بقلم رونالدو تادو دي سوزا *
كان أحد تركات فلورستان فرنانديز أيضًا إنشاء علم سياسي
منذ أن تم توحيد برامج الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية (وحتى في العلوم الإنسانية) في الثمانينيات والتسعينيات ، لم يكتسب أي تخصص نفس الشهرة والسمعة السيئة. الحالة ايجابي مثل العلوم السياسية. تم إنشاؤها في الولايات المتحدة في بداية القرن العشرين ، وتم إحضارها إلى البرازيل ، كما نعرفها اليوم ، كدراسة للمؤسسات السياسية وسلوك وكلائها ، من قبل ثلاثة باحثين شباب في العلوم الاجتماعية. قام بوليفار لامونييه وواندرلي جيلهيرمي دوس سانتوس وفابيو واندرلي ريس بوضع حجر أساس غير معروف عمليًا في الجامعات البرازيلية. مثل كل تخصص لا يريد فقط اكتساب مساحة في مجالات المعرفة الموجودة بالفعل في العلم ، ولكن أيضًا لبدء مجاله الخاص الروح التأديبيةتتحدى العلوم السياسية المعرفة المكرسة والشخصيات التمثيلية من خلال رموزها وعاداتها وطقوسها وأساليبها المحددة للبحث ولغتها الخاصة ومفرداتها واختيار الشخصيات الدقيقة في تشكيل المجال. هذه هي حالة علم اجتماع ساو باولو والحضور البارز الذي أعلن عنه بقوة أكبر ومكانة أكاديمية ، فلورستان فرنانديز. منذ ذلك الحين ، ثبت في علومنا الاجتماعية وفي مناظرتنا العامة أن فلورستان فرنانديز تعامل مع الوفرة وأهم مشاكل المجتمع البرازيلي بشكل لا يضاهى ، "دون قلق" معرفي ومعرفي ومخصص للمؤسسات التأسيسية للنظام السياسي في البرازيل. وهكذا ، حتى بدون تصريحات أكثر وضوحًا ومعالجة مباشرة ، فإن افتراضات مؤسسي العلوم السياسية البرازيلية وورثة الإرث الأولي تهدف إلى مناقشة رموز تمجيد واحترام علم اجتماع جامعة جنوب المحيط الهادئ وسيدها الرائد. هنا كان هناك (ولا يزال) التعبير عن المصالح السياسية والتأديبية والمهنية.
يمكن القول أن تصرفات مذيعي العلوم السياسية الوطنية الجديدة تقاربت مع نوع الديمقراطية التي سيتم بناؤها في البلاد بعد نهاية الدكتاتورية عام 1984. وبصورة أكثر تحديدًا ، سيصبح النظام الديمقراطي هو الهدف التأسيسي يجب أن تركز العلوم الاجتماعية ، ولا سيما العلوم السياسية ، على تطويرها وجهودها البحثية. وهكذا ، بينما في ثلاثينيات وثمانينيات القرن الماضي ، سعت علومنا الاجتماعية إلى فهم خصائص التكوين الاجتماعي البرازيلي ، وظروف التنمية الوطنية وما أدى إلى الانقلاب العسكري التجاري عام 1930 ، من الانتقال فصاعدًا ، كان لابد من الموارد الفكرية ركز على فهم الديمقراطية المنشأة حديثًا. ومع ذلك ، فإن النقطة هي ما هو معيار الديمقراطية الذي نريده؟ وبالتالي ، ماذا أراد العلم السياسي قيد الإنشاء؟ علم السياسة في هذه الفترة ، على الأقل تلك التي مارسها أولئك الذين عارضوا فضاءات الهيبة والتكريس مع علم اجتماع ساو باولو لفلورستان فرنانديز ، فهموا الديمقراطية على أنها هيكل من الترتيبات المؤسسية التي من شأنها أن تعطي أهمية لا يمكن دحضها للإجراءات الشكلية. بوليفار لامونييه[1]، سيقول أحد صانعي علومنا السياسية إن "الإيمان بالتنمية والتحديث" كمحاور للديمقراطية هو أمر ساذج. وبهذه الطريقة ، فإن نماذج التفسير مثل نماذج فلورستان فرنانديز (وسيلسو فورتادو) تعتبر "هزيلة" للتفكير وفهم وترسيخ الديمقراطية في المصطلحات المؤسسية والإجرائية: بعض الشكليات أكثر أهمية في سياق ديمقراطية ما بعد الديكتاتورية من أي نموذج تقييمي وموضوعي ، ولكن الحد الأدنى. بعبارة أخرى ، كان من الضروري في "العلوم السياسية البرازيلية [إعطاء] الاهتمام الواجب للمجال المؤسسي"[2]. في الواقع ، يجب وضع الانتباه إلى دليل التصنيع لدينا ، والعمليات المعقدة للتحضر ، والعلاقة مع الاقتصادات المركزية المهيمنة ، وطريقة الشعب البرازيلي على هذا النحو ، وطبيعة الاستغلال الطبقي في بلد به مصفوفة العبودية في الخلفية في العلوم السياسية الوليدة. الآن ، يجب أن يلقي تركيز البحث نظرة فاحصة على: اللعبة الحصرية للنخب السياسية ، وأنظمة الحكومة ، والانتخابية ، والحزبية ، والأحزاب ، وسلوك الفاعلين داخل المؤسسات. باختصار: اعتمدت الديمقراطية على الاستفسار المستمر "بواسطة" العلوم السياسية عن جودة ترتيبات "الهيكل السياسي- المؤسسي للبلد"[3]. منذ ذلك الحين ، كان للعلوم السياسية ، التي يمارسها مؤسسوها ، صوتًا متميزًا في التعامل مع السياسة "الديمقراطية" التي تحكمنا.
ومع ذلك ، في هذه الذكرى المئوية لميلاد فلورستان فرنانديز ، من المقترح أن نعود إلى أسلوبه في ممارسة العلوم السياسية. عدم إقامة منافسة عقيمة بين المجالات التخصصية والأسماء التي تمثلها بشكل رمزي - يتعلق الأمر بتعميق فهمنا النقدي للسياسة المتبعة في البرازيل وأسبابها. وإذا كان لدى العلوم السياسية ، التأديبية والمؤسسية ، التزامات مخلصة للإجراءات الرسمية للديمقراطية البرازيلية - وهي طريقة محافظة بوضوح في جوانب معينة ، تمامًا مثل سلفها الأمريكي[4]، والتي كشفت عن هذه الميزة في سياق انقلاب عام 2016 ضد حكومة ديلما روسيف ، حيث كان هناك عدد قليل من علماء السياسة الذين لم "يشتركوا" في الطقوس القانونية والمؤسسية المفترضة لعملية الإقالة والشرعية السياسية (لكن هذا يتطلب و ينتظر نصًا آخر) - "مستقلة" عن استجابتها للمشاكل الجوهرية للمجتمع (المادية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية) ، تشكل العلوم السياسية الفلورستانية نقدًا جذريًا ، بل ثوريًا ، للسياسة التي تمارس في البرازيل ، حتى دعا السياسة الديمقراطية. بالإضافة إلى الإشارة شبه الواضحة إلى العمل الضخم والحاسم لفلورستان فرنانديز ، الثورة البرجوازية في البرازيل: مقال عن التفسير الاجتماعي، دعونا نرى ثلاث لحظات ، ثلاثة نصوص ، من المجموعة النظرية لعلم الاجتماع والتي يمكن (ويجب) قراءتها كعلم سياسي نقدي يستهدف التابعين وتوقعاتهم من التحول الاجتماعي في البرازيل ، وهي: العلوم السياسية لكارل مانهايم دي 1946، التغييرات الاجتماعية في البرازيل من عام 1974 و تناقضات الرأسمالية التابعة من 1995.
