من قبل سوليني بيسكو فريساتو
سينما الشعوب الأصلية كمكان للمقاومة والاختلاف.
منذ وصول الأوروبيين الأوائل إلى الأراضي البرازيلية ، في عام 1500 ، أثارت مجموعة معارف وممارسات الشعوب الأصلية الاهتمام والغرابة. منذ ذلك الحين ، كانوا موضوعًا للعديد من التمثيلات التصويرية (الرسم والنقش والتصوير) ، حيث يتم تصويرهم ، في معظم الحالات ، على أنهم "الآخر" المتدني والوحشي والجهل والهمجي ، وحاملي العادات البدائية وغير المثقفة. حتى السبعينيات ، تكرر تمثيل مماثل في السينما.
كان المنتجون والمخرجون والمخرجون أكثر انسجاما مع الدولة والنخبة الاقتصادية ، ويتعاونون مع القيم العرقية والقيم العالمية ، ويحددون القوالب النمطية وينشرون التمثيل الذي كانت فيه الشعوب الأصلية موجودة في الماضي القديم ، وهو ما ينبغي التغلب عليه. كانت كل هذه الأفلام منسجمة مع المشاريع الأوروبية والأمريكية الشمالية ، بمعنى ديمومة مشروع استعماري على الشعوب الأصلية.
خلقت المغامرات والأفلام الرومانسية خيالًا كاملاً ، ظهر فيه الشخص الأصلي ككائن ساذج وطفولي وكسول وغريب. أمثلة هذه الفترة هي الغواراني (1916) إيراسيما (1919) أوبيراجارا (1919) صائد الماس (1932) و اكتشاف البرازيل (1937). إيراسيما e الغواراني هي تعديلات لأعمال متجانسة اللفظ لخوسيه دي ألينسار ، المعترف بها لرواياته الهندية ، وهي حركة أدبية برازيلية ، على الرغم من تقديرها للشعوب الأصلية ، انتهى بها الأمر إلى جعلها مثالية ، وتصويرها على أنها بطلة وطنية أسطورية. كان كلا الفيلمين ممثلين رئيسيين جيورجينا نوداري وفيتوريو كابيلارو ، الإيطاليين الذين يعيشون في البرازيل. لإعطاء الشخصيات نغمة أكثر "واقعية" ، قام الممثلون "بتحمير" وجوههم ، في محاولة "لتبدو أكثر أصلية".
لم يكن غياب الممثلين الأصليين هو المشكلة الأكبر. لم تكن المرحلة الأولى من السينما الروائية البرازيلية معنية بإجراء بحث أنثروبولوجي فعال حول أسلوب حياة وثقافة الشعوب الأصلية. على العكس من ذلك ، فقد استند إلى صور مسبقة وموحدة ومعممة ، تم إنشاؤها بواسطة الفطرة السليمة ، والتي حط من قدر السكان الأصليين. كانت نتيجة هذا الابتعاد عن الظروف الحقيقية للثقافة الأصلية إنتاج ونشر صور رائعة أو كئيبة لهنود غير موجود ، بما يتماشى مع مصالح الجماعات المهيمنة.
ومع ذلك ، كانت هناك بعض المنتجات التي تهتم أكثر بتوثيق طريقة حياة السكان الأصليين ، مثل الإنتاج الفوتوغرافي والسينمائي للجنة روندون. بهدف رئيسي هو احتلال جزء لا يزال غير معروف من الأراضي البرازيلية والدفاع عن الحدود الوطنية ، من عام 1890 فصاعدًا ، أنشأت الجمهورية البرازيلية الفتية (التي تم الإعلان عنها في عام 1889) سلسلة من اللجان لتنفيذ خطوط التلغراف والمراكز في جميع أنحاء المناطق الداخلية من البلاد.
من خلال الاتصال بالعشرات من مجموعات السكان الأصليين التي كانت على الطريق المعين ، أصبحت اللجان ، برئاسة المارشال كانديدو ماريانو دا سيلفا روندون ، رمزًا للكم الكبير من المواد الإثنوغرافية والأيقونية التي جمعوها ، مما حفز السياسات الأصلية الأولى في البرازيل. من بين هذه الأفلام ، يمكننا أن نذكر المناطق النائية في ماتو جروسو (1912) و روزفلت إكسبيديشن (1914) ، تم إصدار كلاهما تجاريًا في عام 1915 ، و طقوس واحتفالات البورورو (1916).[أنا]
قدم سيلفينو سانتوس مساهمة إيجابية أخرى مع الأفلام الوثائقية في بلد الأمازون (1922) و على درب الدورادو (1925). من خلال تمويل المزارعين المشاركين في استخراج المطاط ، شدد سيلفينو ، دون اللجوء إلى الرومانسية ، على عناصر مختلفة من عالم الأمازون ، من بينها أسلوب حياة السكان الأصليين. في عام 2017 ، في بلد الأمازون تم اختياره كواحد من أفضل مائة فيلم وثائقي برازيلي من قبل الرابطة البرازيلية لنقاد السينما.
