من قبل لينكولن سيكو *
فجوة عالم الاجتماع الاشتراكي بين الأكاديمية والحزب
"الرأسمالية ليست أبدية. سيكون عليه ، عاجلاً أم آجلاً ، بسبب التناقضات التي لا يمكن إصلاحها ، الخضوع لعملية التجديد التي فرضتها الحضارة بدون همجية ”(Florestan Fernandes).
من البديهي أن نقول إن إضفاء الطابع المؤسسي على علم الاجتماع الجامعي في البرازيل يدين بالكثير لفلورستان فرنانديز. لقد بذل جهدًا لإثبات الطابع العلمي لأبحاثه أمام نخبة انتقائية في ساو باولو كانت قد أنشأت جامعة ساو باولو (USP) في عام 1934. ومن ناحية أخرى ، ظهر فلورستان في النقاش العام في ثمانينيات القرن الماضي حول إعادة الدمقرطة. دعاية ثورية على غرار نفسها وعضو في حزب العمال (PT). كيف يمكن تفسير هذا المقطع من عالم الاجتماع إلى الاشتراكي؟
كعضو في الجيل الأول من أساتذة جامعة جنوب المحيط الهادئ بعد "البعثة الفرنسية" ،[أنا] كرس فلورستان نفسه في وقت واحد لكلاسيكيات علم الاجتماع ، والتي نشرها في مجموعات ودورات لعامة الطلاب ، وكذلك للبحث التجريبي القوي.
باتباع هذا المسار الأولي ، يشير كل شيء إلى مسار وظيفي خطي كان من الممكن أن يمر بتحول سياسي بعد انقلاب عام 1964.[الثاني] لأسباب ذاتية ، كان تفانيه الأساسي دائمًا لجامعة جنوب المحيط الهادئ. شارك فلورستان في عدد قليل من الأنشطة العسكرية ، على الرغم من أن تمسكه بالتروتسكية بعيد كل البعد عن كونه مجرد "تفاصيل شبابية" في سيرته الذاتية.[ثالثا] كان أهم سجل في مشاركته الحزبية القصيرة هو العمل الفكري: الترجمة والمقدمة التي كتبها لعمل ماركس ؛[الرابع]
ومع ذلك ، أشار أنطونيو كانديدو إلى أن الماركسية استمرت في تفكير فلوريستان باعتبارها نزعة متنحية أو نهرًا تحت الأرض.[الخامس]. بعبارة أخرى ، كان هناك دائمًا توتر بين العلم والمشاركة. دليل على هذا في خياراته المواضيعية: الطفل ، في مقالاته العلمية الأولى[السادس]؛ Tupinambá ، في أسيادهم[السابع] والدكتوراه[الثامن]؛ المهاجرين؛ توبي. العشوائيات[التاسع] والسود في العديد من المقالات والمشروعات البحثية وبرامج الدورات التدريبية طوال الحياة ، والتي كانت تتويجًا للمنافسة على كرسي علم الاجتماع الأول[X]، حيث قام بتشريح الحالة غير المتجانسة للعرق الأسود[شي]. سمة أخرى من ميوله القتالية كانت مشاركته في حملة الدفاع عن المدارس العامة ، التي انطلقت في مايو 1960.[الثاني عشر].
ومع ذلك ، كم عدد الخيارات التي نتخذها في مهنة لا تخضع لقيود مؤسسية؟ تهدف العديد من التحقيقات الاجتماعية إلى فهم الآليات التي تضمن تماسك المجتمع وتحديد الحقائق الاجتماعية التي تعمل بشكل مستقل عن إرادتنا. لهذا ، كان من الشائع اختيار المجتمعات الأصلية ككائن ، والذي سيُظهر بطريقة أبسط وظيفة كل عنصر في النظام. وبالمثل ، كان البحث في العلاقات بين الأعراق مشروعًا لليونسكو.
البحث الأكاديمي حول مساره ، سيرته الذاتية ، شهادات من زملائه وحتى تقارير سيرته الذاتية المتفرقة ، المقدمة من خلال المقابلات ، تشكل إشكالية دائمة لهذا التحول.[الثالث عشر]الذي سنتناوله في الصفحات التالية ، بدءًا من تدريبه ونشاطه الأكاديمي كعالم اجتماع اشتراكي ، حتى عودته ، في ظل ظروف أخرى ، إلى خيار الاشتراكية الثورية ، وهو الموقف الذي حدد عمله السياسي.
عالم الاجتماع الاشتراكي
في الرحلات التي أقيمت تكريماً لفلورستان فرنانديز حرم الجامعة من جامعة ولاية ساو باولو (Unesp) ، في مدينة ماريليا ، في عام 1986 ، حددت باربرا فريتاغ انهيار نظرية المعرفة التي فصلت الأكاديمي الإصلاحي قبل الانقلاب عام 1964 والسياسي الثوري الذي تطور بعد ذلك. ولم يفلت منها من وجود استمرارية ، بل اختيار مفهوم القطيعة الذي اقترحه لويس ألتوسير.[الرابع عشر] لتقسيم عمل ماركس ، لا يمكن أن يكون عرضيًا. بالنسبة للمؤلف ، القيصرية والتغيير سائدان فيما يتعلق بالديمومة.
خوسيه دي سوزا مارتينز ، ملاحظًا نفس العملية ، اختار دمج التغييرات في البيئة الاجتماعية مع الاستمرارية الموضوعية في كتابة الثورة البرجوازية في البرازيل. كما أنه لم يكن اختيارًا غير رسمي ، لأن الكتاب بدأ في التحضير بناءً على مواد من الدورات الدراسية المقدمة في جامعة جنوب المحيط الهادئ قبل إزالة المؤلف ، وكانت الفترة الفاصلة بين كتابة الفصول الأولى والأخيرة عشر سنوات. يحدد مارتينز أنه في الجزء الأول ، سادت الإشارات إلى ويبر ودوركهايم ، وفي الجزء الثالث ، إلى لينين[الخامس عشر]، يتخللها "التفسير الديالكتيكي للتاريخ". كانت الموضوعات موجودة بالفعل في المشروع الأكاديمي المكتوب عام 1962 وعنوانه الاقتصاد والمجتمع في البرازيل.
إن الاستفسارات الخاصة بهذا المشروع ، والبحوث التجريبية لمساعدي فلورستان فرنانديز ، والمشاركة النموذجية للعلوم الاجتماعية في أمريكا اللاتينية ستثير بالفعل شكوكًا حول "اليقين السياسي" لليسار. إن إعادة توجيه العمل سيكون له علاقة أقل بـ "توسيع الوعي السياسي" و "تبسيط التفكير الاجتماعي" وأكثر من ذلك "بوعي اجتماعي حاد" للحظة التاريخية. لذلك ، لن يكون هناك عدم تطابق بين الجزأين الأولين من العمل والجزء الثالث ، لأنه ، وفقًا لخوسيه دي سوزا مارتينز ، فإن ما يكشفه المؤلف في تلك يحتوي بالفعل على التطورات السياسية التي جاءت بعد ذلك لتضليل فلورستان فرنانديز بمقاضاته من قبل الدكتاتورية[السادس عشر].
في عام 1969 ، جمع فلورستان المقالات التي كتبها منذ عام 1946. وكانت النية المعلنة هي دعم أساتذة دورات مقدمة في علم الاجتماع[السابع عشر]. على ما يبدو ، كان سيحاول كتابة دليل علم الاجتماع بناءً على تلك النصوص ، لكن ذلك لم يعد منطقيًا بسبب الإصلاح الجامعي لعام 1968 الذي استبدل نظام الكراسي بأقسام وفصل أوصال كليات الفلسفة ، وربما بسبب كلياته الخاصة. المغادرة من USP.
في مقال من عام 1962 ، قرر نشره مرة أخرى في عامي 1970 و 1974 ، دافع فلورستان فرنانديز عن الطريقة الوظيفية للتفسير ، والتي لن تهتم فقط بفهم آليات إعادة إنتاج النظام الاجتماعي القائم ، بل ستسمح أيضًا بإيجاد العوامل الديناميكية للنظام وفهم كيفية إطلاق استمراريته "قوى أو آليات مبتكرة اجتماعيًا"[الثامن عشر]. الوظيفية ليست غير حساسة للجوانب التاريخية للحياة الاجتماعية ، على الرغم من أن لها حدودًا لا يمكن حلها إلا من خلال الطريقة الديالكتيكية.
لأنهم مهتمون بمساهمة كل عنصر في الحفاظ على الكائن الاجتماعي وفي الاستمرارية البنيوية[التاسع عشر]، بالنسبة للعديد من الماركسيين ، أنتجت المناهج الوظيفية تحليلات ثابتة ومحافظة. هدفي ليس الحكم على ما إذا كان Florestan Fernandes قد نجح في الجمع بين الأساليب المختلفة ، أو حتى إذا كان مزيجًا. بعد كل شيء ، استخدمها حسب الكائن. بالنسبة له ، الوظيفية ليست نظرية (في هذا تزامن مع تالكوت بارسونز) ولكنها طريقة لصياغة "مقترحات تجريبية ، واختبارها ودمجها في النظرية". في فلورستان ، لا يمثل استخدام طرق مختلفة لأشياء مختلفة مشكلة. يمكن أن يشمل التحليل البنيوي الوظيفي (Radcliffe-Brown) الصراعات الاجتماعية التي تصبح بنيوية وتستوعب الظواهر ذات "المحتوى العالي من الاستقرار" ، ولكن من أجل التفسير والتعميم المنهجي ، لجأ إلى الماركسية.
لكتابة مقالتك عن ألعاب الأطفال في حي بوم ريتيرو في ساو باولو[× ×]، قام فلورستان فرنانديز بعمل ميداني ، حيث قام بتسجيل الصداقات مع الأطفال ، والهياكل المتكررة ، وطقوس التنشئة والظواهر الأخرى التي استغنت عن التلميحات إلى ماركس. في دور الحرب في مجتمع توبينامبا كتب "تحفة وظيفية"[الحادي والعشرون]؛ نحن الأسس التجريبية للتفسير الاجتماعي، ربط المؤلف استخدام أهم التيارات النظرية في علم الاجتماع بطبيعة الكائن المراد التحقيق فيه.
في عمل مثل الثورة البرجوازية في البرازيل، حيث كان عليه أن يتعامل مع القصة في حالة تغير مستمركما كان يحب أن يقول ، كان على فلورستان أن يجهز نفسه بأدوات تحليل مختلفة ، وفقًا لمارتينز[الثاني والعشرون]. كان هذا الخيار غريبًا على معظم الماركسيين. علاوة على ذلك ، في أعماله الأكاديمية السابقة ، على الرغم من أنه كتب عن ماركس ، لم يستخدم فلورستان بشكل صريح "الطريقة الماركسية" ، ناهيك عن "الماركسية اللينينية". لذلك ، فإن التغييرات التي تظهر بين الجزأين الأول والثالث من الثورة البرجوازية في البرازيل بارزة. كان المؤلف ينوي كتابة مقال عن التفسير الاجتماعي للتاريخ. على الرغم من أنه يبدو أنه يسترشد بمفهوم مسبق للثورة البرجوازية ، والذي يجب أن تتوافق معه إعادة تكوينه التاريخي ، إلا أن هذا ليس ما يفعله. يبدو مثل علم الغائية ، لأن المفردات تحيلنا دائمًا إلى مهام غير مكتملة ، وعمليات متقطعة ، وثورات غير مكتملة. إن عدم تحقيق الثورة البرجوازية هو اكتشاف تجريبي للحاضر ومن خلاله يستفسر عن الماضي ويعيد تكوينه.
يستخدم فلورستان مفهوم دوركهايم للتضامن الميكانيكي في الفصل الأخير من كتابه لتقييم دور البرجوازية المحيطية ، أي وظيفتها الاجتماعية في إعادة إنتاج الكائن الاجتماعي. في قمة المجتمع البرازيلي ، يعتمد التماسك البورجوازي على التقاليد والعادات المشتركة أكثر من القواعد القانونية وغير الشخصية التي من شأنها أن تميز التضامن العضوي.
إن برجوازية أمريكا اللاتينية خاضعة لتركيبة الاستيلاء الاستعماري الجديد أو الإمبريالي على مصادرة الفائض الاقتصادي الداخلي. يستنزف التبادل غير المتكافئ الكثير من فائض القيمة ولا يسمح للبرجوازية بقاعدة مادية لبناء هيمنة توافقية.
لا يمكن تحديد لحظة الثورة البرجوازية في البرازيل بالضبط ، لأنها لا تتمتع بلحظة ثورية.[الثالث والعشرون]. إذا كانت الثورة الفرنسية عبارة عن مجموعة من الأحداث التي تطلق أو تعزز عملية ثورية ، فهي في البرازيل عملية تولد أحداثًا معادية للثورة. ومن المفارقات أن الأمر كذلك. لكن هذا ما يفسره حقيقة أنه ، على الهامش ، عملية علمانية فقدت أهميتها الثورية ، كما طال أمدها بمرور الوقت. هذه الثورة ليست ثورية إنه يعيد نفسه للطبقات المهيمنة كثورة مضادة. لذلك ، فإن الإشارة إلى التضامن الميكانيكي كحلقة تضمن التماسك الاجتماعي البرجوازي أمر منطقي. لا تقوم البرجوازية بوظائفها التاريخية من خلال الوسائل الديمقراطية ، ومن خلال السيادة الوطنية وممارسة الهيمنة ، بل من خلال الاحتكار الاستبدادي للسلطة الاقتصادية والسياسية والثقافية. الاستبداد هو دوام تاريخي يملأ الأشكال شبه الديمقراطية أو الاستبدادية للسلطة وتطرفها "الشمولي". الفاشية هي احتمال تاريخي دائم للنموذج البورجوازي الاستبدادي في أمريكا اللاتينية[الرابع والعشرون].
من المؤكد أن فلورستان فرنانديز كتب كتابًا كلاسيكيًا ، ولكن ليس مثل المقالات التي كتبها سيرجيو بواركي دي هولاندا ، وكايو برادو جونيور ، وجيلبرتو فريري ، وسيلسو فورتادو ، الذي سبقه ، ولا غورندر الذي خلفه.[الخامس والعشرون]. من ناحية أخرى ، لم ينتج فرنانديز نصًا أكاديميًا يمكن قبوله على هذا النحو ، على الأقل وفقًا لمعايير جامعة جنوب المحيط الهادئ في ذلك الوقت. كتابه غير متوازن: الجزء الثالث أطول والجزء الثاني مجرد جزء. علاوة على ذلك ، فهو لا يقطع عن المراجع الأكاديمية الأولية في الجزء الثالث. إنها تلجأ إلى الفروق البيبليوغرافية بين السلطة والسلطة ، ولكن في نفس الوقت ، تتغير مراجعها الببليوغرافية نوعياً.
هذا ليس واضحًا دائمًا في النص لأنه يستخدم القليل من الحواشي السفلية. ولكن ، من تواريخ الطبعات التي أدخلها في الببليوغرافيا ، يمكننا أن نعرف أنه بين بداية الكتابة ونهايتها ، قرأ فلورستان روزا لوكسمبورجو (نسخة مكسيكية من عام 1967) وبول باران ، مقتبس في الفصل السابع. يستخدم الكتاب مؤلفين من أمريكا اللاتينية ، مثل المؤرخ توليو هالبرين دونغي (1969) ، وخوسيه كارلوس مارياتغي (الطبعة البيروفية لعام 1972) وخوان كارلوس بورتانتييرو (1973). من الواضح أن هناك حضورًا قويًا للينين الذي المشهيات (استشهد بالنسخة الفرنسية) لا يزال قيد النشر. معظم الكتب المستخدمة تعود إلى عامي 1967 و 1968. ومع ذلك ، فإن "كتابه" لينين يتم إضفاء الشرعية عليه بقيم علمية: الصرامة والدقة والأساس التجريبي واتساع المعرفة النظرية. أخرج فلورستان فرنانديز نشر العديد من المؤلفين الماركسيين جنبًا إلى جنب مع الكلاسيكيات الأكاديمية. لكن من الأعراض أن ماو تسي تونغ وتروتسكي وستالين ولينين كانوا في مجموعة تسمى علماء الاجتماع العظيم[السادس والعشرون].
يظهر النقص الشكلي في التحذيرات من الإغفالات التي يقوم بها "لعدم تمديد التفسير دون داع" ، في "التكرارات والتداخلات التي لا مفر منها" أو عندما يكتب أنه لن يناقش جوانب معينة من خارج فترة تاريخية بعد الكثير من "التردد" . حتى في قائمة المراجع ، يتذكر فلورستان أنه لجأ إلى الدراسات الاستقصائية التي أجريت في عام 1941 مع دونالد بيرسون وإلى برامج الدورة في العامين الثالث والرابع المطبقة في جامعة جنوب المحيط الهادئ في عام 1966.
