من قبل جينيلدو فيريرا دا سيلفا & خوسيه كريستومو دي سوزا

إن ممارسة الفلسفة، بالنسبة لبويتيكا، هي ممارسة الفلسفة المعاصرة والنقدية والموضوعية

لقد اتخذت جهود تجديد فلسفتنا الأكاديمية عدة أشكال، تتجاوز مجرد القيام بـ”تاريخ الفلسفة القانونية” التي سادت بيننا في العقود الأخيرة. وهذا يتجاوز ما يسمى بالتعليق الداخلي غير النقدي على عمل مؤلف حضري، مثل "الفلسفة الدائمة" أو شيء مشابه. مثل هذه الطرق الجديدة لممارسة الفلسفة يمكن أن تمثل الآن، حتى في تنوعها، تطورات الفكر الحي، الذي يواجه موضوعات ومشاكل معاصرة، ونأمل أن تكون خاصة بالفلسفة، وفقًا للطرق الفلسفية للتعامل معها.

قد تقدم هذه الأشكال نفسها مبدئيًا على أنها تطورات للفكر الإشكالي، الموجه نحو حوار أو محادثة فلسفية ومثمرة مع المؤلفين والتيارات، من خلال العمل الجاري، التعددي والجماعي، نحو قدر أكبر من استقلالية الفكر البرازيلي. يهدف هذا العمل إلى التوضيح الفلسفي وتعليم وتوجيه العمل الذي يضع نفسه تحت اختبار المناقشة النقدية بين المواقف المتنافسة. وأخيرا، لماذا لا؟ عمل يهدف إلى تطوير وجهات نظرنا الفلسفية الخاصة، وحتى نماذج جديدة للفلسفة في عصرنا وسياقنا.

هذه هي في الواقع أعمدة عمل المجموعة – مع جو من الحركة – الشعرية البراغماتية، كما يمكن رؤيته، على سبيل المثال، في المجموعة الفلسفة والعمل والإبداع: الشعرية العملية في الحركة (كريسوستومو (org.)، إدوفبا). كما أنها تتزامن إلى حد كبير مع "النضج الفلسفي"، الذي يتسم بالاستقلالية والموضوعية والأهمية، وهو ما اقترحه أنبوف على المجتمع الفلسفي البرازيلي في عام 2016، عندما تم إنشاء عمود Anpof كأداة لهذا.

انظر نص إطلاق العمود المذكور "مشروع مناظرات بين الفلسفة والتجربة المعاصرة" (22/09/2016)، وفي الحوار معه نص خوسيه كريستومو "De como não faz فلسفة، لكننا قد تبدأ أيضًا في القيام بذلك "(01/12/16). هذا هو المسار الذي بدأت الفلسفة الأكاديمية البرازيلية، منذ ذلك الحين، في اتباعه بشكل متزايد، أو على الأقل تجربته، وبطرق مختلفة، بالإضافة إلى النموذج التاريخي المذكور أعلاه، للقراءة الدفاعية للمؤلفين المتروبوليتيين، المألوف أيضًا.

في هذا النص، نتحدث عن تطور تجريبي خاص، بمعنى جماعي، كما لو كان كوكبة، والذي يتضمن على وجه التحديد فكرة وجهة نظر فلسفية تعددية، ولكن أيضًا عن فلسفة التطبيق العملي باعتبارها poiesis، كفلسفة. اقتراح لتقدير المجتمع الفلسفي البرازيلي. وهذا هو بالضبط التطور الذي حدث في الفلسفة والعمل والإبداع: الشعرية العملية في الحركة، مجموعة بأسلوب حفلة موسيقية صاخبة مرتجلة فلسفية، كتنسيق بين خطابات مواضيعية مختلفة، في حوار ضمني أو صريح مع بعضها البعض، بناءً على خطاب افتتاحي أكثر عمومية أو مركزية.

وهذا كاستكشاف مثمر لأرضية فلسفية مشتركة في عصرنا، وكبناء داخلها لتطوير الفكر، وهو أمر نادر في بلدنا. باسم جميل وغني بالجمعيات الملهمة، تشجع Grupo Poética Pragmática هذا البناء من خلال دعوة لمشاركة المزيد من الزملاء، في الوقت الذي يحاول فيه المجتمع الفلسفي البرازيلي، كما قلنا، التدرب على مسارات جديدة، بالإضافة إلى التعليقات التفسيرية المذكورة أعلاه.