إخراج المصمم والرسام والمصور ومصور الفيديو التشيكوسلوفاكي فلاديمير كوزاك ،[الثاني] الذين استقروا في بارانا في نهاية الثلاثينيات ، ساهموا أيضًا في بناء البديل الأصلي. على الرغم من كثرة مشاهد الكرنفالات والكونجادا ،[ثالثا] أكثر ما يبرز هو مساهمته في تسجيل العادات الأصلية لمجموعة Xetás ، التي سكنت حتى الخمسينيات من القرن الماضي منطقة Serra dos Dourados ، في بلدية Umuarama ، في شمال غرب ولاية بارانا. في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، وسع فلاديمير كوزاك اهتمامه بقبائل السكان الأصليين ، وزار العديد منهم في جميع أنحاء البلاد ، مما أدى إلى سجل هائل لعاداتهم في أكثر اللغات تنوعًا (الرسومات واللوحات والمنحوتات والصور الفوتوغرافية والسينما) ، تقديم مساهمة حاسمة في الإثنوغرافيا الهندية البرازيلية.[الرابع]
في الستينيات والسبعينيات ، مستوحاة من موجة جديدة الواقعية الجديدة الفرنسية والإيطالية ، ظهرت سينما نوفو في البرازيل. بالإضافة إلى النقد القوي لعدم المساواة الاجتماعية ، اقترحت سينما نوفو التفكير في التنوع العرقي للشعب البرازيلي ، مما يسلط الضوء على الوجود القوي للثقافة السوداء والسكان الأصليين في تكوين الهوية الوطنية. على الرغم من "النوايا الحسنة" ، سينما نوفو مع فيلم نيلسون بيريرا دوس سانتوس ، كم كانت لغتي الفرنسية لذيذة (1971) ، عزز الصور النمطية للشهوة والشهوانية ، التي تُنسب عادة إلى السكان الأصليين.
"السينما العاجلة" للشعوب الأصلية
في الثمانينيات فقط بدأ السكان الأصليون في الوصول إلى التكنولوجيا السمعية والبصرية ، وإنتاج صور لأنفسهم ، "الانتقال من مكان الكائن إلى مكان الموضوعات" ،[الخامس] ليس فقط من صورهم الخاصة ، ولكن في بناء قصصهم. تعمل هذه المنتجات كسرد مضاد ، لأنها تمثيلات قادرة على مواجهة مجموعة كاملة من الصور النمطية والإنكار لثقافة السكان الأصليين. إنها صور لشعوب مختلفة تبرز الحاضر التاريخي ، واحتياجاتهم ونضالاتهم ، وفي نفس الوقت يعيدون صياغة هوياتهم ، منتجين معاني جديدة.
في أيدي السكان الأصليين ، أصبحت السينما أداة قوية لبناء الهويات ، وتخدم أغراضًا سياسية وثقافية معادية للهيمنة ، وتستخدم في مكافحة الطرد الجغرافي والإبادة البيئية والثقافية. إن إزاحة الإنتاج الحصري (التقني والتكنولوجي) ومراقبة الاستهلاك في أيدي الشعوب الأصلية ، حول السينما إلى مصدر للاعتراف والتقدير والتنشيط وإعادة الدلالة والتسجيل والنشر الثقافي.
كان التفكير في إمكانية المساهمة في غيري الشعوب الأصلية هو الذي أسس عالم الأنثروبولوجيا والمصور والمخرج السينمائي الفرنسي البرازيلي فنسنت كاريلي ، في عام 1987 ، المنظمة غير الحكومية Video nas Aldeias (VNA) ، وهي العلامة الافتتاحية لسينما السكان الأصليين في البرازيل. لطالما اهتمت VNA بتعليم حرفة صناعة الأفلام للسكان الأصليين ، وتقديم دورات في كتابة السيناريو ، والتقاط الصور وتحريرها ، في القرى نفسها. من خلال هذه المبادرة ، وفرت للسكان الأصليين استقلالية في إنتاج الأفلام ، حتى يتمكنوا من اختيار الطريقة التي يرغبون في رؤيتها وتذكرها. كما شجعت منظمة فيديو ناس الدياس غير الحكومية (VNA) على تكوين مجموعات وتنظيم مهرجانات وفعاليات بين مختلف الشعوب الأصلية ، حتى يتمكنوا من الحوار والتعرف على السينما التي تنتجها كل مجموعة ، في تبادل للمعرفة.[السادس]
مشروع آخر هو "من يروي قصتي؟" ، بتنسيق من دانييلا فالي دي لورو وكريستوف دوركيلد. تم تنفيذ المشروع منذ عام 2018 ، ويستهدف المعلمين والطلاب من محمية دورادوس للسكان الأصليين ، في ولاية ماتو غروسو دو سول ، ويهدف إلى تدريب الشعوب الأصلية على استخدام الموارد الفنية التصويرية والسينمائية. والفكرة هي تشجيع الانفصال عن الإسكات وإعادة الاستيلاء الثقافي ، وتحديث عمليات حفظ ونقل الذكريات والمساعدة في مواجهة العنصرية والتحيز والتمييز.
على عكس الكتابة ، فإن الوسائل السمعية والبصرية هي أداة أكثر فاعلية لالتقاط وتسجيل الثقافة الأصلية ، وهي مبنية أساسًا عن طريق التعبير الشفهي. على حد تعبير طالب في المشروع ، يصنع السكان الأصليون السينما ليس فقط لخلق شكل خاص بهم من التعبير ، ولكن قبل كل شيء ، لتكريم من هم حقًا.[السابع]
بالنسبة للشعوب الأصلية ، فإن صناعة الأفلام هي أكثر بكثير من مجرد نشر صورة للشعوب الأصلية. إنه قبل كل شيء يساهم في الحفاظ على ذاكرته وتقاليده ، إنه نضال من أجل وجود كل مجموعة عرقية ، من أجل تنوع شعوبها وسيادتها ومن أجل استمرارية معرفتها.
مثال على المخرج الأصلي هو ألبرتو ألفاريس ، من مجموعة غواراني نهانديفا العرقية.[الثامن] بالنسبة لألبرتو ألفاريس ، توفر السينما لقاءًا مع قصة حياة قرية وشعب ، مما يعني العثور على قصة حياة المخرج الأصلي. ولكن ، قبل كل شيء ، للسينما وظيفة مهمة تتمثل في الحفاظ على الذاكرة الأصلية وطريقة الحياة. الكاميرا ، بالنسبة لألبرتو ألفاريس ، هي "حارس الذاكرة" ، لأنها "تحرس" الكلمات والمشاعر ؛ الصور لا تتجدد ولا تتقدم في السن وتسجيل الحكمة "المخزنة" في الفيلم ولن تنسى.