يترتب على ذلك إذن أن تاريخ النزاعات التأديبية ليس دائمًا فضاءات لتوضيح من قام بالفعل ببناء ماذا من وجهة نظر نشر النصوص واستخدام أسماء التعريف والمصطلحات والمفردات المحددة. قلة يقولون إن علم الاجتماع "بدأ" مع مونتسكيو وتحليله الاجتماعي والثقافي والأخلاقي لظروف القانون الناجح ؛ بالكاد نجد أي شخص يدافع عن أن الاقتصاد السياسي كان موضوعًا نظريًا بالفعل في نصوص لوك منذ أن اقترب من الثروة وأن تكوين الملكية نشأ من العمل (الشخص الذي يجني الثمار له الحق في ذلك وآثاره المالية) ومع ذلك ، من سيفعل ذلك. نؤكد بشدة أن نقد الذوق والعادات قبل اكتساب الأنماط النظرية والصرامة للتصور مع بيير بورديو في التمييز e الأذواق وأنماط الحياة ظهرت في رواية دير مارسيل بروست الحديثة ، the بحثا عن الوقت الضائع. يحدث نفس الشيء مع فلورستان فرنانديز. من ، في تخصص له منظور محدد وتقني مثل العلوم السياسية ، والذي ، كما قلنا ، اكتسب قوة ومكانة أكاديمية - مؤسسية (وسياسية) ؛ بعبارة أخرى ، مع وجود قشرة صلبة من أساليب البحث الخاصة (في مقاربة أهدافها) وتبجيل البحث الجامعي الممتاز (يجب الاعتراف بذلك) - يمكن للمرء أن يتخيل أنه في عام 1946 نشر مؤسس علومنا الاجتماعية (العلمية) مقال عن الانضباط.
لن يكون من المبالغة القول أنه ربما ظهر مصطلح العلوم السياسية لأول مرة في عالمنا الأكاديمي والجامعي في مفهوم كارل مانهايم للعلوم السياسية. نتيجة مقال نهائي لدورة تدريبية مقدمة من Florestan Fernandes في كلية الدراسات العليا في علم الاجتماع والسياسة (الدورة التدريبية مقدمة من كرسي الأنثروبولوجيا Emílio Willems) ، ماذا نجد في هذا النص التمهيدي؟
في ذلك ، يحدد الشاب فلورستان بالفعل مخاوفه في التفكير في مواضيع العلوم الاجتماعية بدقة وعلمية ، ولكن دون أن يفشل في ملاحظة الديناميات الملموسة للحياة في المجتمع بطريقة نقدية. وبالنسبة لفلورستان ، فإن العلم السياسي الذي لم يفعل ذلك من شأنه أن يضر بمكانته كنظام بشري. ومن هنا تأتي أهمية كارل مانهايم في سياق فلورستان فرنانديز. في مؤلف كتاب "الإيديولوجيا واليوتوبيا" ، سيجد أن السياسة لا تخضع للتحقيق كمؤسسة ثابتة ودائمة - يجب النظر إلى العلوم السياسية لعالم الاجتماع الألماني في سياق "التغيرات الثقافية"[5]. وهكذا ، فإن هدف العلوم السياسية ، بمصطلحات مانهايم ، يتمثل في "الدراسة العلمية لمجالات الواقع الاجتماعي في عملية devenir"[6]. أن تصبح اجتماعيًا أو تصبح اجتماعيًا ؛ هذه هي النواة التأسيسية للعلوم السياسية لفلورستان فرنانديز هنا في هذه اللحظة الأولية. وهكذا ، بدءًا من مانهايم ، سيطور عالم الاجتماع من ساو باولو نظرية حول دراسة السياسة ، وهي نظرية غريبة بشكل كبير. أولئك الذين اعتادوا على ملاحظة علم سياسي تأديبي وسياسي "عقلاني" ووضعي - ويقلدون العملية المؤسسية للسلطة - سوف يفاجأون بالمفهوم الفلوريستاني ، على الأقل في المقالة المذكورة أعلاه ، للتحقيق في السياسة المشار إليها من قبل "المواقف الاجتماعية غير العقلانية"[7] التي تتعارض مع القواعد والترتيبات المنظمة.