كما يعلم جزء كبير من مجتمعنا الفلسفي، فإن Poética Pragmática هي مجموعة مفتوحة للبحث والتفصيل في الفلسفة، مهتمة بممارسة الفلسفة بشكل ديمقراطي، كعمل قيد التقدم. إن القيام بذلك أيضًا بمثابة استئناف للاتصال بالجهود المبذولة لإنتاج الفكر النقدي والكاتب والفيلسوف البرازيلي، والذي تم إلغاؤه عمومًا بواسطة المسار "الخاضع" لفلسفتنا الأكاديمية في العقود السابقة.

إن ممارسة الفلسفة، بالنسبة لبويتيكا، هي ممارسة الفلسفة البرازيلية المعاصرة والنقدية والموضوعية، أي وضعها فيما يتعلق بزمننا وسياقنا، وفي النهاية بمراجعنا الفكرية. وهذا لا ينفي، على العكس من ذلك، أن يتم ذلك في حوار – نقدي، وتخصيصي، ومستخدم – مع التقاليد الحضرية وأي تقاليد أخرى.

وينبغي أن يتم ذلك من خلال المواجهة – الجدلية والمفاهيمية – للفلسفة التي تتم اليوم أينما تمارس الفلسفة، حول الموضوعات والمشكلات. بما في ذلك، في مصطلحات Poética، بطريقة محدثة بشكل واضح، تلك المواضيع والمشكلات التي تتعلق بموضوعات مثل العمل والواقع والمعرفة والقيم والسياسة والثقافة والإبداع والناس، وما إلى ذلك. دائمًا ما يتعلق بمصطلحاتنا العامة في فهم الأشياء، وهو ما تهتم به الفلسفة.

لإعطائك فكرة، المجموعة المذكورة تضم 16 مساهمة من 11 مؤسسة، من ستة دول، في نفس "المجال". وهذه نتيجة مدعومة بتقييمات مرموقة (انظر الغلاف الرابع للمجموعة المذكورة أعلاه) من منظورها العام، من زملاء متميزين، مثل باولو مارغوتي، وفالدوميرو فيلهو، وروبرتو مانجابيرا أنغر، وليندا ألكوف وآخرين.

دعونا ننتهز الفرصة لندعهم يتحدثون هنا عما كان نتاج هذه الحركة الفلسفية. وبترتيب الأسماء المذكورة أعلاه، فإن ما يوجد في هذه المجموعة يمثل "بديلاً لنموذجنا الوطني، أيها المعلق، في ممارسة الفلسفة". إنه يعرض "وجهة نظر فلسفية عملية ومثمرة، دون ادعاءات تأسيسية، بما يتماشى مع المقترحات والممارسات الديمقراطية". إنه يفعل ذلك باعتباره تطويرًا لـ”العقل الذي يصر على التعامل مع قضايا الحياة المهمة”، أي باعتباره إنتاجًا لـ”الروح الإنسانية” التي تتجاوز “الثقافة الجامعية، بأجزاءها من الموسوعة”.

لذلك، إلى درجة تشكيل "اتجاه فلسفي جديد ورائع، في تقارب نقدي مع ماركس والبراغماتية، والذي يجسد إبداع التاريخ واحتماله، ويشير إلى مسار مفعم بالأمل وديمقراطي، ولكنه أيضًا واقعي وملموس".

إن المنظور العام الذي "يشكل" هذه الحركة الشعرية البراغماتية قد تم بالفعل ولا يزال يتم اقتراحه والدفاع عنه وممارسته في العديد من النصوص المنشورة، بالإضافة إلى المجموعة المذكورة أعلاه، حول الفلسفة البرازيلية وعن ممارسة الفلسفة في البرازيل، من قبل العديد من أعضاء مجموعة Poética Pragmatica. ويستمر اقتراحه وممارسته، كما في عمود Anpof، بقلم لايز إف دانتاس، وتياجو ميديروس، ورودريجو أورنيلاس، وهيلتون ليل، وكارلوس سافيو، وكريسوستومو، وأندريه إيتاباريكا، وبيدرو لينو، وجينيلدو دا سيلفا والمزيد.