السينما هي "أداة عمل تربوية وطريقة لتخليد الذكريات. سجل الذكريات والروايات يبدو كدعوة ، اقتراح لسينما عاجلة ، نقوم به نحن الغواراني. سواء بهدف المساهمة داخليًا في شعبنا ، وتوفير الاستمرارية ونقل المعرفة إلى الأجيال الجديدة ، وخارجيا ، والسعي من المجتمع المحيط إلى التقريب والاحترام نانديريكو".[التاسع]
نانديريكو e تيكو بورا هي تعبيرات الغواراني التي تعني العيش الكريم. إنها فلسفة نشأت من الشعوب الأصلية في أمريكا الجنوبية ، معنية بتكاثر الحياة ، والتي تقوم على أساسها الأساسي التعايش المحترم والمنسجم بين جميع الكائنات الحية ، وتشكيل مجتمعات تعددية ومستدامة وديمقراطية ، على أساس المنطق الاقتصادي للتضامن ، قيمة الاستخدام ، في ممارسة الإبداع والتفكير النقدي.
العيش الكريم ، يشرح أكوستا ،[X] إنه نظام اجتماعي واقتصادي وسياسي جديد يسعى إلى قطيعة جذرية مع تطور وتقدم ونمو الرأسمالية النيوليبرالية ، والتي هي أصل الأزمة العالمية العامة. يتم استبدال التنافسية والنزعة الاستهلاكية والإنتاجية باستهلاك وإنتاج واعين بطريقة متجددة ومستدامة ومكتفية ذاتيا ، وتطمح إلى رفاهية المجتمعات ، ووضع حد للطبقات الاجتماعية وإعادة تعريف المعايير الثقافية والأشكال السياسية للإدارة الاجتماعية العامة في شائع. لقد حان الوقت لكي ينظم الناس أنفسهم لاستعادة السيطرة على حياتهم واستعادة السيطرة على حياتهم ، ليس فقط للدفاع عن القوى العاملة ومعارضة استغلال العمل ، ولكن قبل كل شيء ، التغلب على المخططات البشرية للتنظيم الإنتاجي ، والتي تتوج بتدمير معظم أشكال الحياة المتنوعة (بما في ذلك حياة الإنسان) على هذا الكوكب. إن العيش الكريم ، الذي يقوم على شرعية حقوق الطبيعة وحقوق الإنسان ، يفتح الباب أمام صياغة رؤى بديلة للحياة والتنظيم الاقتصادي.
السهم البري، حيث كل الأرواح مهمة
فلسفة "الحياة الجيدة" هي التي ترشد المشروع السهم البري، مسلسل سمعي بصري في سبع حلقات قصيرة (بين 8 و 16 دقيقة) من إنتاج Selvagem و Ciclo de Estudos sobre a Vida ،[شي] متاح مجانًا على منصة Wild[الثاني عشر] وعلى قناة يوتيوب ،[الثالث عشر] مترجم باللغات الإسبانية والإنجليزية والفرنسية. تم إضفاء الطابع المثالي على السلسلة وإخراجها وروايتها من قبل Ailton Krenak ، مع التوجيه والسيناريو والبحث من قبل Anna Dantes والإنتاج العام من قبل Madeleine Deschamps. بالإضافة إلى السلسلة ، يمكن الوصول إليها وتنزيلها مجانًا أيضًا أجهزة الكمبيوتر المحمولة البرية، مع معلومات إضافية وإرشادات نظرية لكل حلقة.
مصدر الإلهام سهم لقد كان حلما كان على آيلتون كريناك أن يؤجل نهاية العالم.[الرابع عشر] Ailton Alves Lacerda Krenak هو أحد قادة السكان الأصليين الرئيسيين (لشعب Krenak[الخامس عشر]) وخبير البيئة البرازيلي. هو منتج رسومي وصحفي ، لكن منذ سبعينيات القرن الماضي كرس نفسه حصريًا لحركة السكان الأصليين ، وأصبح المتحدث باسم نضالاتهم ومطالبهم ، كونه أحد أعظم قادتهم ، مع الاعتراف الدولي. كانت سبعينيات القرن الماضي مميزة في عملية نضال ومقاومة الشعوب الأصلية ، وفي هذا العقد تم تشكيل الحركة البرازيلية الأصلية الحالية ، مع أيلتون كريناك كرئيس صوري.
شارك آيلتون كريناك في تأسيس العديد من المنظمات ، مثل نواة ثقافة السكان الأصليين (1985) ، واتحاد الشعوب الأصلية (1988) وتحالف شعوب الغابات (1989). منذ عام 1998 ، نظمت Aliança ، بتوجيه من Ailton ، مهرجان رقص وثقافة السكان الأصليين ، بهدف تعزيز التكامل بين مختلف الشعوب الأصلية البرازيلية. في عام 1987 ، بعد فترة وجيزة من انتهاء الدكتاتورية العسكرية (1964-1985) ، شارك في الجمعية التأسيسية الوطنية ، التي صاغت دستور المواطن لعام 1988 ، الذي لا يزال ساريًا في البرازيل.
أثناء التحدث ،[السادس عشر] رسم أيلتون كريناك وجهه بحبر جينيباب الأسود ،[السابع عشر] في تعبير ثقافي واضح ورمزي عن السخط والمقاومة والحداد. كان توقيت خطابه متزامنًا تمامًا مع الرسم على الوجه ، حيث بدأ وينتهي معًا. كان لكل من الكلام والرسم ، بطريقة قوية ، نفس الغرض: الدفاع عن حقوق السكان الأصليين ، ليس فقط من أجل امتلاك الأراضي التي سكنوها منذ آلاف السنين ، ولكن أيضًا لممارسة ثقافتهم ومعارفهم وممارساتهم. كلاهما يعني الحداد على الاعتداءات المستمرة التي يعاني منها السكان الأصليون.
