من قبل باولو فيرنانديز سيلفيرا *
تعليق على مقابلة مع عالم اجتماع
في يوليو وأغسطس 1995 ، قبل أيام قليلة من الخطأ الطبي الذي أودى بحياة فلورستان فرنانديز ، أجرى الصحفي باولو موريرا ليت مقابلتين مثيرتين للتفكير مع عالم الاجتماع. تم نشر بعض المقتطفات في نفس العام: في المجلة بحث، في 9 أغسطس ، وفي صحيفة بعد الظهر، في 19 أغسطس. بعد سنوات ، راجع لايت هذه الأعمال في مقال "السيد الذي جاء من الأسفل".[أنا]
من بين الموضوعات التي حللها فلوريستان فرنانديز في هذه المقابلات الاضطهاد السياسي والشرطي الذي عانى منه الفهود السود في الستينيات والسبعينيات من الأرشيف الذي يحتوي على النسخ الأصلية للمقابلات.[الثاني]
تأسس حزب الفهد الأسود للدفاع عن النفس في أكتوبر 1966 ،[ثالثا] بعد فترة طويلة من الاحتجاجات السلمية في الولايات المتحدة ضد الفصل العنصري والدفاع عن الحقوق المدنية.[الرابع] في عدة مناسبات ، ردت الجماعات المتطرفة على البيض بالعنف. ردًا على المظاهرات التي نظمها طلاب المدارس الثانوية والجامعات ، مثل الاعتصامات و ركوب الحريةقام الأشخاص المرتبطون بـ Ku Klux Kan بالترويج للتفجيرات والاغتيالات.
كما أبرزه كوامي توري (ستوكلي كارمايكل) وتشارلز هاميلتون ، مؤلفو الكتاب القوة السوداء: سياسات التحرير في الولايات المتحدة، كما قامت الشرطة بقمع الاحتجاجات السلمية بالعنف الشديد.[الخامس] في خطاب بعنوان "التصويت أم الرصاصة" ، ألقي في أبريل 1964 ، مالكولم إكس [السادس] شككوا في فعالية استراتيجيات الاحتجاج السلمي ضد الفصل العنصري. بعد بضعة أشهر قُتل.
مستوحاة من خطابات مالكولم إكس ، ولكن أيضًا من كتب فانتز فانون ، يتصور الرجال والنساء السود من الفهود السود ، ومعظمهم من طلاب الجامعات الشباب ، بدائل مقاومة أخرى. كان الأمر يتعلق بالدفاع عن القوة السوداء! بنبرة من الارتياح ، يقول كوامي توري: "سيستخدم السود مرة وإلى الأبد الكلمات التي يريدونها وليس الكلمات التي يريد الأشخاص البيض سماعها".[السابع] يطالب الفهود السود في برنامجهم بوضع حد فوري لوحشية الشرطة وقتل السكان السود.[الثامن] مسترشدين بالتعديل الثاني للدستور ، يبرر الفهود السود استخدام العنف كشكل من أشكال الدفاع عن النفس ، أو بالأحرى ، يدعون إلى العنف المضاد.
في الفصل الأول من ملعونون الأرض، يتأمل فرانتس فانون بعناية في عنف الظالمين والعنف المضاد للمضطهدين في النضالات التاريخية من أجل إنهاء الاستعمار.[التاسع] في نفس المنظور ، يشير هيوي نيوتن ، المناضل والمنظر في حركة الفهود السود ، إلى العلاقة بين وحشية الشرطة والحماسة الثورية للمجتمع الأسود: "عندما تصبح الأمور صعبة ، يشعر الأشخاص المضطهدون بالحاجة إلى المقاومة والثورة".[X] على وجه التحديد لأنهم أكثر المتضررين من الاضطهاد ، بالنسبة لكل من فانون والفهود السود ، البائسين ، أولئك الذين يدعي كارل ماركس أنهم جزء من proletariat، يمكن أن تصبح موضوعات أساسية في عملية ثورية. [شي] في مايو 1971 ، عندما كانت لا تزال مسجونة في أحد سجون كاليفورنيا ، أكدت أنجيلا ديفيس النمر الأسود: "إنه موجود بالفعل في المجتمعات السوداء والبنية ، proletariat يتضمن تقليدًا طويلًا من المقاومة الجماعية للقمع القومي ".[الثاني عشر]
منذ سن مبكرة ، اقترب العمل الأكاديمي لفلورستان فرنانديز من المجموعات المنظمة للحركة السوداء. في عام 1950 ، كان فلورستان جزءًا من حاشية ساو باولو التي شاركت ، في ريو دي جانيرو ، في أول كولوكيو دو نيغرو برازيليرو ، بتنسيق من Teatro Experimental do Negro (TEN).[الثالث عشر] في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، تم تكليف روجر باستيد وفلورستان بتوجيه مسح اليونسكو حول العلاقات بين الأعراق في مدينة ساو باولو. شارك في هذا البحث العديد من مناضلي الحركة السوداء.[الرابع عشر]
الطبعة الأولى من Caderno de Cultura da Associação Cultural do Negro (ACN) ، التي نُشرت في عام 1958 ، تسجل شكر لفلورستان على المؤتمر الذي عقده في الجمعية.[الخامس عشر] بالإضافة إلى توجيه بحث الدكتوراه لبعض طلابه الرئيسيين حول القضية العرقية في البرازيل ،[السادس عشر] نشر فلورستان فرنانديز وحلل في الأوساط الأكاديمية والصحافة الرئيسية مطالب وإنتاجات المثقفين المرتبطين بالحركة السوداء.[السابع عشر]
في نهاية السبعينيات ، عند عودته من المنفى في الولايات المتحدة وكندا ، شارك فلورستان في اجتماعات مع طلاب جامعيين مرتبطين بالحركة الاشتراكية السوداء الفوارة التي بدأت في الظهور في ذلك الوقت في البرازيل.[الثامن عشر] من بين فضائح العنصرية وعنف الشرطة ، تعذيب وقتل التاجر الأسود روبسون سيلفيرا دا لوز ، الذي صوره الصحفي والناشط هاملتون كاردوسو ،[التاسع عشر] من شأنه أن يحفز مظاهرة ضخمة للاحتجاج ، في 7 يوليو 1978 ، أمام المسرح البلدي في ساو باولو. مع وجود قادة سود من أجيال مختلفة ، كانت هذه المظاهرة خطوة مهمة نحو إنشاء الحركة السوداء الموحدة (MNU).
من المحتمل أن المواقف التي دافع عنها مقاتلو الفهود السود قد شكلت القراءة والدمج التي يكتبها فلورستان فرنانديز لكتب فانون. طلب منسق مجموعة علماء الاجتماع العظيم ، التي نشرتها دار النشر Ática ، فلورستان ، في أواخر السبعينيات ، أن يكتب ريناتو أورتيز مجلدًا خاصًا عن فانون. [× ×] في عام 1980 ، وبناءً على طلب الطلاب ، قام فلورستان فرنانديز بتدريس فصل بعنوان: "في معالم العنف". في نهاية شرحه ، يجادل فلورستان بأن دور عالم الاجتماع المناضل هو مساعدة العامل على فهم أن: "الصراع الطبقي هو عنف متبادل وأن الطبقات العاملة يمكنها فقط تحرير نفسها ، بأي معنى وفي أي اتجاه ، من خلال التوظيف الناضج لقدرتهم السياسية على الاستخدام البناء للعنف الثوري ".[الحادي والعشرون]
في العام التالي ، نشر Florestan ما هي الثورة. في هذا الكتاب ، يقترح فلورستان أن الثوريين يقرؤون ويعيدون قراءة البيان الشيوعي، من قبل ماركس ، ولكن ليس كما لو كان تعليمًا تعليميًا ، لأن "العالم التاريخي الذي تمت معايرته لم يعد موجودًا". [الثاني والعشرون] عندما سئل فلورستان عن ظروف الثورة الاشتراكية في البرازيل اليوم ، اقتبس فانون: "هذه هي المعضلة الكبرى لعالم الاجتماع: اليوم لا يمكنك تحديد الطبقة التي يبدو أنها مرتبطة بإنكار النظام. أعتقد أن المشكلة أبسط في المحيط. إن العمال ، وخاصة المستبعدين ، هم من أطلق عليهم فرانتس فانون لقب "ملعون الأرض". إنها تحتوي على الراديكالية الكبرى ، التي تطالب بقلب النظام الحالي رأسًا على عقب ".[الثالث والعشرون]
مقتطفات من مقابلة فلورستان فرنانديز مع باولو موريرا ليت ، 2 أغسطس 1995.[الرابع والعشرون]
فلورستان فرنانديز - في بلد مثل الولايات المتحدة ، تكون القسوة التي تعمل بها قوى النظام ساحقة. كنت في كندا عندما تعرض الفهود السود للاضطهاد ، وكنت قادرًا على متابعة ما كان يحدث بالفعل من خلال الصحف في كندا والولايات المتحدة ، من خلال المصادر الشخصية وفي رحلاتي إلى الولايات المتحدة.
استخدم الفهود هذا السلاح كرمز لتقرير المصير ، أي أنها كانت علامة على أنهم سيدافعون عن أنفسهم ويمكنهم أيضًا الهجوم دفاعًا عن مبادئ معينة. لكن هذه كانت رموزًا ، في الواقع ، كان نشاطهم العملي أكثر فائدة ، على سبيل المثال ، في هارلم. [الخامس والعشرون]
باولو موريرا ليت - هل قاموا بعمل مساعدة في هارلم؟
فلوريستان فرنانديز - في عدة مناطق. كانوا يدركون أنهم يشكلون مجموعة صغيرة ولا يمكنهم اقتراح حل ثوري فعال وفوري.
كان تطوير تفكيرهم معقدًا ، لأنه صنع توليفة بين المعرفة الأفريقية والمعرفة الغربية. على المدى الطويل ، كانوا ثوريين ، لأنهم قالوا إن بديل الزنجي هو تحقيق المساواة التي لا تكمن في التغيير التدريجي ولكن في التحولات العميقة للنظام القائم. إن التفكير في مستقبل بعيد ويمكن أن يحدد المبادئ العامة للفلسفة السياسية شيء واحد ، وشيء آخر هو وضع ذلك موضع التنفيذ بفكرة جسر الحاضر والمستقبل بطريقة وظيفية ، لذلك أنها وصلت إلى السكان البيض.
ماذا حدث بعد ذلك؟ ثم جاء عصيان الفهود ، الذين لم يقبلوا بشكل سلبي الهيمنة العرقية ، وانتهى بهم الأمر بوصفهم أعداء للنظام يجب تدميرهم. لذلك كان المنطق الأساسي هو: النمر الصالح هو النمر الميت.
باولو موريرا ليت - قتلوا الكثير.
فلورستان فرنانديز - تم استدعاء الشرطة وهناك الكثير من المواد حول ذلك في الصحافة الأمريكية والكندية ، في المجلات والآن أيضًا في التحليلات.
باولو موريرا ليت - هل كان هناك النمر الأسود في منزلك؟
فلورستان فرنانديز - لقد حذفت.
مع هذه الفكرة المروعة بأن البانتيرا الطيبة هي بانتيرا ميتة ، عندما تجمع البانتيراس في مكان ما ، في المباني السكنية ، على سبيل المثال ، تم تحذير الشرطة بالفعل وستظهر هناك للاعتقال والسجن ، وتقديمها للمحاكمة القانونية. بدا أنهم يطلقون النار للإبادة ”.[السادس والعشرون]
* باولو فرنانديز سيلفيرا أستاذ في كلية التربية في جامعة جنوب المحيط الهادئ وباحث في مجموعة حقوق الإنسان في معهد الدراسات المتقدمة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[أنا] LEITE ، باولو موريرا. السيد الذي جاء من الأسفل. في. ليتي ، ص. المرأة التي كانت رئيسة البيت: قصص مقاومة مدنية للديكتاتورية. بورتو أليغري: التحرير الأرخبيل ، 2012 ، ص. 76-91.
[الثاني] نسخ المقابلات متاح للتشاور في المكتبة المجتمعية للجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس. أعطتني النسخة الممسوحة ضوئيًا من هذا الملف من صديقي ديوغو فالينكا دي أزيفيدو كوستا ، الأستاذ والباحث في جامعة ريكونكافو دا باهيا الفيدرالية (UFRB).
[ثالثا] كان اسمها الأصلي حزب الفهود السود للدفاع عن النفس. حول تاريخ حركة القوة السوداء ، انظر كتاب: OGBAR، Jeffrey. قوة سوداء: السياسة الراديكالية والهوية الأمريكية الأفريقية. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 2019.
[الرابع] تحقق من موضوع الاحتجاجات غير العنيفة: سيلفيرا ، باولو. معارك وأغاني ضد الفصل العنصري في الولايات المتحدة ، صحيفة GGN، 19/02/2022. متوفر في: https://jornalggn.com.br/eua-canada/lutas-e-cancoes-contra-a-segregacao-racial-nos-estados-unidos-por-paulo-fernandes-silveira/
[الخامس] توري ، كوامي (ستوكلي كارمايكل) ؛ هاميلتون ، تشارلز. أسود السلطة: سياسة التحرير في الولايات المتحدة. ساو باولو: جانديرا ، 2021.
[السادس] X ، مالكولم. التصويت أو الرصاصة. في: X ، مالكولم. فالا. ساو باولو: محرر UBU ، 2021 ، ص. 44-85.
[السابع] توري ، كوامي (ستوكلي كارمايكل). الذي نريده دفاتر مارس، (طبعة خاصة على "El Poder Negro") ، ن. 12 ، 119-125 ، أبريل 1968. متاح في: https://anaforas.fic.edu.uy/jspui/handle/123456789/38806
[الثامن] نيوتن ، هيوي. للموت من أجل الشعب. كتابات هيوي بي نيوتن. نيويورك: كتب عتيقة ، 1972 ، ص. 4.
[التاسع] فانون ، فرانتز. ملعونون الأرض. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1968. حول عنف فانون المضاد ، انظر النص: بتلر ، جوديث. عنف لا عنف. سارتر حول فانون. في. فانون ، فرانتز. بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء. مدريد: Ediciones Akal، 2009، p. 193-216.
[X] نيوتن ، هيوي. للموت من أجل الشعب. كتابات هيوي بي نيوتن. نيويورك: كتب عتيقة ، 1972 ، ص. 18. عن تأثير فانون على مواقف هيوي نيوتن ، انظر كتاب: SEALE، Bobby. اغتنم الوقت. تاريخ حزب الفهد الأسود و Huey P. Newton. مدريد: افتتاحية Postmetropolis ؛ المعهد الجامعي الأورومتوسطي ، 2018 ، ص. 39-49.
[شي] وفقًا لماركس ، في انتفاضات عام 1848 ، كان الناس من lumpenproletariat قاتلوا من أجل المال ضد العمال الفرنسيين: "لهذا الغرض ، أنشأت الحكومة المؤقتة الكتيبة الـ24 التابعة لـ حارس متنقل، يتكون كل منهم من ألف رجل تم تجنيدهم من بين خمسة عشر إلى عشرين عامًا والذين أتوا إلى حد كبير من lumpenproletariat، الذين شكلوا ، في جميع المدن الكبرى ، كتلة تميزت بوضوح عن البروليتاريا الصناعية والتي تم فيها تجنيد اللصوص والمجرمين من جميع الأنواع ، الذين عاشوا على بقايا المجتمع ، الناس بدون عمل ثابت ، المتشردين (... ) ، قادرة على القيام بأعظم البطولات وأعظم حالات الزهد ، بالإضافة إلى أكثر أعمال اللصوصية دنيئة والأكثر فسادًا ". ماركس ، كارل. الصراع الطبقي في فرنسا. ساو باولو: افتتاحية Boitempo ، 2012 ، ص. 55.
[الثاني عشر] ديفيس ، أنجيلا. (محرر). إذا جاءوا في الصباح: أصوات مقاومة. لندن. نيويورك: فيرسو ، 2016 ، ص. 36- ترجمة الفصل المذكور متاحة على الرابط: https://revistageni.org/11/prisioneirxs-politicxs-prisoes-e-libertacao-negra/?fbclid=IwAR2m6qHT1MtIdArJ-joeSis3OLcRfN3GGBoEhh6ah5i4vm2RUySP4SCTQ0E قصد الفهود السود أن يكونوا ممثلين عن الكتلة البروليتارية (proletariat): توري ، كوامي (ستوكلي كارمايكل). ستوكلي الكلام. من القوة السوداء إلى الوحدة الأفريقية. الشتات الأفريقي: Editora Filhos da África، 2017، p. 219- حول القوة الثورية لـ com.lumpremproletariat عن الفهود السود ، انظر النص: كليفر ، إلدريدج. حول أيديولوجية النمر الأسود. الجزء 1. سان فرانسيسكو: وزارة الإعلام ، حزب الفهود السود ، 1967. متاح في: http://www.freedomarchives.org/Documents/Finder/Black%20Liberation%20Disk/Black%20Power%21/SugahData/Books/Cleaver.S.pdf الترجمة متاحة في: https://traduagindo.com/2019/05/26/sobre-a-ideologia-do-partido-dos-panteras-negras/
حتى أن فرقة بلاك بانثرز كان لها اسم فرقة روحية لومبين، راجع الكتاب: فنسنت ، ريكي. موسيقى الحفلة: القصة الداخلية لفرقة Black Panthers وكيف غيرت القوة السوداء موسيقى الروح. شيكاغو: Chicago Review Press ، 2013. بين عامي 1970 و 1972 ، قام طلاب جامعيون ألمان بتحرير المجلة لدعم Black Panthers صوت لومبين. Disponível م: https://content.wisconsinhistory.org/digital/collection/p15932coll8/id/35459
[الثالث عشر] تحقق من المقال: "الندوة الأولى للزنجي البرازيلي" ، صحيفة كويلومبو، السنة الثانية ، رقم 10 ، 3 ، يونيو - يوليو 1950. متاح في: https://ipeafro.org.br/acervo-digital/leituras/ten-publicacoes/jornal-quilombo-no-10/ في هذه الطبعة ، تم تسجيل اسم Florestan Fernandes كـ: Florestino Fernandes.
[الرابع عشر] تحقق من الكتاب: باستيد ، روجر ؛ فيرنانديز ، فلورستان. العلاقات العرقية بين السود والبيض في ساو باولو. ساو باولو: Anhembi ، 1955.
[الخامس عشر] تحقق من النص الذي وقع عليه المجلس التنفيذي لـ Associação Cultural do Negro: "عام 70 للإلغاء" ، دفاتر الثقافة ACN، لا. 1 ، 4 ، 1958. متاح في: https://lemad.fflch.usp.br/node/43
[السادس عشر] من بين حملة الدكتوراه التي أشرف عليها فلورستان في هذا الموضوع ، يبرز ما يلي: CARDOSO ، فرناندو هنريكي. الرأسمالية والرق في جنوب البرازيل: السود في مجتمع العبيد في ريو غراندي دو سول. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2003 ؛ إياني ، أوكتافيو. تحولات العبد: الأوج وأزمة العبودية في جنوب البرازيل. ساو باولو: Diffusion Europea do Livro ، 1962.
[السابع عشر] يمكن العثور على بعض هذه النصوص التي كتبها Florestan في المجموعات: FERNANDES ، Florestan. الأسود في عالم البيض. ساو باولو: قسم الكتاب الأوروبي ، 1972 ؛ فيرنانديز ، فلورستان. معنى الاحتجاج الأسود. ساو باولو: كورتيز ؛ المؤلفون المشاركون ، 1989.
[الثامن عشر] حول هذه اللقاءات بين فلورستان والحركة السوداء ، انظر المقابلة مع ميلتون باربوسا (ميلتاو): دال ، إيزياس. ميلتاو ، من الحركة السوداء الموحدة: "بالتأكيد ، سنمضي قدمًا" ، ضواحي المدينة. مؤسسة بيرسو أبرامو، 29/12/2020. متوفر في: https://fpabramo.org.br/2020/12/29/miltao-do-movimento-negro-unificado-com-certeza-vamos-avancar/
[التاسع عشر] كاردوزو ، هاملتون. مراسم قتل الزنجي صحيفة مقابل، لا. 22 ، 38-39 ، يونيو - يوليو 1978. متاح في: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus22.html?vis=facsimile حول عمل ونشاط هاملتون كاردوزو ، انظر المقال: OLIVEIRA، Fábio؛ ريوس ، فلافيا. الوعي الأسود والاشتراكية: مسار هاملتون كاردوسو (1953-1999) ، Contemporânea - مجلة علم الاجتماع في UFSCar، الخامس. 4 ، لا. 2 ، 507-530 ، 2014. متاح في: https://www.contemporanea.ufscar.br/index.php/contemporanea/article/view/249
[× ×] تحقق من هذا الموضوع: ORTIZ ، Renato. فرانتس فانون: مسار سياسي وفكري ، Contemporânea - مجلة علم الاجتماع في UFSCar, الخامس. 4 ، لا. 2، 425-442، 2014. متاح في: https://www.contemporanea.ufscar.br/index.php/contemporanea/article/view/241
[الحادي والعشرون] فيرنانديز ، فلورستان. في إطار العنف. في. فيرنانديز ، ف. الديكتاتورية المعنيةساو باولو: TA Queiroz ، 1982 ، ص. 162- فيما يتعلق بالعنف المضاد في فانون وفلورستان ، انظر النص: سيلفيرا ، باولو. العنف المضاد في فانون وفلورستان ، محللون نفسانيون من أجل الديمقراطية، يناير 2019. متاح على: https://psicanalisedemocracia.com.br/2019/01/a-contraviolencia-em-fanon-e-florestan-por-paulo-henrique-fernandes-siqueira/
[الثاني والعشرون] فيرنانديز ، فلورستان. ما هي الثورة. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2018 ، ص. 50.
[الثالث والعشرون] فيرنانديز ، فلورستان. فلورستان فرنانديز بواسطة باولو دي تارسو فينسيسلاو. في: AZEVEDO، R.؛ مويس ، ف. (مؤسسات). Rememory: مقابلات حول البرازيل في القرن العشرين. ساو باولو: Editora Fundação Perseu Abramo ، 1997 ، ص. 23. متاح في: https://fpabramo.org.br/publicacoes/estante/rememoria-entrevistas-sobre-o-brasil-do-seculo-xx/
[الرابع والعشرون] LEITE ، باولو موريرا. مقابلة: فلورستان فرنانديز [19950802]. ساو كارلوس: صندوق فلورستان فرنانديز (FFF). المكتبة المجتمعية للجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس ، 1995 ، ص. 13-15.
[الخامس والعشرون] من بين البرامج الاجتماعية التي طورها Black Panthers وجبات مجانية للطلاب الصغار المحرومين والرعاية الطبية المجتمعية. حول هذا الموضوع ، راجع الكتاب: هيليارد ، ديفيد (محرر). حزب الفهد الأسود: برامج خدمة الشعب. البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو ، 2008. متاح في: https://caringlabor.wordpress.com/ تأثر ستيف بيكو وحركة الوعي الأسود بفهود الفهود السود ، كما طوروا برامج اجتماعية في جنوب إفريقيا: هادفيلد وليزلي. استعادة الكرامة الإنسانية وبناء الاعتماد على الذات: الشباب والنساء والكنائس وتنمية مجتمع الوعي الأسود ، جنوب إفريقيا ، 1969-1977. أطروحة دكتوراه ، جامعة ولاية ميتشيغان ، 2010. متاح في: https://d.lib.msu.edu/etd/10269. أنظر أيضا: سيلفيرا ، باولو. باولو فريري وستيف بيكو ، الأرض مدورة، 19/12/2021. متوفر في: https://dpp.cce.myftpupload.com/paulo-freire-e-steve-biko/
[السادس والعشرون] في عدد 13 ديسمبر 1969 من المجلة النمر الأسود، القادة الرئيسيون للفهود السود يشيدون بالمقاتلين فريد هامبتون ومارك كلارك ، الذين قتلوا في شققهم على يد عملاء الشرطة. متوفر في: https://www.marxists.org/history/usa/pubs/black-panther/04%20no%202%201-20%20dec%2013%201969.pdf في نفس العام ، نشرت هانا أرندت مقالًا يستند إلى مقالاتها المكتوبة للصحافة الرئيسية حيث تحلل عنف الطلاب في الجامعات الأمريكية: "استحوذ العنف الجسيم على المشهد فقط بظهور الحركة أسود السلطة غ الحقول. الطلاب السود ، الذين تم قبول معظمهم بدون مؤهلات أكاديمية ، تصوروا أنفسهم ونظموا أنفسهم كمجموعة مصالح ، يمثلون المجتمع الأسود ". أرندت ، هانا. عن العنف. ريو دي جانيرو: ريليوم دومارا ، 1994 ، ص. 22. بعد المقال ، تنتقد أرنت القراءة التي كتبها فانون والطلاب لنصوص ماركس وإنجلز ، لأنهم أخذوا proletariat كطبقة اجتماعية ثورية ، ومع ذلك ، يؤكدون أنفسهم كماركسيين.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