لا يتوقع المرء هذه التفسيرات النموذجية لمفكر جامعي من مقال ؛ ولا أطروحة ، القرار المعلن في المذكرة التفسيرية: الكتاب هو الرد الفكري على الديكتاتورية من قبل الاشتراكي المناضل. سيكون برنامج بحث لإعادة تشكيل ورشة عمل الثورة البرجوازية في البرازيل في مكتبة فلورستان. وفي الوقت نفسه ، افهم لماذا ، في الوقت الذي كتب فيه ، لم يكن قادرًا على تشغيل الانتقال من الأكاديمي إلى السياسي بشكل كامل.
لم ينبع هذا من عجز صاحب البلاغ. كان أهم عالم اجتماعي في جيله وحتى اليوم أحد أهم ممثلي الفكر الاجتماعي البرازيلي. عندما كتب فلورستان فرنانديز أعظم أعماله ، كانت الجامعة التي شكلته وتركت بصمة لا تمحى عليه كانت تتجه بالفعل نحو تخصص لا مفر منه. ربما كانت هذه هي اللحظة الأخيرة التي يمكن لأي شخص أن يقترح فيها مقالًا مثل الذي ينوي فلورستان كتابته. ولكن ربما كان من الممكن فقط العمل الذي تم تحميله بالفعل من خلال تراكم الدراسات الأساسية التي أنتجها USP.
لعمل مع موضوع تاريخي مثل ثورة برجوازية في البرازيل، فإن توسيع الجزء الثاني ، بعد عشر سنوات من صياغته ، يجب أن يأخذ في الاعتبار التطورات الجديدة في علم التأريخ. ومن الأمثلة على ذلك التاريخ العام للحضارة البرازيلية من إخراج Sérgio Buarque de Holanda وتم نشره بين عامي 1960 و 1972[السابع والعشرون].
لم يكتب كايو برادو ولا سيرجيو بواركي مقالاتهما بهذا الكم الهائل من الأبحاث السابقة. حتى الماركسية التي عرفها كايو برادو في الثلاثينيات كانت في بدايتها[الثامن والعشرون]. ولم يكن لديهم ولا جيلبرتو فراير أو سيلسو فورتادو مسيرة أكاديمية مثل وظيفة فلورستان فرنانديز.
ما هو غير عادي في العمل هو أنه ، في الواقع ، كان في منتصف الطريق بين الأطروحة الأكاديمية و "المقالة المجانية" ، كما أسماها. الخلاف بين الاستمرارية والاستمرارية لا يحل فقط من حيث المحتوى ، ولكن من طريق صعب. فيما يتعلق بالمحتوى ، يمكننا أن نجادل لفترة طويلة فيما إذا كان قد ترك ويبر ودوركهايم من أجل ماركس ولينين. ولكن ، في حالة عدم الاكتمال الرسمي ، يمكننا أن نكتشف أنه ربما لا يوجد تطور خطي في مساره حيث تكشف النصوص السابقة بالفعل عن النتائج اللاحقة ، ولا قفزة في الظلام تم فيها إثبات الانفصال عن الماضي.
سيرتك الذاتية لا تثبت هذا. لأسباب شخصية وربما سياسية ، كما يكشف في مراسلاته مع باربرا فريتاغ ، لم يستقر فلورستان في الخارج مثل الآخرين (مددت إميليا فيوتي دا كوستا حياتها المهنية إلى الولايات المتحدة ، على سبيل المثال). لكنها لم تدخل أي منظمة سياسية حتى عام 1986 ، عندما انتهت الديكتاتورية رسميًا. من الواضح ، بالإضافة إلى أسباب الأجيال ، أن هذا يفسر من خلال عدم وجود حركة اشتراكية يمكن أن توفر الدعم المادي والمعنوي للتفكير الفكري.
الفجوة بين الأوساط الأكاديمية والحزب
لم يكن بوسع فلورستان فرنانديز أن يكتب الثورة البرجوازية في البرازيل لولا تدريبه الاجتماعي في جامعة جنوب المحيط الهادئ. في الوقت نفسه ، لم يكن ليفعل ذلك لو لم يمر بانقلاب عام 1964 ، الذي دفعه تدريجياً بعيدًا عن الجامعة. بدون مناقشة مزايا ومحتوى الكتاب ، لا يزال بإمكاننا القول إن التوتر بين العلم والمشاركة تم التعبير عنه في شكل النص.
انفصل جيل فلوريستان عن وعي عن الشكل المقالي الذي ساد في الدراسات البرازيلية التاريخية والاجتماعية. كان هذا بالتأكيد أكثر وضوحا في العلوم الاجتماعية منه في التأريخ. الثورة البرجوازية وقفت في منتصف الطريق بين العمل المثقف والجاف ل عالم وحرية المقال المتشدد.
لهذا السبب ، يشير Florestan إلى قطيعة في طريقة البحث عن المشاكل البرازيلية أكثر بكثير من مجرد تغيير شخصي. مع ذلك ، تصل الكتابة العلمية إلى مستوى عالٍ. وفي اللحظة التي يبتعد فيها عالم الاجتماع عن جامعة جنوب المحيط الهادئ ويبحث عن "الكتابة العامة" ، انتشرت العلوم الاجتماعية عبر الإقليم في دورات جامعية جديدة وأصبحت أشكال التعبير الخاصة بها موحدة. تصبح الجامعة مقسمة إلى أقسام وتبدأ معايير الصرامة والرقابة وقياس المعرفة في فرض نفسها.
الثورة البرجوازية في البرازيل إنه عمل غير مكتمل بالضرورة بين المقال والأطروحة ؛ كتاب موحد النية ، وفي نفس الوقت ، مجموعة من المقالات الطويلة المكتوبة في أوقات مختلفة ؛ رد فكري على انقلاب عام 1964 وتمرين علمي ؛ عمل ثوري في البحث عن الماركسية ، دون القطع مع انتقائية تدريب USP ؛ كلاسيكي بين ويبر ولينين.
ذهب عالم الاجتماع الذي نشر مختارات أكاديمية ومقالات عن الصرامة الوظيفية الأكثر كمالًا وقدم دورات سعة الاطلاع ، للتدريس في الولايات المتحدة وكندا ، لكنه انتهى به الأمر إلى العودة وإفساح المجال ، طوال السبعينيات ، لأستاذ الكنيسة البابوية الكاثوليكية الملتزم جامعة ساو باولو ، لكاتب العمود في الصحيفة ، لمروج لينين ، لمدير المجموعة علماء الاجتماع الكبارلمؤيد الصحيفة البرتغال الديمقراطية وأنشطة المقاومة المناهضة للسلازاريين في البرازيل ، لمؤلف الدورات التي أصبحت كتباً وعمله الجميل عن الثورة الكوبية. أخيرًا ، وجد الصحفي الثوري في حزب العمال مكانه "للعودة" إلى الالتزام النضالي.
الدعاية الثورية
انتخب فلورستان فرنانديز نائباً تأسيسياً لحزب العمال في عام 1986. دون أن يفقد تلك الخاصية التي تميزه ، تلك الخاصة بـ "الدعاية الثورية" ، قام بتحليل العملية التأسيسية بأكملها. بفضله ، كان من الممكن أن نفهم لماذا أنتجت الجمعية المحافظة نصًا متقدمًا اجتماعيًا ، على الرغم من قيودها التاريخية. هل هذا ، بعد عشر سنوات من الضغط الشعبي ، شعر نواب ما يسمى بـ "الوسط" (المجموعة المحافظة في الجمعية التأسيسية) بأنهم محاطون "أخلاقياً". كان يكفي الموافقة ، على سبيل المثال ، على النظام الصحي الموحد ، والحق في الإضراب ، وتعميم التقاعد الريفي.
تابع فلورستان الصراع الطبقي داخل وخارج البرلمان. كانت كتاباته ، المدعومة بثقافة تاريخية واجتماعية متينة ، مليئة بإنسانية صبي فقير كاد أن تبتلعه هاوية البؤس: "أتذكر تجارب الطفولة والعمل المبكر في سن السادسة [...] : رأيت نفسي كشخص متمسك بحواف بئر عميقة وشخصيات بشرية تطأ يدي حتى أسقط وأختفي ، تبتلعني المياه "[التاسع والعشرون]. في هذه النصوص ، شجب "أسياد الكلام والثروة والسلطة" الذين بنوا مجتمعًا مدنيًا غير متحضر وتركوا من هم في الأسفل مع استياء صامت وأمل راديكالي.
مع عدم وجود وزن أو صوت في المجتمع المدني ، تم استبعاد الشباب والسود والسكان الأصليين والنساء والمحرومين من الأرض بسبب ديناميكيات إعادة إنتاج النظام الحالي. إلى جانب عدد من النواب من اليسار ، سعى فلورستان لتمثيلهم. لقد كانت معركة غير متكافئة ، كما أوضح لنا في مقالاته وفي المحاضرات والمحادثات التي أجراها في جميع أنحاء البرازيل. ومع ذلك ، فإن هذا الدستور استفزاز الأقوياء. سعت المحاولات المتتالية لمراجعة النص الدستوري إلى إلغاء الحقوق أو منع تنظيمها. كان "فلورستان" مناضلي حزب العمال في الأساس هو الشخص الذي كتب مقالات شجاعة في اتصل بنا | من عام 1983. في خضم موت الديكتاتورية ، اقتبس من بريستيس وماريجيلا وماركس ولينين. لقد كشفت عن يوتوبيا الاشتراكية من كل صراع جزئي ولحظي. بعد ذلك ، تم تجميع سلعهم في مجموعات اشتريناها أو اقترضناها بشغف.
قدم فلورستان كتابة صعبة للشباب من الأطراف التي تجمعت في نواة PT في ساو باولو. ومع ذلك ، لاقت كتبه صدى. طبعا ، اندلعت كتاباته في لحظات قوية ، في جمل اشتراكية وثورية جذابة. لكن مفرداته لجأت إلى استعارات "العامل" (دائرة مغلقة ، مطرقة ، سندان ، مطرقة) ؛ إلى المداخلات مثل الصفاء! أمثال مثل "متى لك أولاً" ؛ لتعبيرات الطفولة البعيدة: يد القط ، الجرعات الخارقة ، مصارعة الذراع ، الحجلة ؛ مصطلحات غير عادية: صرير الأسنان ، الغنائم ، النهب ، إلخ ؛ إلى الكتاب المقدس (الإله مامون) ؛ اللاتينية (بريموس جملة الصرف المعدلة حسب الأسعار, servus, مانو العسكرية, مواضع, بحكم منصبه, كمية, عادات) ؛ أفعال مثل aluir، solder، crumble؛ مراجع أمريكا اللاتينية إلى لوس دي أباجو شعر اللحظة ، مثل شعر أفونسو رومانو دي سانتانا ؛ رسوم Henfil السيرة الذاتية لصانع أفلام مثل بيرغمان أو أعمال الخريجين ؛ مفاهيم مثل العقارات والطوائف والطبقات والفئات ؛ مدة طويلة من التاريخ البروليتاريين ، بائسة الأرض ، محكوم عليهم بالأرض ، اقتلاعهم من جذورهم ، جماهيرهم وطبقتهم ؛ والتعبيرات الكلاسيكية لليسار ، مثل مزبلة التاريخ ، وعلم الاشتراكية البروليتارية ، والطليعة ، إلخ ؛ ألقاب بدون تنازلات مثل "النضال الطبقي والاشتراكية البروليتارية" ؛ "سرية التاريخ لا تدخل صناديق الاقتراع".
من هو المثقف الذي سيكتب مقالاً مثل "Os Desraraizados" بهذا الأسلوب القاطع؟ يبدأ Florestan باقتباس من مزيلات الذهب من قبل المؤرخة Laura de Mello e Souza ، تشير إلى ماركس ، وفجأة ، أصبح مفهوم جيش الاحتياط الصناعي صورة الجماهير البشرية المستبعدة من ليما وكاراكاس التي تُرى من الطائرة. لا يصبح عددهم المادي المرئي عاملاً ثوريًا لأن الثقافة المفروضة عليهم تستبعد استخدام العنف المضاد و "يسمحون لأنفسهم بالطهي في حمام بارد من ضغائن الصم"[سكس].
صحيح أنه في فلورستان هذا الذي جذب الشباب المناضلين من الطبقة الوسطى الدنيا أو البروليتاريا كان هناك مزيج من الخبرات التي لم يكن لدى أي أكاديمي آخر مهم في ذلك الوقت: حالته كطالب أطفال (وهذا واضح في المفردات) ) ، ودراسته عن السود ، وتقاربه مع الشيوعيين ، والإصلاحيين الكاثوليك ، والديمقراطيين الاجتماعيين الحقيقيين ، وذكرياته التروتسكية ، وإشاراته إلى الأناركية: انتهى الأمر بالثوريين القوميين والشيوعيين في الأطراف إلى التعلم ، من خلال الممارسة ، أنهم المتواضعون الذين هم أكثر الحب تطلبًا ".[الحادي والثلاثون].
ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا علامة على خلفية سيئة لابن الأم العزباء ، الغسالة ؛ لصبي السوق والنادل الشاب: "في سن العاشرة ، كنت أنا نفسي ، حزينًا وبائسًا على الأرض ، أركض في الشوارع وأصرخ: نريد Getúlio!"[والثلاثون]. وسع فلورستان قاعدة دعمه لأنه لم يتشبث بالطبقة الوسطى التقدمية (التي كانت عديدة في الثمانينيات) ، أو بالآلية النقابية أو الميول الحزبية. خاطب القاصرين ، النساء ، المسنين ، المكفوفين ، المهانين ، المشلولين المجهولين ، مدمني المخدرات ، الأشخاص الوحيدين في الشوارع ، المتسولين ، البشر المحاصرين.
لذلك لم أعظ في الصحراء ولم ألعب دور كاساندرا. كان له خطاب عرضي احتضن القطاعات المنظمة للطبقة العاملة ، والنسل غير المرغوب فيه للبرجوازية الصغيرة التي تمسكت بالاشتراكية ، والعاطلين عن العمل ، والمستبعدين ، والنضال من أجل المواطنة.
كانت لغته هي الفارق الذي يميزه عن المثقفين العامين الآخرين الذين كتبوا مثل السياسيين المحترفين ، أو كطلاب جامعيين ، لم يتمكنوا من تجريد أنفسهم من تخصصاتهم.
الخلاف الداخلي
إلى جانب المفردات ، كان هناك شيء مختلف في فلورستان. بعد كل شيء ، ما الذي دفعه لاستخدام تلك اللغة واتخاذ المواقف التي لم يتخذها الآخرون بشكل قاطع؟ اعتاد أن يقول إنه تحرر من القيود الأكاديمية ، لكنه لم يكن ليكون اشتراكيًا كما كان بدون أن يكون أولًا عالم اجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ. تنافس أكاديميون آخرون على مساحة سياسية على اليسار.
صاحب عمل اجتماعي يتوج بشكل متزايد باعتباره كلاسيكيًا ، تجاوز Florestan التحليلات الأكاديمية الشركات الداخلية. سيكون من المهم إعادة تشكيل الانتقادات التي وجهت في النهاية لأعماله الأولى في الأنثروبولوجيا (أو سبب نسيانها المحتمل). في حالة أطروحته حول عدم تكيف السود مع المجتمع الطبقي ، فقد تم استجوابها من قبل المؤرخين الذين هاجموا "الأيديولوجية الماركسية" وعرض التاريخ "في ضوء الصراعات الطبقية" ، والتي من شأنها أن تكون اختزالية.[الثالث والثلاثون]. في نقد أكثر تعقيدًا ، أظهر Hasenbalg أن العنصرية لم تكن مجرد بقايا من العبودية ولا يمكن اختزالها إلى ظاهرة طبقية ، على الرغم من أنه لم يحتقر المناقشة حولها.[الرابع والثلاثون].
استمر فلورستان في كتابة مقالات حول حالة الأسود دون إجراء تقييم لهذه الانتقادات ، وسيكون من المفيد التحقق في أرشيفه من مقدار المعلومات التي تم إعلامه بها.
خمسة أساتذة من مقرر العلوم الاجتماعية في جامعة جنوب المحيط الهادئ كانوا مرشحين لانتخابات عام 1986. كان فرانسيسكو ويفورت في منهجه ببساطة اتجاه مؤسسة ويلسون بينهيرو ومنصب السكرتير العام لحزب العمال ؛ بالإضافة إلى ذلك ، توقعت القمة أنه سيكون الزعيم الفكري للهيئة التأسيسية ، لكن ترشيحه للنائب الفيدرالي تعثر بأغلبية 8.592 صوتًا. ومن بين المرشحين لمنصب نائب الولاية ، حصل خوسيه ألفارو مويسيس على 8.008 أصوات. إيدر صادر ، 8.959 ؛ وبوليفار لامونييه (PSB) حصل على 5.948 صوتا. انتخب فلورستان نائباً اتحادياً مكوناً من 50.024،XNUMX صوتاً.
بعد فوزه في السباق بين المثقفين التقليديين ، لم يسمح فلورستان لنفسه بالتورط في النزاعات اليومية لحزب العمال. فهي لم تغرق في "النزعة الداخلية" ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها جلبت ثقلًا أكاديميًا فريدًا تشابكت بسرعة كبيرة مع الاعتراف الانتخابي. على الرغم من أن حزب العمال كان يضم 290 عضو في عام 1985 ، إلا أن الثقل السياسي للتفويض كان كبيرًا في مجموعة من 16 نائباً فيدرالياً فقط.
في PT
ربما أدرك فلورستان في وقت مبكر أنه كان طويل القامة بما يكفي لعدم ربطه بتيار يسار معين داخل حزب العمال ، وبطريقة ما ، لتمثيل التيارات المختلفة معًا. تجاوز جاذبيتها الاتجاهات الداخلية. تنقل بينهما ، كما يتضح في المقدمات ، وخطابات الدعم والوثائق الداخلية التي كتبها فلورستان لقادة ذوي مناصب مختلفة ، مثل إيفان فالينتي ، وأدلمو جينرو فيلهو ، وماركوس سوكول ، وميغيل كارفالو ، وماني جابيرا ، وأرتور سكافوني.[الخامس والثلاثون] بين الاخرين. ناقش مع خوسيه ديرسو ولولا وبيرسو أبرامو وغوشيكين وغورندر. حافظ على الحوار مع الحركة السوداء.
هنا ، تقودني الذاكرة الانتقائية إلى تسجيل اتصالاته مع النقابيين من المعارضة المعدنية في ساو باولو. اعتاد فلورستان التحدث بإعجاب عن كليودون سيلفا. نقابيون آخرون قطع حسب القاعدة ومن اليسار بشكل عام ناقش معه ، الذي تفاعل أيضًا مع فئات مثل عمال الجلود وصانعي الزجاج. كانت مساحاته كمتحدث هي تلك الخاصة بأعضاء حزب العمال بشكل عام: جمعيات أصدقاء الحي ، وقاعات الأبرشية ، والنقابات (عمال الجلود ، والكيميائيين ، والسائقين ، و Centro do Professorado Paulista) ، والكليات الخاصة في ساو باولو الكبرى (في Guarulhos ، على سبيل المثال) والفصول الدراسية وقاعات المدينة وحتى الأديرة حيث عقدت المجموعات اليسارية ندواتها[السادس والثلاثون].
دافع فلورستان عن الطابع الاشتراكي لحزب العمال ، رغم أنه فضل أن يصبح حزبًا ماركسيًا. وهذا ما ميزه حتى عن بعض رفاقه في الحزب اليساري. لقد قبل أن حزب العمال يقتصر على الثورة داخل النظام ، لكنه دائمًا ما أعلن تأييده للثورة ضد النظام. كان مثقفا de غادر في PT ولكن ليس da غادرت الحفلة. في بعض الأحيان كان يتعارض معها وفي أحيان أخرى يعبر عن دفاعها عن أطروحاتها.[السابع والثلاثون].
لم يكن هذا مجرد نتاج لشرط موضوعي أملاه وزنه الانتخابي واعترافه الفكري. كان أيضًا اختيارًا واعًا. أعلن في عام 1986 أنه قبل انقلاب عام 1964 ، ظل على مسافة متساوية من اليسار الديمقراطي - PSB و PCB و PTB: "فضلت أن أبقى مثقفًا يساريًا يخدم جميع التيارات الاشتراكية"[الثامن والثلاثون].
بالطبع ، كان هناك إعادة تشكيل مهتمة لمساره السياسي. لم يذكر الجهاد التروتسكي وكان ، كما رأينا ، في خدمة الحزب الاشتراكي الأمريكي أكثر بكثير من أي حزب آخر. عندما سئل عن التروتسكية ، أجاب: "أعتقد أنه في بلد مثل البرازيل علينا التغلب على الخلافات التي لم تنشأ هنا. لا يمكننا أن نقسم أنفسنا على أساس الماضي الثوري لشعوب أخرى. لفترة من الوقت كنت أعارض ستالين باسم التروتسكية. فيما بعد ، تجاوزت هذا الموقف ، حيث درست الثورة الروسية ، وتحديداً مشاركة لينين ، والتيارات المختلفة التي شكلت الثورة الصينية. موقفي الحالي هو أننا يجب أن نبني مسارًا مختلفًا في البرازيل ، مسار من شأنه أن يأخذنا إلى الجذور الكلاسيكية الحقيقية للماركسية ".[التاسع والثلاثون].
استخدم فلورستان ثلاث حجج كانت مناسبة جدًا له في حزب يساري تعددي مثل حزب العمال: عزا موقفه إلى الدراسة ، مما أدى إلى تحويل الخيار إلى منطقة محصنة من النزاعات الداخلية المباشرة ؛ أعادت توجيه النقاش من اليسار إلى الأرض التاريخية الحقيقية ، البرازيل. وأخيراً ، لجأ إلى ميدان اليسار الاشتراكي في قفزة خلال القرن العشرين قادته إلى جذور الماركسية ، التي تجسدت بالنسبة له في أعمال ماركس وإنجلز ولينين.
تُرجم هذا أيضًا إلى انتقائية الاقتباسات ، ومسكونية الولاء ورفض الموضة. استحضر فلورستان إشارات مختلطة إلى علماء الاجتماع غير معروفين للمسلحين والثوار: فقد وقف مانهايم ودوركهايم ويبر إلى جانب ماو وفيديل ولينين. يواكيم نابوكو ورايموندو فاورو وكايو برادو جونيور إلى جانب أنطونيو بينتو وغريغوريو بيزيرا ولولا. كرمت مقالاته الاشتراكي الإيطالي ساندرو بيرتيني ومقاتل حرب العصابات كارلوس ماريجيلا والتروتسكي هيرمينيو ساكشيتا والشيوعي لويس كارلوس بريستيس. بالمناسبة ، ذهب Prestes إلى ساو باولو للمشاركة في عجلة المعيشة، من TV Cultura ، في عام 1986. كان قد قرأ أعمال فلورستان في المنفى. ظهر Prestes على شاشة التلفزيون مع دبوس Florestan وانتهى به الأمر بإعلان دعمه.
كتب فرنانديز أيضًا عن الاتحاد السوفيتي وألبانيا ، ولم يعلن أبدًا عن معارضته لتلك "الاشتراكية الصعبة" أو "الاشتراكية المتراكمة". دعم دنغ شياو بينغ في مذبحة ميدان تيانانمن. دافع بحماس عن كوبا. كتب عدة نصوص عن لولا. تم نسخ مقالاته وتوزيعها مرات عديدة في مكتبه في ساو باولو في Rua Santo Antônio ، في Bixiga. المقالات التي لم يتم نشرها بعد كان قد قرأها المسلحون من قبل. أتذكر على وجه الخصوص أحد النصوص المتعلقة بالمؤتمر الأول لحزب العمال الذي وزع الكتيب بالميموغرافيا ودمجها لاحقًا. PT أثناء التنقل.
لم يشر فلورستان فرنانديز إلى نصوصه في ألتوسير في السبعينيات أو في جرامشي في الثمانينيات. بحث كارلوس نيلسون كوتينيو عن جرامشي في الثورة البرجوازية في البرازيل. حسنًا ، كان هناك ، مع كتاب منفصل في ببليوغرافيا واسعة ، لكن استخدام مفهوم الهيمنة لم يكن غرامشي.[الحادي عشر]. نقلاً عن الكتلة التاريخية المهيمنة في عمل آخر ، على سبيل المثال ، رأى فلورستان أن التحديث البرازيلي كان يُدار من الخارج. إن رأس المال الاحتكاري العالمي هو الذي يعاير ويوجه القطاع "الوطني" الداخلي الذي "يحاكي الهيمنة". في مثل هذه الحالة ، يتحد الرأسماليون فقط حول الحد الأدنى المشترك (الدفاع عن الملكية الخاصة) ، والمجتمع المدني ليس متحضرًا ، والسلطة السياسية غير مشتركة ويتم استبدال الإصلاح بالمصالحة في القمة.
إن البرجوازية الكومبرادورية (تلجأ فلورستان إلى مفهوم ماوي) "قومية" فقط إلى حد أنها "الأمة الحقيقية" ، مع عدم وجود مكان للآخرين ، ولا سيما جماهير الفقراء والمحرومين. إن أي إصلاح جذري معطل بالنسبة لنوع تطور الرأسمالية المحيطية[الحادي والاربعون]لذلك لا يمكن توقع أي شيء من البرجوازية.
لا تترك محاكاة الهيمنة سوى مساحة في المجتمع المدني لـ "متساوين" ولا تعترف بأي خرق للطبقة العاملة. لا يمكن للصراع الطبقي إلا أن يفترض ، منذ البداية ، طابعًا مضادًا للعنف ، ويؤدي في ذروته إلى الكفاح المسلح.[ثاني واربعون] وانهيار الوصاية العسكرية.
ومع ذلك ، استخدم فلورستان مفهوم المجتمع المدني تمامًا مثل غرامشي. بالنسبة له ، كانت هذه ، من الناحية التحليلية ، أرضية وسط بين الدولة الاستبدادية وعالم الإنتاج. كان يشير إلى "البنية التحتية للمجتمع المدني" ورأى هناك موضع تخمير العمال واقتراح هيمنة جديدة. مثل غرامشي ، لم يهرب من لحظة الارتباط العسكري بين القوات. لكن كل هذا يحتاج إلى تحقيق أكثر تعمقًا في مقالاته بعد ثورة برجوازية في البرازيل.
دافع فلورستان عن الماركسية والاشتراكية الثورية لصالح حزب العمال. في عام 1991 ، في القاعة الرئيسية لكلية الحقوق بجامعة ساو باولو ، كان المتحدث الرئيسي في حدث الدفاع عن الماركسية. كانت الصورة التي بقيت في ذاكرتي هي أنه يقرأ ، واقفًا ، مقتطفًا من البيان الشيوعي. لكن المتحدث الذي حضر المناظرة أشار إلى أن فلورستان فرنانديز قدم تاريخًا موجزًا للماركسية وأعلن عن الوحدة في حزب العمال.[الثالث والاربعون].
لقد ناشد حتى نهاية "الأناركيين والاشتراكيين والشيوعيين الحقيقيين" ، وحرر نفسه من أفخاخ "الاشتراكية الديمقراطية" الغامضة والانتهازية ولم يترك جدار برلين يسقط على رأسه. كانت أزمة أوروبا الشرقية بالنسبة له "النجاح العابر للثورات المضادة المصممة جيدًا"[رابع واربعون] وفرصة لإعادة التفكير في الاشتراكية "بالعودة إلى الجذور[الخامس والاربعون]، ولكن يجب أن يظل تركيز حزب العمال على المشاكل البرازيلية. إن الراديكالية التي توقعها من الحزب لن تأتي من التوازن الأفضل للاشتراكية الحقيقية ، ولكن من الظلم الذي لا يطاق لما أسماه بالرأسمالية الوحشية.
اختتام
تاريخيًا ، حددت المناقشة حول الثورة البرازيلية بالطرق التالية: عملية إصلاح طويلة الأمد. مشروع تحديث الانتقال من مستعمرة إلى دولة ؛ والانفصال الجذري عن الإمبريالية[السادس والأربعين]. ربما كانت إصلاحية فلورستان في الستينيات تقربه من المعاني الثلاثة الأولى. لكن في حزب العمال ، ألحِق نفسه بمفهوم الثورة على أنها قطيعة (في صيغة المفرد) في شكل لا لبس فيه من الاشتراكية الثورية.
من خلال توريث المهام البرجوازية غير القابلة للتحقيق ، سيتعين على حزب العمال تنفيذها كمطالب اشتراكية ، مع المخاطرة بالاستسلام لأغنية الإنذار للمصالحة الطبقية. التوفيق المستحيل ، لأنه كما رأينا بالفعل ، هو دائمًا عقد بين أنداد ولا يقبل أي شخص من خارج دائرة القوة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعرقية.
في الواقع ، كان لفلورستان موقف اشتراكي منذ مخاض موت إستادو نوفو ، ولكن بعد نضاله التروتسكي ، كانت صفة هذا الخيار "إصلاحية". بعد عام 1964 ، استمرت الاشتراكية ، لكنها أصبحت "ثورية". تنبع الاستمرارية الموضوعية من دوائر علاقاته الشخصية ، ومن جوانب الأجيال ومن المرحلة التي عرّف فيها نفسه بوعي في المجال السياسي. بالطبع ، انعكس هذا في التلميحات إلى ماركس تقني أو شخص يمكنه حضور الفصول الدراسية كطريقة بديلة أخرى للبحث.
نتج هذا الانقطاع عن التغييرات الموضوعية التي لم تعتمد على إرادة فلوريستان: انقلاب عام 1964 والمساءلة التي أبعدته عن الموقع المؤسسي لإنتاجه النظري الأصلي.
أن تكون ثوريًا ليس مجرد خيار فكري. يمكنه أن يعلن نفسه بهذه الطريقة ، ولكن إذا كان أداؤه جامعيًا (خاصة في جامعة جنوب المحيط الهادئ في وقت فلورستان) ، فإن روحه الثورية ستكون مجرد إسراف فردي وكان فلورستان يكره هذا النوع من الديماغوجية. المثقف الثوري هو من ينضم إلى الحزب أو الحركة الاجتماعية الثورية.
وبالتالي ، من الضروري ربط الخيارات الفردية بالتاريخ المعاش. لا يختفي الفرد التجريبي Florestan Fernandes بسبب هذا. أعيد تشكيله كفرد ملموس اتخذ خياراته. لكن هذه الأمور مهمة فقط في الإطار العام الذي يصبح من المفهوم فيه كيف تمت تصفية التوترات الموضوعية في تاريخ البلاد بشكل شخصي من خلاله.
تأخذ السيرة المادية والديالكتيكية في الاعتبار التوترات التي تتخلل الفضاءات المؤسسية ، وحدود الوقت والفرص التاريخية التي تفتح أمام الخيارات الفردية. كان بإمكان فلورستان فرنانديز اختيار العالم الذي يحبس نفسه في دائرة مغلقة. لكنه فضل المشاركة الثورية.
* لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من كايو برادو جونيور - معنى الثورة (بويتيمبو).
نسخة منقحة وموسعة من مقال نُشر في: RODRIGUES و Jaime و TOLEDO و Edilene (orgs). فلورستان فرنانديز: مائة عام لمفكر برازيلي. الكتاب الاليكتروني. ساو باولو: Fundação Perseu Abramo ، 2020. نُشر أيضًا في مور: مجلة ماركسيست، لا. 15 ، ساو باولو ، 2020 (مُعاد طبع)
المراجع
ألثيسر ، لويس. صب ماركس. باريس: ماسبيرو ، 1965.
أندرسون ، ص. النظرية والسياسة والتاريخ: نقاش مع EP Thompson. كامبيناس: يونيكامب ، 2018.
أزيفيدو ، ماريا سي. الخوف الأبيض الموجة السوداء. ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، 1987.
كانديدو ، أنطونيو. فلورستان فرنانديز، الطبعة الأولى ، ساو باولو: Editora Fundação Perseu Abramo ، 1.
كارون ، إدجارد. الماركسية في البرازيل. بيلو هوريزونتي: نقطتان ، 1986.
CEPÊDA و Vera و MAZUCATO و Thiago (orgs). المثقف فلورستان فرنانديز وحواراته الفكرية. سان كارلوس: أوفسكار ، 2015
COGGIOLA ، Osvaldo (org). فلورستان فرنانديز: بحثًا عن الاشتراكية. ساو باولو: Xamã ، 1995.
كوتينهو ، كارلوس نيلسون. "الماركسية و" صورة البرازيل "في فلورستان فرنانديز (2000)". متوفر فيhttps://www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=90>.
ديفيد ، أنطونيو ، محرران. البرازيل فلوريستان. ساو باولو: إد. مؤسسة Perseu Abramo ؛ بيلو هوريزونتي: أصيل ، 2018.
فيرنانديز ، فلورستان. "نكت جود ريتيرو". مجلة الأرشيف البلدي، رقم 113: 1947 ، ص. 7-124.
فيرنانديز ، فلورستان. الدستور غير المكتمل. ساو باولو: محطة ليبرداد ، 1989.
فيرنانديز ، فلورستان. الاستجابة المطلوبة. ساو باولو: أتيكا ، 1995.
فيرنانديز ، فلورستان. الوظيفة الاجتماعية للحرب في مجتمع Tupinambá. الطبعة الثانية ، ساو باولو: بايونير ، 2.
فيرنانديز ، فلورستان. اندماج السود في المجتمع الطبقي ، 2 v. الطبعة الثالثة ، ساو باولو: tica ، 3.
فيرنانديز ، فلورستان. الثورة البرجوازية في البرازيل. الطبعة الخامسة ، ساو باولو: جلوبو ، 5.
فيرنانديز ، فلورستان. الانتقال الممتد. ساو باولو: كورتيز ، 1990.
فيرنانديز ، فلورستان. عناصر علم الاجتماع النظري. ساو باولو: Companhia Editora Nacional ، 1974.
فيرنانديز ، فلورستان. جمهورية جديدة؟ الطبعة الثالثة ، ريو دي جانيرو: الزهار ، 3.
فيرنانديز ، فلورستان. PT أثناء التنقل. ساو باولو: كورتيز ، 1991.
فيرنانديز ، فلورستان. التنظيم الاجتماعي لتوبينامبا. ساو باولو: افتتاحية المعهد التقدمي ، ق / د.
فيرنانديز ، فلورستان. الفكر والعمل: حزب العمال ومسار الاشتراكية. ساو باولو: Brasiliense ، 1989.
فيرنانديز ، فلورستان. التوترات في التعليم. سلفادور: سارة ليترز ، 1995.
HASENBALG ، سي. التمييز وعدم المساواة العرقية في البرازيل. ريو دي جانيرو،
جريل ، 1979.
ليرنر ، بييرو. "الأنثروبولوجيا التي نسيها فلورستان" ، دراسات CEBRAP الجديدة، المجلد 36 ، العدد 1 ساو باولو يوليو / أكتوبر. 2017.
مارشيتي ، فابيانا. الجمهورية الأولى: فكرة الثورة في أعمال إدجارد كارون (1964-1985). ساو باولو: FFLCH-USP ، أطروحة الماجستير ، 2016.
ماركس ، كارل. المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي. مقدمة من Florestan Fernandes. سو باولو: فلاما ، 1946.
بيريكاس ، لويس برناردو (منظمة). مسارات الثورة البرازيلية. ساو باولو: Boitempo ، 2019.
رودريجيز ، خايمي (منظمة). فلورستان فرنانديز: مائة عام لمفكر برازيلي. ساو باولو: مؤسسة بيرسو أبرامو ، 2020.
رودريجيز ، ليديان سواريس. بين الأوساط الأكاديمية والحزب: عمل فلورستان فرنانديز (1969-1983). ساو باولو: جامعة جنوب المحيط الهادئ ، 2006 (أطروحة الماجستير).
SECCO، L. and SANTIAGO، C. (محرران). نظرة تستمر. مقدمة بقلم فلوريستان فرنانديز. ساو باولو: أنيتا غاريبالدي ، 1995.
SECCO ، لينكولن. كايو برادو جونيور: معنى الثورة. ساو باولو: Boitempo ، 2008.
SECCO ، لينكولن. تاريخ حزب العمال. الطبعة الخامسة ، ساو باولو: أتيلي ، 5.
سيريزا ، هارولد سي. الغابة. ساو باولو: Boitempo. 2005
فيراس ، إيلين. فلورستان فرنانديز: المناضل الوحيد. ساو باولو: كورتيز ، 1997.
الملاحظات
[أنا] كما أصبحت تجربة مجموعة الأساتذة التي تم جلبها من فرنسا لتشكيل الفصول الأولى من جامعة ساو باولو التي تم إنشاؤها حديثًا في الثلاثينيات معروفة.
[الثاني] فيراس ، إيلين. فلورستان فرنانديز: المناضل الوحيد. ساو باولو: كورتيز ، 1997.
[ثالثا] كوجيولا ، أوزفالدو. "Florestan Fernandes - VI" ، Terra Redonda ، 7/8/2020 بوصة https://aterraeredonda.com.br/florestan-fernandes-vi/
[الرابع] ماركس ، كارل. المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي. مقدمة من Florestan Fernandes. ساو باولو: فلاما ، 1946. أصبح الكتاب نادرًا ببليوغرافيًا وربما يكون ترجمة من الفرنسية. كان لمقدمة فلوريستان لغة أكاديمية وظهرت مرة أخرى في COGGIOLA ، O. (محرر). فلورستان فرنانديز: بحثًا عن الاشتراكية. ساو باولو: Xamã ، 1995.
[الخامس] كانديد ، أنطونيو. "طالب ومجتهد" ؛ في: SECCO و SANTIAGO ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 287.
[السادس] فيرنانديز ، فلورستان. "نكت جود ريتيرو". مجلة الأرشيف البلدي، رقم 113: 1947 ، ص. 7-124.
[السابع] فيرنانديز ، فلورستان. التنظيم الاجتماعي لتوبينامبا. ساو باولو: افتتاحية المعهد التقدمي ، ق / ي ، مصحوبة بعشرين رسمًا بيانيًا.
[الثامن] فيرنانديز ، فلورستان. الوظيفة الاجتماعية للحرب في مجتمع Tupinambá. الطبعة الثانية ، ساو باولو: بايونير ، 2.
[التاسع] ديفيد ، أنطونيو (منظمة). البرازيل فلوريستان. ساو باولو: إد. مؤسسة Perseu Abramo ؛ بيلو هوريزونتي: أصيل ، 2018.
[X] فيرنانديز ، فلورستان. اندماج السود في المجتمع الطبقي ، 2 v. الطبعة الثالثة ، ساو باولو: tica ، 3.
[شي] على الرغم من أن البحث الأول حول العلاقات العرقية في ساو باولو الذي تم إجراؤه مع روجر باستيد لم يكن اختياره ولكن تم بتكليف من اليونسكو ، راجع. كانديد ، أنطونيو. فلورستان فرنانديز، الطبعة الأولى ، ساو باولو: Editora Fundação Perseu Abramo ، 1 ، ص. 2001.
[الثاني عشر] انطلقت الحملة من تعبئة أساتذة جامعة جنوب المحيط الهادئ ، ومن بينهم فلورستان فرنانديز ، لكنها امتدت إلى ما بعد الجامعة ، ضد مشروع القانون غير المواتي للتعليم العام الذي دافع عنه نواب UDN ، كارلوس لاسيردا والأب خوسيه ترينداد دا فونسيكا إي سيلفا. يجب أن نتذكر أن المسألة التعليمية ليست على الإطلاق ثانوية في تدريب فلوريستان. بالنسبة له ، الثورة في المدرسة ستؤدي إلى ثورة في الشوارع. فرنانديز ، ف. الاستجابة المطلوبة. ساو باولو: tica ، 1995 ، ص. 200.
[الثالث عشر] بدعوة من مؤسسة Perseu Abramo لكتابة مقال في وقت قصير ، في الحجر الصحي وبدون إمكانية التدقيق في الأرشيف ، سأقتصر على إعادة بناء هذا المسار باختصار بناءً على القراءات التي قمت بها في الماضي لبعض أعماله وعلى جمعت ذاكرة المقاتلين بشكل مباشر أو غير مباشر ومع كل المخاطر التي يدركها المؤرخون جيدًا.
[الرابع عشر] أشار لويس ألتوسير في الأيديولوجية الألمانية "قطيعة واعية" لماركس مع ماضيه النظري الذي كان فيه شيوعيًا وليس "ماركسيًا". ألثيسر ، لويس. صب ماركس. باريس: ماسبيرو ، 1965 ، ص. 39.
[الخامس عشر] في الجزء الثالث ، يطور فلورستان مفهوم الاستبداد البرجوازي ، الذي لا يشير إلى نظام سياسي ، بل إلى سمة هيكلية للسيطرة البرجوازية. وهذا ما يميزه عن أولئك الذين فضلوا في نفس الوقت استخدام مفهوم الاستبداد ، مثل تلميذه فرناندو هنريك كاردوسو. لفت البروفيسور برناردو ريكوبيرو الانتباه إلى هذه الحقيقة في مناظرة معي ومع لويس دولسي في عام 2020.
[السادس عشر] مارتينز ، خوسيه دي سوزا. "مقدمة". في: فيرنانديز ، فلورستان. الثورة البرجوازية في البرازيل. الطبعة الخامسة ، ساو باولو: جلوبو ، 5 ، ص. 2005.
[السابع عشر] للتحليل الكمي للمؤلفين الرئيسيين الذين استشهد بهم Florestan Fernandes في الأعمال مقالات علم الاجتماع العامة والتطبيقية (1960) عناصر علم الاجتماع النظري (1970) و الطبيعة الاجتماعية لعلم الاجتماع (1980) انظر: MAZUCATO، Thiago. "مقاربة أولية لدستور العلوم الاجتماعية في البرازيل: Florestan Fernandes وحواراته الفكرية" ، في: CEPÊDA ، Vera and MAZUCATO ، Thiago (orgs). المثقف فلورستان فرنانديز وحواراته الفكرية. ساو كارلوس: أوفسكار ، 2015. الجدير بالذكر أن الأعمال ليست مجموعات مقالات من عصور مختلفة. على سبيل المثال: في كتاب 1970 توجد نصوص مكتوبة منذ عام 1946.
[الثامن عشر] فيرنانديز ، فلورستان. عناصر علم الاجتماع النظري. 2 إد. ساو باولو: Companhia Editora Nacional، 1974، p. 196.
[التاسع عشر] ABBAGNANO، N. قاموس الفلسفة. المكسيك: FCE ، 1998 ، ص 576. لمناقشة "لغز" كيف تشكل تعددية الأفعال الفردية نظامًا اجتماعيًا (في بارسونز وسارتر) انظر: ANDERSON، P. النظرية والسياسة والتاريخ: نقاش مع EP Thompson. كامبيناس: يونيكامب ، 2018 ، ص 62-64.
[× ×] فيرنانديز ، فلورستان. "نكت جود ريتيرو". مجلة الأرشيف البلدي، رقم 113: 1947 ، ص. 7-124.
[الحادي والعشرون] ليرنر ، بييرو. "الأنثروبولوجيا التي نسيها فلورستان" ، دراسات CEBRAP الجديدة، المجلد 36 ، العدد 1 ساو باولو يوليو / أكتوبر. 2017. في العمل ، الحرب هي عامل اندماج وليس شذوذًا.
[الثاني والعشرون] راجع مارتينز ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 21.
[الثالث والعشرون] سيريزا ، هارولد سي. الغابة. ساو باولو: Boitempo. 2005 ، ص. 155.
[الرابع والعشرون] فيرنانديز ، فلورستان. الثورة البرجوازية، P. 344.
[الخامس والعشرون] في حالة جاكوب غورندر ، لوحظ الاتجاه المعاكس. إنه ينتقل من الشيوعي إلى الماركسي ، من الزعيم السياسي إلى المؤرخ الذي يتبادل المقالات والقرارات من أجل "الأطروحة". من الواضح العبودية الاستعمارية إنها ليست أطروحة ، ولكن تمت الإشارة إليها بالكامل في الهوامش والنقاش التأريخي والتوثيق الأساسي. مثل الأكاديميين بشكل عام ، يهاجم المؤلف أيضًا بشدة تقليد PCB (Nelson Werneck Sodré) وانتقاداته لكايو برادو جونيور اتبعت الطريقة المحترمة التي نقلت عنه في جامعة جنوب المحيط الهادئ. في واقع الأمر ، شارك غورندر في النقاشات الحزبية والأكاديمية في الثمانينيات ، ووافق على الاعتراف الذي أعطته الجامعة له ، وإن كان ذلك بجرعات المعالجة المثلية. من ناحية أخرى ، قام فلورستان بإعادة النظر في الجامعة باعتباره "سياسيًا" وحتى تدريسه في دورة الدراسات العليا في PUCSP "لم يكن يعني العودة إلى النشاط الأكاديمي" ، والذي من الواضح أنه لا يمكن اختزاله في الفصول الدراسية. انظر فيراس ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 1980.
[السادس والعشرون] رودريجيز ، ليديان س. بين الأوساط الأكاديمية والحزب: عمل فلورستان فرنانديز (1969-1983). ساو باولو: جامعة جنوب المحيط الهادئ ، 2006 (أطروحة الماجستير) ، ص. 66.
[السابع والعشرون] وصلت المجموعة فقط إلى المرحلة الجمهورية تحت إشراف بوريس فاوستو في العام الذي فيه الثورة البرجوازية في البرازيل تم نشره في عام 1975. حتى ذلك الحين ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الكتب التوليفية عن الحقبة الجمهورية كتبها غير المتخصصين مثل سيرتوريو دي كاسترو وخوسيه ماريا بيلو وليونسيو باسباوم وكروز كوستا. ومع ذلك ، خاصة بالنسبة للجزء الثالث من عمله ، كان لدى فلورستان بالفعل مصادر في كتب إدجارد كارون ، الذي كان رائدًا في التأريخ الجمهوري بالجامعة. انظر مارشيتي ، فابيانا. الجمهورية الأولى: فكرة الثورة في أعمال إدجارد كارون (1964-1985). ساو باولو: FFLCH-USP ، أطروحة الماجستير ، 2016. Carone موجود في ببليوغرافيا Florestan وتم تحرير أعماله تحت إشراف أحد طلابه: Fernando Henrique Cardoso.
[الثامن والعشرون] انظر كارون ، إدجارد. الماركسية في البرازيل. بيلو هوريزونتي: دويس بونتوس ، 1986 ؛ SECCO ، لينكولن. كايو برادو جونيور: معنى الثورة. ساو باولو: Boitempo ، 2008.
[التاسع والعشرون] فيرنانديز ، فلورستان. الانتقال الممتد. ساو باولو: كورتيز ، 1990 ، ص. 165.
[سكس] فيرنانديز ، فلورستان. الدستور غير المكتمل. ساو باولو: Estação Liberdade، 1989، p. 24-26.
[الحادي والثلاثون] نفس المرجع.
[والثلاثون] نفس المرجع.
[الثالث والثلاثون] AZEVEDO ، Maria CM موجة سوداء بيضاء الخوف. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1987 ، ص. 178.
[الرابع والثلاثون] HASENBALG، C. التمييز وعدم المساواة العرقية في البرازيل. ريو دي جانيرو،
جريل ، 1979.
[الخامس والثلاثون] ساعدت فلورستان في حملة سكافون لعضوية المجلس وكتبت لها وثيقة عن مدينة ساو باولو في عام 1992.
[السادس والثلاثون] قاده مستشاره باولو هنريكي مارتينيز بشكل ثابت إلى هذه المواقع بالسيارة.
[السابع والثلاثون] SECCO ، لينكولن. تاريخ حزب العمال. مقدمة بقلم إميليا فيوتي دا كوستا. الطبعة الخامسة ، ساو باولو: أتيلي ، 5.
[الثامن والثلاثون] فيرنانديز ، فلورستان. الفكر والعمل: حزب العمال ومسار الاشتراكية. ساو باولو: Brasiliense ، 1989 ، ص 168.
[التاسع والثلاثون] بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص 169.
[الحادي عشر] كوتينهو ، كارلوس نيلسون. "الماركسية و" صورة البرازيل "في فلورستان فرنانديز (2000)". متوفر فيhttps://www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=90>.
[الحادي والاربعون] فيرنانديز ، فلورستان. جمهورية جديدة؟ الطبعة الثالثة ، ريو دي جانيرو: الزهار ، 3 ، ص. 1986.
[ثاني واربعون] فيرنانديز ، فلورستان. الفكر والعمل، المرجع السابق. سيت، p. 166.
[الثالث والاربعون] الأرشيف الوطني ، صندوق أمانة الشؤون الإستراتيجية لرئاسة الجمهورية ، وثيقة 24650 ، 22 شباط 1991.
[رابع واربعون] فيرنانديز ، فلورستان. PT أثناء التنقل. ساو باولو: كورتيز ، 1991 ، ص. 12.
[الخامس والاربعون] فيرنانديز ، فلورستان. التوترات في التعليم. سلفادور: SarahLetras ، 1995 ، ص. 46.
[السادس والأربعين] بيريكاس ، لويس برناردو. "مقدمة". في: PERICAS (org). مسارات الثورة البرازيلية. ساو باولو: Boitempo ، 2019 ، ص. 9- حدد المؤلف هذه المسارات الأربعة بناءً على بحث تجريبي شامل للنصوص التي أنتجها اليسار البرازيلي حتى عام 1964.
