماعية التي تشكل غالبية الشعب أمرًا أساسيًا ، ويكشف عن بانوراما اجتماعية وتاريخية أوسع من تلك التي تظهر في الفكر المنتج وفقًا لوجهات نظر الجماعات والطبقات المهيمنة. إن الأسود ، العبد والحر ، أي العامل اليدوي ، في الزراعة والصناعة ، هو الذي يفتح أفقًا واسعًا غير متوقع. إلى جانب الهندي والمهاجر والمستوطن والرفيق والمزارع وغيرهم ، يكشف وجود السود في التاريخ الاجتماعي البرازيلي عن وجهات نظر أساسية لبناء وجهة نظر نقدية في علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية ومجالات أخرى من الفكر البرازيلي . "الأشياء الأكثر أهمية في عملي كمحقق تتعلق بالبحث الذي تم إجراؤه في الأربعينيات (مثل التحقيق في فولكلور ساو باولو ، والبحث في إعادة البناء التاريخي لتوبينامبا والعديد من الأعمال الأخرى الأصغر) أو البحث عن تمت العلاقات بين الأعراق في ساو باولو في 40-1951 ، بالتعاون مع روجر باستيد (واستكملتها في عام 52). شكل هذا العمل الفكري البحت طريقتي في ممارسة حرفة عالم الاجتماع ". في الوقت نفسه ، يتردد صدى الحركات والأحداث الاجتماعية والسياسية في الحياة الفكرية. تفتح المشاركة في حملة الدفاع عن المدارس الحكومية إمكانيات ومسؤوليات جديدة للمفكر. "الذي لم يعد قطيعة نظرية ، بل قطيعة عملية." حركة تكشف العديد من أركان المجتمع والتاريخ. "لقد كانت وسيلة تجعلنا على اتصال بالمشاكل الإنسانية للمجتمع البرازيلي." يمكن أن تكون التحديات التي تفرضها الحركات والأحداث في ذلك الوقت مثمرة للمثقف. "يمكنه اكتشاف أشياء عن المجتمع يتم تجاهلها عندما يحمي نفسه خلف درع" الحياد "و" المهنة "، ويعزل نفسه عقليًا." عندما يكون المرء متصلاً بآلة العالم ، "يستفيد المرء من التعاون الجماعي للجمهور ، مما يجعل حركة الأفكار أكثر ثراءً وانفتاحًا ومثمرة" (8).

إجمالاً ، وإن كان لفترة وجيزة ، هذه هي المصادر الخمسة الرئيسية لعلم الاجتماع النقدي التي أسسها فلورستان فرنانديز. بالطبع ، يمكن إضافة مصادر إلهام أخرى ، مثل: التشدد السياسي ، والتفكير في المسؤولية الأخلاقية والسياسية لعالم الاجتماع ، والتعايش مع الفكر الأمريكي اللاتيني ، وتسليط الضوء على شخصيات مثل خوسيه مارتي ، وخوسيه كارلوس مارياتغي ، وإرنستو تشي جيفارا ، وما إلى ذلك. لكن هذه المصادر مجتمعة تلخص مصفوفات علم الاجتماع التي افتتحها فلوريستان فرنانديز في البرازيل. علم الاجتماع النقدي ، والذي يتميز بأسلوب التفكير بالواقع الاجتماعي من جذوره.

باختصار ، يتأثر علم الاجتماع البرازيلي إلى حد كبير بعمل فلوريستان فرنانديز ، بطريقة تجعله حاضرًا في تشكيل علم الاجتماع هذا بطريقتين بارزتين بشكل خاص.

أولاً ، يدخل بشكل حاسم في بناء علم الاجتماع كنظام للتفكير في الواقع الاجتماعي. يمثل التزامه بالمتطلبات المنطقية والنظرية للتفكير العلمي مساهمة أساسية في نضج علم الاجتماع. تكشف الخلافات ذاتها التي يثيرها هذا المعيار الفكري أن علم الاجتماع البرازيلي يتجاوز مرحلة الجبن المنهجي والنظري ، ويدخل مرحلة يتم فيها افتراض جميع الآثار النظرية والتاريخية لنظام التفكير هذا حول الواقع الاجتماعي في التدريس والبحث اليومي. يكتسب الكثير مما تم التدرب عليه بشكل عرضي ، هنا وهناك ، قدرًا أكبر من المنهجيات ، ودافعًا آخر. في الوقت نفسه ، فإن البحث الذي أجراه وشجعه فلورستان فرنانديز ، وكذلك من خلال تأثيره ، يفتح آفاقًا جديدة للتفكير في المجتمع والتاريخ.

ثانيًا ، يخلق أسلوبًا جديدًا في التفكير في علم الاجتماع البرازيلي. يجمع علم الاجتماع النقدي ، الذي يضم النظرية والتاريخ ، أسلوبًا للتفكير في الواقع الاجتماعي. من خلال إنقاذ وجهة النظر النقدية لعلم الاجتماع الكلاسيكي والحديث ، بناءً على تعاليم الماركسية ، واستعادة وجهة النظر النقدية التي توفرها ظروف المعيشة والعمل للمضطهدين في المدينة والريف ، يخلق عمل فلورستان فرنانديز و يؤسس أسلوباً جديداً في التفكير. وهكذا ، يكتسب علم الاجتماع البرازيلي بعدًا آخر ، ويصل إلى أفق آخر. ومن هذا الأفق يصبح من الممكن العودة إلى الجذور الماضية والحاضرة ؛ كشف المستقبل.

* أوكتافيو إاني (1926-2004) كان أستاذًا في قسم علم الاجتماع في Unicamp ومساعدًا لـ Florestan Fernandes في رئيس علم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من علم الاجتماع والمجتمع في البرازيل (الفا اوميجا).

نشرت أصلا في المجلة دراسات متقدمة، IEA-USP ، لا.o. 26 يناير / أبريل 1996.

الملاحظات


1 عناصر علم الاجتماع النظري. ساو باولو ، ناسيونال ، 1970 ، ص 75 و 78-79.

2 الطبيعة الاجتماعية لعلم الاجتماع. ساو باولو ، أتيكا ، 1980 ، ص 112.

3 المرجع السابق ، المرجع نفسه ،ص. 114-123.

4 الأسس التجريبية للتفسير الاجتماعي. ساو باولو ، ناسيونال ، 1967 ، ص. 38.

5 المرجع السابق ، المرجع نفسه ،ف. 308.

6 الطبيعة الاجتماعية لـ ... سيت، p. 126.

7 مكانة عالم الاجتماع. ساو باولو ، هوسيتيك ، 1978 ، ص. 49-51.

8 المرجع السابق ، المرجع نفسه ، ص. 50 و 60-61 و64-65 و68-69.

 

 

 

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة