من قبل باولو فيرنانديز سيلفيرا *
"كل ما لدينا هو نحن" (Emicida).
في الستينيات من القرن الماضي ، أكد تيار في علم اللغة أن الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي لجأوا إلى اللهجات لأنهم لم يتمكنوا من تعلم اللغة الإنجليزية الموحدة في المدارس. ضد هذا النهج ، دحض ويليام لابوف (1960) الأطروحة القائلة بأن استخدام اللهجات يعني عجزًا ثقافيًا. وجد لابوف في بحثه أن الشباب في الأحياء اليهودية في هارلم قادرون بنفس القدر على استخدام اللهجات واللغة الإنجليزية القياسية.
إن فرضية الحرمان اللفظي لطلاب الغيتو الأمريكيين من أصل أفريقي هي أسطورة لغوية وتعليمية. بدلاً من التشكيك في مشاكل النظام التعليمي ، تلقي هذه الأسطورة باللوم على الطلاب وعائلاتهم ومجتمعاتهم لتجارب الفشل المدرسي. في النهاية ، يمكن أن تؤدي هذه الأسطورة إلى فرضية عنصرية "عن الدونية الجينية للسود" (LABOV ، 1984 ، ص 146).
يجادل لابوف (1984) في أصل هذه الأسطورة ، وجود نظرية لغوية خاطئة حول العلاقات بين اللغة الإنجليزية غير القياسية واللغة الإنجليزية القياسية. مثل اللغة الإنجليزية المنتشرة في الأحياء اليهودية ، يمكن أيضًا فهم اللغة الإنجليزية القياسية المعتمدة في المدارس والجامعات على أنها لهجة. لأسباب سياسية ، لا تتمتع هذه الاختلافات اللغوية بنفس المكانة في المجتمع (LABOV ، 2008).
في نص حول اللغة ، تتذكر بيل هوكس بيتًا لأدريان ريتش (2018) يميز تجربتها كطالبة جامعية: "هذه هي لغة الظالم ، ومع ذلك ، أحتاجها للتحدث إليكم" (HOOKS ، 2008 ، ص .857). يقول هوكس إن اللغة الإنجليزية القياسية "هي لغة الغزو والسيطرة (...) إنها القناع الذي يخفي فقدان الكثير من اللغات ، (...) المجتمعات الأصلية التي لن نسمعها أبدًا" (2008 ، ص 858). روجت اللهجة العامية السوداء للانفصال عن اللغة الإنجليزية القياسية التي "مكنت ولا تزال تمكن التمرد والمقاومة" (HOOKS ، 2008 ، ص 860).
تم دمج بعض الاختلافات التي طورتها مجموعات اجتماعية معينة من قبل متحدثين آخرين للغة القياسية. يحدث هذا ، كما يشير لابوف ، لأن التباين "خاصية متأصلة ومنتظمة للنظام" (2008 ، ص 262). بعد هذا المنصب ، اتخذ دولوز وغوتاري (1995) الاختلافات المتأصلة كعناصر أساسية في تحول الثقافة والفنون. بهذا المعنى ، فإن كل من المتغيرات اللغوية وغير اللغوية ، "متغيرات التعبير ومتغيرات المحتوى" (DELEUZE ؛ جواتاري ، 1995 ، ص 42) ، تساهم في الإبداع الفكري.
بدأ العالم الأكاديمي ، متأثرًا بأعمال لابوف ومؤلفين آخرين ، بالتفكير في أهمية التعددية اللغوية والعدالة المنهجية (CONNELL ، 1993). يقال إن الجامعة تصبح مساحة متعددة لإنتاج المعرفة. إضفاء الطابع الديمقراطي على التعليم يعني الاعتراف ودراسة مجموعة متنوعة من اللغات والمعرفة!
في السنوات الأخيرة ، مع الانضمام التدريجي إلى نظام الاختيار الموحد (SISU) والاستثمارات في برنامج دعم الاستدامة وتدريب الطلاب (PAPFE) ، تضم جامعة ساو باولو الآن عددًا كبيرًا من الطلاب والطالبات من الجمهور. المدارس. يعيش جزء من هؤلاء الطلاب في الضواحي والمدن القريبة من العاصمة.
كما يؤكد دولوز وجوتاري (1995) ، فإن التبادل بين الناس من مختلف الثقافات والطبقات الاجتماعية يمكن أن يساهم في أصالة الإنتاج الأكاديمي. حدث هذا ، من الأربعينيات فصاعدًا ، في بحث Florestan Fernandes.
من أصول متواضعة ، كان Florestan استثناء في كلية الفلسفة والعلوم والآداب (FFCL) في جامعة ساو باولو. من بين زملائه في الكلية ، كان فلورستان هو الوحيد الذي جاء من البروليتاريا اللومبية: "كنت مثل شخص من الخارج ، وفي كثير من النواحي ، دخيل. (...) إذا لم يثبتوا أنهم معادون ، فهم أيضًا لم يفتحوا أبواب "دائرتهم" (FERNANDES ، 1976 ، ص 158-159).
واجه فلورستان ، ابن إحدى الغسالات ، عنف مشروع ساو باولو لطرد الطبقات الفقيرة إلى الأطراف (SANTOS ، 2003). كانت إحدى استراتيجيات "الرعاية الصحية" هذه هي عدم وجود سياسة تنظيم الإيجارات: "كنا نعيش في مساكن صغيرة أو في أقبية وعندما ارتفع الإيجار اضطررنا إلى مغادرة المكان الذي كنا فيه" (FERNANDES ، 1997 ، ص 227).
أحد أسباب التهرب من المدرسة بين الأطفال الفقراء (باتو ، 1999) ، اضطر فلورستان للعيش مع والدته في عدة أحياء: بوم ريتيرو ، بيلا فيستا ، براس ، بوسكي دا سايد وبنها. عندما كان يأخذ دورة البكالوريوس في العلوم الاجتماعية ، سأله البروفيسور أربوس باستيد عما كان يقرأ ، أجاب فلورستان أنه كان يقرأ دوركهايم في الترام الذي كان ينقله إلى المنزل (SOARES ، 2021).
خلال فترة دراسته ، عاش فلورستان في Penha ، وهي منطقة من الطبقة العاملة ومحيط في المنطقة الشرقية. كانت الكلية والشركة التي كان يعمل بها في وسط المدينة. في هذه الرحلات ، ذهب من نقطة البداية إلى نهاية خط الترام. في مقابلة ، علق فلوريستان: "عندما ذهبت إلى العمل وعندما عدت ، قضيت الكثير من الوقت في الترام. يمكنني أن أقرأ "(سوارس ، 2021 ، ص 63).
أثرت هذه التجربة المحيطية على علم اجتماع فلورستان. بسبب الثغرات في تعليمه الثانوي ، كان عليه أن يتبع "نظامًا رهبانيًا" للقراءة والدراسة لمواكبة درجته الجامعية. في شهادة أنطونيو كانديدو: "من الضروري أن نذكر قوته النادرة في التركيز ، وهي إحدى أهم أدوات الحياة الفكرية ، والتي سمحت له بالقراءة دون توقف ، في أي موقف: على قضبان الترام ، في الأطباء. "غرفة الانتظار في ردهات السينما ، ناهيك عن المكتبات العامة" (1996 ، ص 44).
تميزت طفولة فلورستان في المساكن والأقبية بأبحاثه في الفولكلور: "نظرًا لظروف حياتي كطفل ، ومعرفتي بأحياء ساو باولو ، والاتصالات التي أجريتها مع أشخاص معينين ، كان من السهل جدًا علي جمع الكثير من المواد ". (2011 ، ص 29). أثار بحثه مع روجر باستيد حول قضية السود أيضًا تجاربه: "تم إنشاء قاعدة تعريف نفسي عميق ، جزئيًا بسبب ماضي ، جزئيًا بسبب تجربتي الاشتراكية السابقة" (فيرنانديز ، 2011 ، ص 72).
في بحثه حول التنظيم الاجتماعي لتوبينامباس ، وجد فلورستان (1989) عناصر من "ثقافتهم" المتمثلة في "الناس"(موسوليني ، 2009) ، ناشئ عن الأصل الفلاحي لعائلته والأشخاص المقربين منه. في أنشطة العمل التي قام بها منذ الطفولة ، عرف فلورستان رفقة الأطفال الآخرين الذين كان عليهم أيضًا كسب لقمة العيش في الشوارع. هذا الشكل من التضامن موجود في القبائل الأصلية التي درسها عالم الاجتماع: "أولئك الذين ليس لديهم ما يشاركونه شعبهم مع الآخرين" (FERNANDES، 1976، p. 144).
منذ نصوصه الأولى ، كان فلورستان مهتمًا بإنشاء لغة جديدة ، لهجة تهدف إلى الصرامة والدقة المفاهيمية. وفقًا لماريا أرميندا أرودا ، "تظهر لغة فلورستان فرنانديز محاطة بمصطلحات مستمدة من مفهوم المنهج العلمي" (1995 ، ص 142). مع هذا الموقف المبتكر ، ساهم عالم الاجتماع المحيطي في المعرفة الأكاديمية.
* باولو فرنانديز سيلفيرا أستاذ في كلية التربية في جامعة جنوب المحيط الهادئ وباحث في مجموعة حقوق الإنسان في معهد الدراسات المتقدمة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
أرودا ، ماريا أرميندا (1995). علم الاجتماع في البرازيل: Florestan Fernandes و "مدرسة ساو باولو". في: MICELI ، Sérgio (org.). تاريخ العلوم الاجتماعية في البرازيل، الخامس. 2. ساو باولو: فيرتيس ، ص. 107-232.
كانديدو ، أنطونيو (1996). طالب وعالم فلوريستان فرنانديز. في: تكريمًا لذكرى فلورستان فرنانديز. ساو باولو: طبعة خاصة ، ص. 44-49. متوفر في: https://marxismo21.org/wp-content/uploads/2015/08/Lembrando-Florestan-Fernandes.pdf
كونيل ، ريوين (1993). المدارس والعدالة الاجتماعية. مدريد: Ediciones Morata.
ديلوز ، جيل ؛ جواتاري ، فيليكس (1995). 20 نوفمبر 1923: مسلمات علم اللغة. في: ألف هضبة: الرأسمالية وانفصام الشخصية ، المجلد. 2. ساو باولو: Editora 34 ، ص. 11-59.
فيرنانديز ، فلورستان (1976). بحثا عن علم الاجتماع النقدي والمتشدد. في. فيرنانديز ، فلورستان. علم الاجتماع في البرازيل: المساهمة في دراسة تكوينه وتطويره. بتروبوليس: أصوات ، ص. 140-212.
فيرنانديز ، فلورستان (1989). التنظيم الاجتماعي لتوبينامبا. ساو باولو: HUCITEC / Editora UNB.
فيرنانديز ، فلورستان (1997). فلورستان فرنانديز ، بقلم باولو دي تارسو فينسيسلاو. في: ABRAMO ، Bia (org.). Rememory: مقابلات حول البرازيل في القرن العشرين. ساو باولو ، مؤسسة بيرسو أبرامو ، ص. 223-240. متوفر في: https://fpabramo.org.br/publicacoes/wp-content/uploads/sites/5/2017/05/rememoria.pdf
فيرنانديز ، فلورستان (2011). مقابلة: Florestan Fernandes، TRANS / FORM / AÇO: Revista de Psicologia، 34، p. 25-106. متوفر في: https://revistas.marilia.unesp.br/index.php/transformacao/article/view/1060
غينسلي ، ويليام (1916). صورة من عمال النقل العام. متوفر في:
http://repositorio.im.ufrrj.br:8080/jspui/handle/1235813/129
هوك ، بيل (2008). اللغة: تعليم مناظر طبيعية جديدة / لغات جديدة. مجلة الدراسات النسوية ، v. 16 ، لا. 3 ، ص. 857-864. متوفر في: https://www.scielo.br/j/ref/a/GWcB7QS3ZNxr3jn6qj6NHHw/?format=pdf&lang=pt
لابوف، وليام (1984). هناك المنطق الانجليزي في المعيار ، التعليم والمجتمع. مجلة متعددة التخصصات للتربية، ن. 4، ص. 145-168. Disponível م: https://issuu.com/enguita-eys/docs/educacion-y-sociedad-04
لابوف، وليام (2008). الأنماط اللغوية الاجتماعية. ساو باولو: افتتاحية بارابولا.
موسوليني ، جيوكوندا (2009). الإصرار والتغيير في المجتمعات الشعبية في البرازيل ، دفاتر الملاحظات الميدانية، الخامس. 18 ، لا. 18 ، ص. 287-300. متوفر في: https://www.revistas.usp.br/cadernosdecampo/article/view/45609
باتو ، ماريا هيلينا (1999). إنتاج الفشل المدرسي: قصص الخضوع والتمرد. ساو باولو: بيت عالم النفس.
ريتش ، أدريان (2018). ما هي الأوقات هذه. ساو باولو: طبعات جابوتيكابا.
سانتوس ، كارلوس [كاسي أنغاتو توبينامبا] (2003). لم يكن كل شيء إيطاليًا: ساو باولو والفقر ، 1890-1915. ساو باولو: Annablume / FAPESP ، 2003.
سوارس ، إليان فيراس (2021). المقابلة الأولى مع فلورستان فرنانديز. في: SOARES ، إليان فيراس ؛ COSTA ، ديوغو فالينكا ، محرران. فلورستان فرنانديز: المسار والذكريات والمعضلات في البرازيل. تشابيكو: ماركسيسمو 21 ، ص. 49-75. متوفر في: https://drive.google.com/file/d/1QvjPT9jz7CPEkHRj8RzYtxcYZUk_S5uf/view