السهم البري إنه "سماد للصور" من مصادر ومجموعات مختلفة ، أي أنه لا يوجد إنشاء لصور جديدة. تم إعادة تجميع اللوحات والرسومات والصور الفوتوغرافية ومقتطفات من الأفلام الموجودة وإضافتها إلى الرسوم المتحركة بواسطة Lívia Serri Francoio والموسيقى التصويرية لـ Gilberto Monte و Lucas Santtana ، مما ينتج عنه معرفة ومعاني جديدة. أطلق المبدعون والمنتجون على هذه العملية اسم "المفهوم الإبداعي للتسميد" في إشارة إلى العملية البيولوجية لتحويل المادة العضوية إلى سماد. هذا هو كل سهم يحتوي على مجموعة من الصور متعددة المراجع ، المادة العضوية ، التي تتحول إلى سردية شعرية متماسكة ومتنوعة ، وهي السماد.
ينسج "تحويل الصور إلى سماد" المفاهيم العلمية والفنية والتقليدية معًا لبناء معرفة تعددية وديمقراطية. المعارف التقليدية والأسطورية لشعوب الغابات ، وكذلك مختلف أشكال التعبير الفني ، تفسيرية وضرورية مثل المعرفة العلمية. تتشابك التقاليد والأساطير والفن والعلم في جميع الأسهم السبعة. إن أوجه التشابه بين الروايات الأسطورية والعلم مدهشة ، حيث تكشف عن وجود عدة طرق للمعرفة وأن العقلانية المتمركزة حول الإنسان ليست سوى واحدة منها. كما قال ليوناردو بوف[الثامن عشر]، الأساطير هي استعارات تعبر عن أبعاد عميقة للإنسان ، وتلقي الضوء على تجارب الأسلاف ، حيث تم تشكيلها وهيكلة ، ولكن يتم تحديثها أيضًا ، حيث تواجه حقائق جديدة ، وتشكل توليفات. هذه التوليفات هي التي تظهر بقوة وجمال في كل منها سهم.
تم جدولة ما مجموعه سبع حلقات.[التاسع عشر]، "سبعة أسهم لتأجيل نهاية العالم" ، كما يقول أيلتون كريناك. سبع محاولات لتوعية البشر بأنهم يسكنون كوكبًا حيًا يحتاج إلى الرعاية والاحترام ، والذي تربطهم به علاقة مترابطة. وهذا يعني أن تعريض الأرض للخطر ، أو تهديد أو تدمير مناطقها الأحيائية ، يعني انقراض الحياة البشرية. هذه هي الفكرة الإرشادية الشائعة في جميع الحلقات. العديد من الشعوب في جميع أنحاء العالم ، من بينهم السكان الأصليون البرازيليون ، لديهم اعتقاد روحاني ، معتقدين أن جميع الكائنات الحية يحركها نفس المبدأ الحيوي.
لذلك ، يجب رعاية جميع الكائنات الحية ومعاملتها باحترام ، لأنها تساهم جميعًا في توازن النظام البيئي. "نحن جزء من كل" ، "كل الكائنات الحية هي نفس الجسد" ، "نحن نفس العالم ونفس الجوهر" ، "نحن غابة من الحياة" ، "نحن كائنات من الطبيعة" هي عبارات خفية ، يبدو هذا كنوع من المانترا ، يحتضن جميع الحلقات ويجلب الوعي البيئي الضروري لاستمرارية الحياة (بما في ذلك حياة الإنسان) على هذا الكوكب. الكل الأكبر هو Gaia ، الأرض ، المحيط الحيوي الهائل الذي يعمل كأم حامية ورعاية عظيمة ، ولكنه أيضًا ، لأنه على قيد الحياة ، يحتاج إلى الحماية والاحترام والعناية. إن فكرة التكامل والاعتماد على كلٍ أكبر تضع القدرة المطلقة للإنسان تحت السيطرة. الإنسانية ليست متفوقة ، ولا تستطيع السيطرة على الكوكب ، ولا تعيش خارجه. على العكس من ذلك ، فهي تنتمي إلى وتعتمد على نظام بيئي هائل يعمل بطريقة تكاملية وغير مستبعدة للعديد من أشكال الحياة ، بما في ذلك الأشكال غير المرئية.
بالنسبة للعديد من الأشخاص الذين يسكنون ضفاف نهر ريو نيغرو ،[× ×] من بينها ديسانا ، كان ثعبانًا كونيًا عظيمًا نشأ جميع أشكال الحياة على كوكب الأرض. الثعابين ، كمولدات للحياة ورموز للخصوبة ، موجودة في أساطير مجموعة واسعة من الشعوب. إنه إله قديم جدًا وينتشر عمليا في جميع أنحاء العالم. هذا هو موضوع السهم الأول ، الثعبان والقارب. تتطابق ثعابين الحياة في شكلها ومحتواها مع الحلزون المزدوج للحمض. ديوكسي ريبونوكلي (DNA) ، والتي لها لغة عالمية لأربعة مركبات كيميائية ، A و C و G و T.
إنه مركب عضوي مع المعلومات الجينية التي إنهم ينسقون تطور وعمل جميع الأنواع ، وينقلون الخصائص الوراثية للأسلاف إلى أحفادهم ، ويؤكدون الوحدة الخفية في الطبيعة. من خلال الاعتقاد بأن جميع الكائنات ، بما في ذلك البشر أنفسهم ، نشأت من نفس المبدأ الحيوي ، فإن الأشخاص الذين يعبدون الثعبان كقوة إبداعية حيوية ، لديهم رؤية كونية من الاحترام العميق للطبيعة ، وخلق أخلاقيات الالتزام بالحفاظ على الحياة.
Em الشمس والزهرة، السهم الثاني ، يسلط الضوء على أهمية الشمس ، حرارتها ، و لمعانها ، لوجود الحياة على الأرض. إنه أمر أساسي لبقاء العديد من الكائنات الحية ويحول المحيط الحيوي قدر الإمكان. كل ما يعيش على الأرض هو مظهر من مظاهر الشمس ، لذا فإن جسم الإنسان والعديد من أشكال الحياة الأخرى لها نفس المواد. من هذه المواد الميتوكوندريا موضوع السهم الثالث ، التحول.
الميتوكوندريا هي واحدة من أهم عضيات الخلية وهي موجودة في جميع الكائنات ذات الخلايا حقيقية النواة (تلك التي تحتوي على جزأين محددين جيدًا ، السيتوبلازم والنواة) ، والتي تشمل عددًا كبيرًا من الحيوانات والنباتات والطحالب والفطريات والأوليات. تنتقل الميتوكوندريا من الأمهات إلى أحفادهن ، مما يخلق اتحادًا ، غير مرئي بالعين المجردة ، بين جزء كبير من الكائنات الحية التي تعيش على الكوكب ، بما في ذلك البشر.
السهم 4 الغابة والنسغ، يشير إلى أنه بفضل ضوء الشمس ، تقوم النباتات بعملية التمثيل الضوئي ، وتلتقط ثاني أكسيد الكربون وتزيل الأكسجين في الغلاف الجوي ، وهو عنصر كيميائي أساسي لتنفس جميع الحيوانات تقريبًا.[الحادي والعشرون] بالإضافة إلى ذلك ، يغوص ضوء الشمس في تواتر مياه كل خلية داخل النباتات ، ومن هذا الالتقاء بين الضوء والماء ، ينشأ النسغ ، دم النبات للنباتات. من عصارة النباتات ، وكذلك أوراقها وبذورها ، يصنع السكان الأصليون شاي ومساحيق علاجية.
في عام 1992 ، في قمة الأرض (مؤتمر الأمم المتحدة المعني بالبيئة والتنمية) ، الذي عقد في ريو دي جانيرو ، أصبح العالم بالفعل على دراية بسعة المعرفة العشبية للشعوب الأصلية. كشفت شركات الأدوية والتكنولوجيا الحيوية أن أكثر من 74٪ من الأدوية أو العقاقير من أصل نباتي ، المستخدمة في الصيدليات الحديثة ، تم اكتشافها من قبل السكان الأصليين ، الذين استخدموها بالفعل لعدة قرون في علاج الأمراض وعلاجها.[الثاني والعشرون] بمعنى آخر ، تعتمد البشرية على النباتات من أجل التنفس والشفاء.
تعيش على الأرض كائنات مرئية وغير مرئية ، وهي كائنات تتعاون للحفاظ على المحيط الحيوي على قيد الحياة. الثقافات التي لم تنفصل عن أصولها ، مثل الشعوب الأصلية ، تحافظ على علاقة مع هذه الكائنات غير المرئية ، موضوع السهم 5 ، سهم غير مرئي. توجد كائنات غير مرئية في جسم الإنسان وفي الحيوانات الأخرى ، مما ينظم عملية التمثيل الغذائي. في العالم غير المرئي ، تتشابك الحياة كواحدة. يتم الوصول إلى البعد غير المرئي من الحياة من قبل الشامان ، في غيبوبة تسببها المهلوسات ، والباحثين بمجاهرهم القوية.
في السهم 6 ، الوقت والحب، إنها مشكلة كيف تخاف البشرية من فهم نفسها على أنها تنتمي إلى الطبيعة ، مفضلة التفسيرات المضللة التي تضعها في موقع القدرة المطلقة ، المنفصلة عن القوانين الطبيعية. الحب هو طاقة الحياة الثورية التي يمكنها التغلب على الخوف. كما هو مبين بالفعل في السهم التحول، الحب هو الخط الرئيسي للأداء الطبيعي ، فهو يربط بين جميع الكائنات الحية ، في وئام مع الرعاية الذاتية والعناية بالآخرين. ليس من قبيل الصدفة ، في قلب كلمة التحول ، باللغتين البرتغالية والإسبانية ، توجد كلمة حب.
كل سهم ينقذ معرفة الأجداد التي تعيش في تجارب الشعوب الأصلية. فمن معهم يمكن للبشرية جمعاء أن تتعلم إعادة الاتصال بالمبدأ الحيوي الموجود في جميع الكائنات الحية ، وتطوير رؤية كونية للحب والرعاية ، واحترام جميع أشكال الحياة. من خلال إقامة علاج للحياة الطبيعية ، واحترام قوانين الإنجاب الخاصة بها ، لن تفشل الطبيعة في السماح بإعادة إنتاج الحياة الاجتماعية / الطبيعية بشكل مشترك. يجب أن يكون أساس الحياة المجتمعية هو فهم أن الكوكب ومناطقه الأحيائية هي موطن الإنسان الاجتماعي. تصبح الوحدة غير القابلة للتصرف بين الإنسان / الطبيعة مبدأ حياة ووعيًا متغلبًا على تدمير رأس المال.
كانت الشعوب الأصلية دائمًا منتبهة جدًا للطبيعة ، معتبرة نفسها جزءًا منها. يُفهم على أنه أسلاف للوجود البشري ومنه تؤكد هذه الشعوب نفسها في العالم الموضوعي ، وتتعلم عنها وتتعلم عن نفسها. هذا الشكل من العلاقة مع الطبيعة يشجع المواقف تجاه الحفاظ على البيئة. تعني العناية بالطبيعة أيضًا حماية من يعيشون فيها ، أي الدفاع عن حقوق الشعوب الأصلية. تدور تجارب حياة السكان الأصليين حول الطبيعة وتتأثر بها.