الآن ، في جانبها غير المؤسسي ، تجعل السياسة (والعلم الذي يدرسها) مناطق متغيرة واضحة من اللاعقلانية: بالنسبة لفلورستان فرنانديز ، في صدى دوركهايم ، بينما يتعامل علم الاجتماع مع الأنظمة والمنظمات الاجتماعية "الخاضعة للمعايير"[8] في السلوك (ثابت) ، يجب على العلوم السياسية أن تتعامل مع ظروف المرونة الشديدة للحياة الاجتماعية. إنه في ممارسات الشركات ، لا سيما في لحظات التوتر الاجتماعي والثقافي والأخلاقي الأكبر ، هناك "مجموعات و / أو طبقات اجتماعية" ، من المفترض أن تكون تابعة ومهمشة بالنظر إلى اهتمامات فلورستان الدائمة ، "والتي ، على التوالي ، الأجيال ، تهدف إلى تقديم [أود أن أقول تخريب] [] حالات [] التحكم العقلاني "[9]. اللاعقلانية في العمل والحياة النشطة (وتعبيرها المفاهيمي ، ال devenir سياسي) كواحد من وجهات النظر (ربما الأهم) للعملية الاجتماعية - إنه موضوع العلوم السياسية لفلورستان فرنانديز. سيقول: "من خلال العنصر الجماعي ، يساعد تجسيد العمليات الاجتماعية التفاعلية وعمل الإنسان على تشكيل عملية الصيرورة. في ملخص؛ السياسة كعلم يجب أن تقدم إرشادات ملموسة للعمل ، من حيث وجهة نظر أوسع [...] [والنظر إلى] المناطق الاجتماعية في تغير مستمر [...] "[10]. في الواقع ، يمكن أن تكون العلوم السياسية ، كما يعلمنا فلورستان ، نشاطًا إبداعيًا (علميًا): وليس خاملاً حصريًا لأنه يركز حصريًا على المؤسسات السياسية.
لذلك ، لن يكون من قبيل المصادفة أن أحد الاهتمامات في علم الاجتماع (وفي العلوم السياسية) في فلورستان كانت مشاكل التغيير الاجتماعي (التدفق المستمر وغير العقلاني في بعض الأحيان) في المجتمعات المحيطية ، والمجتمعات البرازيلية مع أكبر انتباه. أي علم اجتماعي يتشكل في أرض متاهة لمجتمع غير متطور وغير مهيمن ، مثل البرازيل ، ليس لديه قضايا علمية في الأفق ، فإن ظروف التغيير الاجتماعي ستلحق الضرر بنفسه والبلد الذي يسكنه. التغيير الاجتماعي والطريقة التي تعامل بها Florestan Fernandes معها هي مؤشرات لما نطلق عليه هنا العلم السياسي لسيد علم الاجتماع الوطني. في الواقع ، لفهم تعقيدات التغيير الاجتماعي في المجتمعات ذات التكوين التبعي يعني وضع المرء نفسه من "منظور نقدي ومشاركي"[11]. لهذا السبب ، في المقالات التي يتكون منها ملف التغييرات الاجتماعية في البرازيل، وجدنا فلورستان يقدم فكرة "القوة الزائدة"[12] أن الطبقات الحاكمة تسعى باستمرار للاحتفاظ بها لنفسها - حتى مع تشكّل التحولات الاجتماعية ، وأحيانًا ، التحولات الاقتصادية.
وهكذا ، مع مفهوم "فائض القوة" ، النموذجي لعلم سياسي (من محيط الرأسمالية) ، والذي يلاحظ بشكل نقدي فظاظة السلطة السياسية المؤسسية عند التعامل مع رواتب هامشية ، التغييرات الاجتماعية في البرازيل يهتم بالحقيقة المميزة أنه حتى في العمليات الديناميكية المكثفة وبقدرة عالية على تغيير أشكال تنظيم المجتمع البرازيلي ، فإن التغييرات الاجتماعية التي تحدث هنا لا تزال تسمح "للطبقات الحاكمة [...] باستخدام الدولة باعتبارها معقل للدفاع عن النفس والهجوم ، وبالتالي فرض امتيازاتهم الطبقية "لمصلحة الأمة ككل" ، وذلك من أعلى إلى أسفل "[13]. يخبرنا فلورستان فرنانديز أن الماكرة (القاسية والعنيفة) للنخب الحاكمة لدينا تخلق دائمًا عناصر سياسية - مؤسسية وسياسية - تنظيمية لنفسها ، من أجل حمايتها من انفصال "الفاعلين المحرومين"[14]. الآن ، وعلى الرغم من أنه يمكن بطريقة معينة تعزيز التغييرات الاجتماعية ، فهم الطبقة السائدة البرازيلية من المستعمرة أعداءها الرئيسيون (رجال ونساء سود مستعبدون ومستعبدون سابقًا ، كتلة متمردة من العمال ، مهمشة بعقلانية النظام الاقتصادي ، نساء سوداوات غير مطابقات يقاتلن من أجل أطفالهن والمجتمع - مارييل فرانكو هي مثال من هذا - وشباب العمال السود وملحقاتهم) يحولون الدولة "ليس إلى مجرد لجنة للمصالح الخاصة للبرجوازية"[15]؛ تصبح الدولة ومؤسساتها هنا "سلاحًا رهيبًا للقمع والقمع ، والذي يجب أن يخدم مصالح خاصة [...] للحفاظ على الامتيازات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية [والاستغلال] وتوسيعها"[16]. العلم السياسي الذي يتعامل مع لعبتنا الحزبية ، ومديرنا الائتلافي ، ونظامنا الانتخابي الفوجي ، وتركيبتنا المهتمة من الوزارات ، واللغة العملية لقضائنا واستعداده لخدمة الطبقات المهيمنة من خلال عدم ملاحظة فائض السلطة سيكون مجرد على بعد خطوات قليلة من النظر فقط وبشكل ثابت إلى المؤسسات السياسية التي تعيش فيها النخب ، وتحديد خططهم وظهورهم إلى المجتمع حيث يكون الكفاح من أجل الوجود (الكريم) معركة يومية: قتال حتى ضد سلاح القمع والقمع حشد من قبل هؤلاء. لم يكن هذا بالتأكيد هو العلم السياسي لفلورستان فرنانديز. هذا هو السبب في أنه من الغريب أحيانًا أن تقرأه على أنه يمارس هذا النظام النبيل أيضًا. ما هي أسس الطريقة المقيدة للتغيرات الاجتماعية في البرازيل؟
التغييرات الاجتماعية في البرازيل ، التي حدثت في كل مرة ، استبدلت (واستبدلت) فائض القوة لدى الطبقات والنخب المسيطرة ، كان لها قواعد هيكليتها الاجتماعية والتاريخية ، ديناميكيات ما أسماه فلورستان فرنانديز تناقضات الرأسمالية التابعة. في هذا الموضوع من مداخلاته النظرية والفكرية ، يهتم بشكل خاص بالخصائص السياسية والاقتصادية للبلدان التي ليست جزءًا من الرأسمالية الاحتكارية - "تلك البلدان المتقدمة في أوروبا [والولايات المتحدة]"[17] وبرجوازياتهم. سيكون هدف التفسير هنا هو فهم النضال السياسي للمجتمعات ، في الحالة المحددة للبرازيل ، حيث "الهيمنة البرجوازية [...] لم [تصنع] التاريخ من خلال الثورة الوطنية وتسارعها ، لكنها [...] [جعلت ] والعكس مسار احتوائه وتفريغه[18]". الآن ، أصبحت العلوم السياسية في فلورستان منتبهًا ، بمجرد إنشاء التمايز الجوهري بين الرأسمالية الاحتكارية والرأسمالية التابعة في التكوين الملموس والنشط لـ "سلطة الدولة"[19]. لذا ، فإن فلورستان فرنانديز يهتم بالأثر السياسي الحقيقي لنوع الثورة البرجوازية في البرازيل ، أكثر من نهج صارم وعلمي يهدف إلى تحديد مجال علم الاجتماع. إذا تمكنت ، في المجتمعات المهيمنة ، التغييرات الاجتماعية - التحول - من الانتشار عبر الأمة وتسريع العمليات الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، وقبل كل شيء ، العمليات الاجتماعية - السياسية ، في الرأسمالية التابعة يكون هناك "عكس"[20]، لأن دورات الثورة البرجوازية (Octávio Ianni) عند ظهورها ، تمركز السلطة. وهكذا ، على الرغم من أن مؤسساتنا تكتسب تعقيدًا داخليًا كهيكل تأسيسي للدولة - فالأخيرة ، على هذا النحو ، وعلى النقيض من ذلك ، في تطوير وظائفها ، والتكيف مع التغيرات الاجتماعية ، تجعل سلطتها السياسية على الطبقات العاملة ومجموعة من مهمشين "بدون زخرفة". أي؛ سلطة دولة سياسية متماسكة ، غامضة ، حقيرة وعنيفة دون أي ذريعة.
في حدود هذا الفضاء والنص ، يمكننا فقط الإشارة إلى أنه ، بعبارات توضيحية ، كان فلورستان ذكيًا بشكل أساسي في ملاحظة أنه في المجتمعات ذات التبعية الهيكلية هناك "انفصال [في] [...] العملية"[21] اجتماعي. تمكنت من خلالها النخب الحالية من فصل "التنمية على المستوى الاقتصادي [عن امتدادها] على المستوى السياسي"[22]. بتعبير أدق: يتغير المستوى السياسي دون تغيير ويتراجع أحيانًا إلى ترتيبات مؤسسية قاسية (كما نشهد مع المجموعة البولسونارية منذ عام 2018). والمجتمع الديمقراطي [...] بني [هذا] هاوية "[23] بين "مجالات الحياة"[24] في المجتمع البرازيلي. في العامل الاجتماعي الأسود ، كانت هذه الخصوصية صريحة. في أوقات مختلفة من التاريخ السياسي للبرازيل ، من الممكن ملاحظة العمليات المكثفة في "وتيرة النمو الاقتصادي ، [...] [على سبيل المثال] ، الانتقال إلى التصنيع"[25] وزيادة اندماجنا في تعقيد سلاسل الإنتاج العالمية في العقود الماضية ، ولكن في نفس حركة الكلية المتناقضة نرى "الثورة المضادة الصافية والبسيطة في المستوى السياسي [للدولة] (تحول دولة تمثيلية سلطوية خالصة وبسيطة في دولة بوليسية - عسكرية قمعية للغاية) "[26] - وبعد ذلك ، أو مرة أخرى ، إعادة تنظيم النخبة الحاكمة (لتذكر التعبير السعيد والعمل الرفيق القتالي الأمريكي لفلورستان فرنانديز ، عالم الاجتماع اللعين ، تشارلز رايت ميلز) في الدولة الديمقراطية الأوتوقراطية (ما بعد 1984) تم تحليلها جيدًا من قبل سيد ماريا أنطونيا. (في صياغة Florestanian لـ Lincoln Secco ، يتم تحديث هذا التفسير حتى يومنا هذا: إنشاء الطبقة الحاكمة لـ "ديمقراطية عسكرية".)
ما يتم التضحية به دائمًا وبوعي هو الديمقراطية. التي يمكن أن تصبح في نهاية المطاف مساحة للتعبير والتنظيم وتمرد "المهمشين والمستبعدين إلى حد ما من الأمة"[27]. وهكذا ، فإن مؤسساتنا الحكومية ، كما يقول العلم السياسي لفلورستان فرنانديز ، تكتسب بشكل منهجي جانبًا من مجال غير قابل للتفاوض من "إعادة التجميع و [...] إعادة توجيه الهيمنة البرجوازية [التي تسعى] إلى التكيف [نفسها] مع التعقيد و مطالب جذرية للانتقال [...] إلى الرأسمالية الاحتكارية "[28] ومؤخرا لرأسمالية المراقبة.
بهذا المعنى ، فإن ما يلفت الانتباه في العلوم السياسية في فلورستان هو خصوصية مجموعة المفاهيم والمصطلحات والتعبيرات التي تولدت في تفسير السلطة في البرازيل. تحقق في تناقضات الرأسمالية التابعة جمل حاسمة لدراسة السياسة على التراب الوطني ؛ بطريقة تهتم دائمًا بخصوصياتنا ، وتعبئ فلورستان مفاهيم مثل: "الدول المستثمرة" ، "الفضاء السياسي الآمن [للنخبة]" ، "ساحة الأوليغارشية المثالية" ، "الاحتكار الحصري لسلطة الدولة" ، "الاحتواء و إفراغ الديمقراطية ، "الاستعمار الجديد المقنع" ، "الهيمنة المركبة" و "البرجوازية الأوتوقراطية"[29]. ومع ذلك ، فإن هذه المجموعة من الفئات والصياغات كانت في الواقع رغبة في التدخل النقدي (من اليسار) لمفكر ملتزم (دعاية راديكالية ، كما يقول زميلي في الصف برناردو ريكوبيرو) في النضال من أجل أولئك من أسفل. لأنه ضد التيار ، عرف فلورستان فرنانديز أنه من أجل "التحول الاجتماعي" و "التغيير الاجتماعي الفعال" - تحول وتحرر المجتمع البرازيلي التابع - لتدمير "الاستخدام المنهجي لقوة الشرطة العسكرية للحكومات" وللنخبة الحاكمة ، كان من الضروري نشر علم سياسي يحذر من أن القوة المادية يجب أن تواجهها قوة مادية أخرى: من الضروري بشكل عاجل معارضة "البركان الاجتماعي" لمؤسساتنا السياسية (دائمًا على استعداد لمواجهة- ثورة).[30] المهمشين ، الجماهير ، المستبعدين والمحتقرين دائمًا.
علم سياسي - أشياء مفهومة جيدًا عن تقديرنا لتعدد مفاهيم أساليب التحقيق في صقل منهجي عالٍ ، وباحثين ذوي خبرة جيدة ، وجمع دقيق للبيانات الإحصائية والنماذج النظرية - لا يلمح في البرازيل "عدالة" [ومن أجل] الشعب [بمبادرتهم] الخاصة "[31]، لأنه لا يريد أن ينظر من حوله ؛ يمكن أن ننظر على الأقل في كل فترة الكتب الإحصائية السنوية من اللحظة. كان هذا أحد موروثات فلورستان فرنانديز - إنشاء علم سياسي أيضًا.
* رونالدو تادو دي سوزا باحث ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[1] Conf. بوليفار لامونييه - إعادة الدمقرطة ودراسة المؤسسات السياسية في البرازيل. سيرجيو ميسيلي (منظمة) محاور ومشكلات البحث في العلوم الاجتماعية. ساو باولو: Sumaré / Fapesp: Rio de Janeiro: Ford Foundation، 1992.
[2] المرجع نفسه.
[3] المرجع نفسه.
[4] شاهد عن هذا João Feres Jr. التعلم من أخطاء الآخرين: ما يجب أن يخبرنا به تاريخ العلوم السياسية الأمريكية. مجلة علم الاجتماع والسياسة، العدد 15 ، 2000.
[5]فلورستان فرنانديز - مفهوم كارل مانهايم للعلوم السياسية. في: عناصر علم الاجتماع النظري. ساو باولو. Companhia Editora Nacional، 1974، p. 225.
[6] المرجع نفسه.
[7] Ibidem، p. 227.
[8] المرجع نفسه.
[9] Ibidem، p. 226.
[10] المرجع نفسه ، ص. 226 و 257.
[11] فلورستان فرنانديز - التغيرات الاجتماعية في البرازيل. في: Octávio Ianni (org.) فلورستان فرنانديز. أتيكا ، 1986 ، ص. 138.
[12] Ibidem، p. 145.
[13] Ibidem، p. 144.
[14] Ibidem، p. 145.
[15] المرجع نفسه.
[16] المرجع نفسه.
[17] فلورستان فرنانديز - تناقضات الرأسمالية التابعة. في: بحثًا عن الاشتراكية: أحدث الكتابات والنصوص الأخرى. شامان ، 1995 ، ص. 125.
[18] Ibidem، p. 126.
[19] Ibidem، p. 127.
[20] المرجع نفسه.
[21] Ibidem، p. 128.
[22] المرجع نفسه.
[23] ماريا أرميندا ناسيمنتو أرودا - علم اجتماع الطرد الفكري. في: Florestan Fernandes -الحلقة المغلقة: أربع مقالات عن القوة المؤسسية. جلوب ، 2010 ، ص. 15.
[24] المرجع نفسه.
[25] المرجع نفسه.
[26] المرجع نفسه.
[27] Ibidem، p. 126.
[28] Ibidem، p. 135.
[29] المرجع نفسه ، ص. 124-164.
[30]Ibidem، p. 130.
[31] المرجع نفسه.