وفقا لجوديناس ،[الثالث والعشرون] في أنطولوجيا الشعوب الأصلية ، توجد روابط من المعاملة بالمثل والتكامل والمراسلات بين البشر والأرض ، لأنه لكي يستمر النظام في الوجود ، من الضروري الرد بالمثل والتوافق ، على أساس أخلاقيات مركزية حيوية. وفقًا لهذه الأخلاق ، لا يوجد إنكار للتقدم العلمي والتكنولوجي ، ولكن يتم وضعها في سياقها وتوجيهها في اتجاه آخر ، بناءً على قيم أخرى ، والتي تشمل قيم الطبيعة ، مما يضمن بقاء التنوع البيولوجي. كذلك ، من المفهوم أن الطبيعة تشمل الناس ، أي أن البشرية ستستمر في أخذ كل ما تحتاجه من الطبيعة للبقاء على قيد الحياة ، مع الاستفادة من الموارد دون تدمير المناطق الأحيائية.
إن الشعوب الأصلية وجامعي التحف الأمازونية أمثلة على ديناميكية الاحترام هذه. تعتبر هذه الأخلاقيات الحيوية أن الطبيعة لها قيمها الجوهرية المستقلة عن التقييمات البشرية. لم تعد الطبيعة موضوع الحقوق التي ينسبها البشر وتصبح بحد ذاتها موضوع حقوق. مثلما يتم الدفاع عن رفاهية جميع البشر ، حتى أولئك الذين لا يعرفهم المرء ولا يعرف عنه شيء ، يجب على المرء أن يفكر في رفاهية كل الطبيعة ، مما ينتج عنه التزامات جديدة تجاه البيئة.
من الضروري ، كما تقول جوديناس جيدًا ، "التخلي عن الغطرسة البشرية ، والتي من خلالها يقرر الإنسان ما له قيمة ، وما هي هذه القيمة ، لإيجاد مجتمع موسع ، يتقاسمه مع الكائنات الحية الأخرى وبقية البيئة"[الرابع والعشرون]. تعتبر الأنطولوجيا الحيوية للشعوب الأصلية خيارات بديلة في السياسة البيئية والإدارة البيئية وتحقق تأثيرًا جوهريًا. مساهماته أساسية لفهم حدود وقيود الأنطولوجيا الحديثة وفهم الطبيعة من المشاعر والمعرفة ووجهات النظر الأخرى.
Em السهم البري تُستخدم التكنولوجيا السمعية البصرية للحفاظ على الذكريات والمعرفة ونشر رؤية كونية وطريقة للتصرف. في كل سهم من الأسهم السبعة ، تظهر التصورات الكونية وممارسات الشعوب الأصلية كإمكانيات لبناء مجتمعات محبة وداعمة في وئام تام مع الحياة على كوكب الأرض ، في علاقة تكاملية مع الطبيعة والعالم بأسره. المجتمعات التي ينظر فيها الناس إلى أنفسهم على أنهم جزء من النظام البيئي ويتناغمون مع جميع الكائنات الحية ، ويتغلبون على أشكال المعرفة وممارسات الوجود القائمة على الهيمنة والتسلسل الهرمي ، والتي تسود في الليبرالية الجديدة.
أدى تقدم الأزمة البيئية والدمار الوشيك للبشرية ، الذي تجسد في وباء كوفيد -19 وحرب روسيا ضد أوكرانيا ، إلى إنقاذ أهمية هذه الحكمة ، ووضعها في قلب المناقشات وكشكل شرعي للحفاظ على كوكب الأرض الأرض والإنسانية.
* سوليني بيسكوتو فريساتو, مؤرخ وعالم اجتماع ، حاصل على درجة الدكتوراه في العلوم الاجتماعية من جامعة باهيا الفيدرالية (UFBA). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من هيلبيلي نعم ، لا. تمثيلات الثقافة الشعبية الريفية في سينما مازاروبي (إدوفبا).
تم تقديم النص في الأصل بتنسيق XNUMX رحلات التاريخ والسينما. الحدود والاختلافات وأوتريداديس، جامعة كارلوس الثالث بمدريد.
المراجع
أكوستا ، ألبرتو. العيش الكريم: فرصة لتخيل عوالم أخرى. ساو باولو: الحكم الذاتي الأدبي ، الفيل ، 2016.
ألفارس ، ألبرت. من القرية إلى السينما: اللقاء بين الصورة والتاريخ. استكمال أعمال الدورة التدريبية بين الثقافات للمعلمين من السكان الأصليين ، جامعة ميناس جيرايس الفيدرالية ، 2018. متاح في: .
بلاسي ، أولدمار. "فلاديمير كوزاك". في: كوزوك ، فلاديمير. طقوس جنازة Bororó. كوريتيبا: Museu Paranaense ، مكتبة بارانا العامة ، كتابة الدولة للثقافة والرياضة في بارانا ، 1983. متاح في: .
كاربينات ، برونو. "العلماء يكتشفون حيوانًا قادرًا على العيش بدون أكسجين". في: ممتع للغاية، 28 فبراير 2020. متاح على: .
تشوجي ، مونيكا ؛ رينجيفو ، غريمالدو ؛ جوديناس ، إدوارد. "العيش بشكل جيد". في: KOTHARI ، Ashish ؛ صالح ، ارييل ؛ إسكوبار ، أرتورو ؛ ديمارية ، فيديريكو ؛ أكوستا ، ألبرتو. تعددية. قاموس ما بعد التطوير. ساو باولو: الفيل ، 2021.
NUNES ، كارليان ماسيدو ؛ سيلفا ، ريناتو إيزيدورو دا ؛ سانتوس سيلفا ، خوسيه دي أوليفيرا. "سينما السكان الأصليين: من موضوع إلى موضوع الإنتاج السينمائي في البرازيل". في: بوليس [عبر الإنترنت] ، لا. 38 ، 2014.
متوفر في: .
LASMAR ، دينيس البرتغال. مجموعة الصور الخاصة بلجنة روندون: في متحف دو أنديو 1890-1938. الطبعة الثانية. ريو دي جانيرو: متحف الهندي ، 2.
جوديناس ، إدوارد. حقوق الطبيعة: الأخلاقيات الحيوية والسياسات البيئية. ساو باولو: الفيل ، 2019.
كريناك ، آيلتون. أفكار لتوديع نهاية العالم. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2019.
_____. الحياة ليست مفيدة. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2020.
_____. الدعاء الى الارض. خطاب أيلتون كريناك في الجمعية التأسيسية. الدفاتر البرية. منشور رقمي بواسطة Dantes Editora ، 2021.
متاح على: <http://selvagemciclo.com.br/wp-content/uploads/2021/07/CADERNO27_CONSTITUINTE.pdf>.
الأمم المتحدة. «اتفاقية التنوع البيولوجي الموقعة في 5 يونيو 1992 في ريو دي جانيرو». في: Recueil des Traités des Nations Unies، المجلد. 1760 ، 1992. متاح في: .
الجنة ، ماريا هيلدا باكيرو. "كريناك". في: الشعوب الأصلية في البرازيل، 1998. متاح في: .
توبينامبا ، نيس. جينيباب هو ثوب الأجداد الذي يكسو الجسد والروح. في: المقاومة والبقاء والنضال ، sd متوفر في: .
VALLE DE LORO ، دانييلا ؛ كريستوف دوركيل. من يروي قصتي؟ تأملات في مشروع مستمر. في: 4 SEBRAMUS - الندوة البرازيلية حول علم المتاحف. الديمقراطية: تحديات للجامعة وللمتاحف. متوفر في: .
الملاحظات
[أنا] LASMAR ، دينيس البرتغال. مجموعة الصور الخاصة بلجنة روندون: في متحف دو أنديو 1890-1938. الطبعة الثانية. ريو دي جانيرو: متحف الهندي ، 2.
[الثاني] هاجر المهندس الميكانيكي فلاديمير كوزاك (1897-1979) إلى البرازيل في عشرينيات القرن الماضي وعاش في عدة ولايات ، وسجل جوانبها الإثنولوجية والنباتية. في أواخر الثلاثينيات ، عمّق دراساته الأنثروبولوجية. إرث كوزاك ليس صغيراً: هناك لوحات قماشية ورسومات وأشياء وصور فوتوغرافية ولفائف أفلام ، وتشكل الغالبية العظمى منها مجموعة Museu Paranaense. عند وصوله إلى البرازيل ، تأثر كوزاك بالصور الرائعة لكارل ماي ، وهو كاتب ألماني ، اشتهر بروايات مغامراته التي تدور أحداثها في الغرب الأمريكي القديم ، كان لديه انطباعات غير مواتية عن الهنود ، بسبب الظروف الرهيبة التي عاشوا فيها ولسبب ذلك. لقد تم تجريدهم بالكامل تقريبًا من هويتهم العرقية والثقافية. في عام 1920 ، اتصل بالمهندس المعماري والرسام أبراهام ساريو ، المتخصص في المناظر الطبيعية والشعوب الأصلية في المكسيك. أيقظت لوحات هذا الفنان في كوزاك اهتمامًا واحترامًا لطريقة حياة السكان الأصليين ، مما أدى إلى تعديل طريقته الأوروبية في رؤيتها والشعور بها. كانت هوايته في الإجازة زيارة القبائل ، حيث أنتج مناظر جميلة بموارد قليلة.
[ثالثا] الكونغرس هو مظهر ثقافي وديني أفرو برازيلي يتكون من رقصة درامية مع الغناء والموسيقى التي تعيد إنشاء تتويج ملك في الكونغو.
[الرابع] بلاسي ، أولدمار. "فلاديمير كوزاك". في: كوزوك ، فلاديمير. طقوس جنازة Bororó. كوريتيبا: Museu Paranaense ، مكتبة بارانا العامة ، كتابة الدولة للثقافة والرياضة في بارانا ، 1983. متاح في: . تم الوصول إليه في 2020 أغسطس 09.
[الخامس] NUNES ، كارليان ماسيدو ؛ سيلفا ، ريناتو إيزيدورو دا ؛ سانتوس سيلفا ، خوسيه دي أوليفيرا. "سينما السكان الأصليين: من موضوع إلى موضوع الإنتاج السينمائي في البرازيل". في: بوليس [عبر الإنترنت] ، لا. 38 ، 2014. متاح على: .
[السادس] تتوفر مقاطع الفيديو في القرى على وعلى قناة يوتيوب . الغالبية العظمى من الأفلام التي أنتجها السكان الأصليون متاحة على قنوات يوتيوب. نادرًا ما تُعرض أفلامه في دور العرض ، حتى في دور العرض البديلة.
[السابع] VALLE DE LORO ، دانييلا ؛ كريستوف دوركيل. من يروي قصتي؟ تأملات في مشروع مستمر. في: 4 SEBRAMUS - الندوة البرازيلية حول علم المتاحف. الديمقراطية: تحديات للجامعة وللمتاحف. متوفر في: .
[الثامن] الغواراني هي واحدة من أكثر المجموعات العرقية الأصلية تمثيلا في الأمريكتين ، حيث تضم مناطق تقليدية واسعة من أمريكا الجنوبية ، والتي تشمل الأراضي الوطنية لبوليفيا وباراغواي والأرجنتين وأوروغواي والجزء الجنوبي الأوسط من البرازيل. Nhandeva هو شعب غواراني معاصر مع أعلى تركيز سكاني في البرازيل وباراغواي.
[التاسع] ألفارس ، ألبرت. من القرية إلى السينما: اللقاء بين الصورة والتاريخ. استكمال أعمال الدورة التدريبية بين الثقافات للمعلمين من السكان الأصليين ، جامعة ميناس جيرايس الفيدرالية ، 2018 ، ص. 25. متاح على: <https://www.biblio.fae.ufmg.br/monografias/2018/TCC_Alberto-versao_final.pdf>. تم الوصول إليه في 15 أغسطس 2022. بعض أفلام ألبرتو ألفاريس متوفرة على قناته على YouTube. متوفر في: .
[X] أكوستا ، ألبرتو. العيش الكريم: فرصة لتخيل عوالم أخرى. ساو باولو: الحكم الذاتي الأدبي ، الفيل ، 2016.
[شي] متوفر في: .
[الثاني عشر] متوفر في: .
[الثالث عشر] متوفر في: .
[الرابع عشر] كريناك ، آيلتون. أفكار لتوديع نهاية العالم. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2019 ؛ الحياة ليست مفيدة. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2020.
[الخامس عشر] الشعوب الأصلية التي سكنت منطقة نهر دوسي (ميناس جيرايس ، إسبيريتو سانتو وجنوب باهيا) كانت تسمى Botocudos. الاسم الذي نسبه البرتغاليون في نهاية القرن الثامن عشر إلى المجموعات التي استخدمت سدادات الأذن والشفاه. كان البوتوكودو ضحايا مذابح مستمرة اعتبرتها الحكومة الاستعمارية "حروبًا عادلة". في بداية القرن العشرين ، بدأ تسمية Botocudos الذين سكنوا المنطقة الواقعة شرق النهر باسم Krenak ، وهو اسم القائد الذي أمر بفصل Gutkrák عن نهر Pancas ، في Espírito Santo (PARAÍSO ، Maria Hilda Baqueiro . "Krenak". في: الشعوب الأصلية في البرازيل، 1998. متاح في: ).
[السادس عشر] كريناك ، آيلتون. الدعاء الى الارض. خطاب أيلتون كريناك في الجمعية التأسيسية. الدفاتر البرية. منشور رقمي بواسطة Dantes Editora ، 2021. متاح على: <http://selvagemciclo.com.br/wp-content/uploads/2021/07/CADERNO27_CONSTITUINTE.pdf>. فيديو الخطاب متوفر على قناة اليوتيوب مواطن هندي. متوفر في: .
[السابع عشر] Jenipapo هي ثمرة شجرة الجينيباب ، النموذجية لأمريكا الجنوبية. في البرازيل ، يمكن العثور عليها في كل من الغابات الأطلسية والأمازون. في Guarani ، تعني كلمة jenipapo "الفاكهة المستخدمة في الطلاء" ، لأن عصير الفاكهة غير الناضجة يتم استخراجه بالطلاء ، والذي يمكن استخدامه لطلاء الجلد والجدران والسيراميك. يستخدم Genipapo من قبل العديد من الشعوب الأصلية البرازيلية كطلاء للجسم. رسومات الجسد لها معانٍ عديدة ، فهي قادرة على تحديد المجموعات العرقية المختلفة ، والتعبير عما يمثله الفرد في المجموعة وحتى الحالة الاجتماعية. تختلف اللوحات أيضًا في كل مناسبة ، مثل الاحتفالات أو الطقوس المقدسة. هناك أيضًا رسومات تُظهر المشاعر ، من أسعدها إلى تلك المشاعر المتمثلة في التمرد والاستياء من المشكلات المختلفة التي يواجهها السكان الأصليون (TUPINAMBÁ ، نيس. Genipapo هو لباس الأجداد الذي يكسو الجسد والروح. في: المقاومة والبقاء والنضال ، sd متاح على: <https://www.nicetupinamba.com/post/o-jenipapo-é-a-roupa-da-ancestralidade-que-veste-o-corpo-eo-esp٪C3٪ADrito>).
[الثامن عشر] BOFF ، ليوناردو. تعرف كيف تهتم. أخلاق الإنسان - التعاطف مع الأرض. بتروبوليس: أصوات ، 2017.
[التاسع عشر] من المقرر إطلاق الحلقة السابعة والأخيرة في ديسمبر 2022.
[× ×] ينبع نهر نيغرو في كولومبيا ويصب في نهر الأمازون في ولاية أمازوناس في البرازيل. إنه سابع أكبر نهر في العالم من حيث حجم المياه.
[الحادي والعشرون] في أوائل عام 2020 ، اكتشفت مجموعة من الباحثين الإسرائيليين والأمريكيين هينيجويا سالمينيكولا، طفيلي مجهري يعيش في الأنسجة العضلية للسلمون ويتمكن من البقاء على قيد الحياة في غياب الأكسجين (كاربيناتو ، برونو. "اكتشف العلماء حيوانًا قادرًا على البقاء على قيد الحياة بدون أكسجين". في: ممتع للغاية، 28 فبراير 2020. متاح على: ).
[الثاني والعشرون] الأمم المتحدة. «اتفاقية التنوع البيولوجي الموقعة في 5 juin 1992 في ريو دي جانيرو». في: Recueil des Traités des Nations Unies، المجلد. 1760 ، 1992. متاح في: .
[الثالث والعشرون] جوديناس ، إدوارد. حقوق الطبيعة: الأخلاقيات الحيوية والسياسات البيئية. ساو باولو: الفيل ، 2019.
[الرابع والعشرون] جوديناس ، مرجع سابق. المرجع السابق ، 2019 ، ص. 165.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