إلى جانب هؤلاء، توجد أيضًا أسماء أخرى، من المزيد من الشركاء، في هذه المجموعة، مثل كريستينا دي جريجوري، وبانييل رييس، وجويو باباس، وآندي بلوندن، ورالف بانيل، ودانيال فارغاس، وليلى جالفاو، وفريدريك دوس سانتوس، وإريك ليما. علاوة على ذلك، في النسخ المتماثلة والتعليقات المنشورة في مجلات مختلفة، تمت مناقشة هذا المنظور وانتقاده من قبل ممثلين بارزين لمجتمع العلوم الإنسانية لدينا، مثل فالدوميرو ومارغوتي المذكورين أعلاه، وكذلك مارسيلو كارفاليو، وليوناردو بيريرا، ومارسيلو سيلفا، وإدواردو رانجيل، وروبرتو دوترا. ، على سبيل المثال، في المجلات معرفة e التفكير، مرة أخرى في عمود Anpof وفي المزيد من المصادر.

كيف كانت رحلة بويتيكا حتى الآن؟ وفي مقدمة العمل المذكور، نتعلم أن الحركة المذكورة بدأت بفكرة “الفلسفة كشيء مدني”، مدنية، دنيوية، دون موقف متعالي، وهو ما يذكرنا بأوزفالدو بورشات بيريرا بالتحول الفلسفي نحو حياة البشر العاديين.

بدأ مسار Poética Pragmática بالفكرة التوجيهية للتطوير الفلسفي الذي يُعتقد أنه يرتبط، حتى لو من خلال وساطات متداخلة، بالمناقشات في المجال العام والمحادثات في عالم الحياة، كما اقترح في أواخر التسعينيات في مقال نشرت لاحقا في الفلسفة بيننا (Crisóstomo، org. Ed. Unijuí)، إلى جانب نصوص، بروح مماثلة، للأساتذة إرنست توغندهات، وأوزفالدو بورشات، وريناتو جانين ريبيرو.

وقد ارتبطت هذه الفكرة فيما بعد بفكرة التحول المادي العملي في الفلسفة، ومن بين أمور أخرى، التحول غير اللغوي، بالإضافة إلى كونها صديقة للعلم والديمقراطية. وهو تحول، في المجموعة المذكورة أعلاه، ينكشف إلى مزيد من المفاهيم، مثل البناء المؤسسي، والحداثة باعتبارها الاستيلاء، كالخلق وخلق الذات، وكذلك مفاهيم مثل نظرية نقدية أكثر سياسية و"جماهيرية"، دعنا نقول، " الديمقراطية الشعبية". هذه هي المواضيع التي تم تفصيلها، قبل هذه المجموعة، من قبل أفراد المجموعة، في الأطروحات والأطروحات، بعضها نُشر بالفعل في هذه المرحلة ككتب، بالإضافة إلى عدد لا يحصى من المقالات والمقالات والمقابلات وما إلى ذلك.

علامة فارقة في هذه الرحلة، والتي لها جانب من إعادة بناء المادية التاريخية أو فلسفة التطبيق العملي (مثل poiesis)، هي المقالة “جوهر ماركس وفيورباخيان: جوهر الإنسان في المادية التاريخية، في المجموعة الهيجليون اليساريون: وجهات نظر فلسفية وسياسية جديدة (كامبريدج يو برس، 2005). معلم آخر هو "نحو نقد للبراغماتية (اللا) لماركس" ( معرفة، ساو باولو، ضد. 13، لا. 1، 2012) – كلاهما كتبه خوسيه كريسوستومو.

لكن كتب تياغو ميديروس (عن البراغماتية الرومانسية والديمقراطية)، وهيلتون ليل (عن ريتشارد رورتي والسياسة الثقافية)، وبيدرو لينو (عن الخيال المؤسسي)، ورودريغو أورنيلاس (عن الحداثة والهيغلية الشابة، تحت الطبع) هي أيضًا من المعالم البارزة. .

حول هذا التحول الفلسفي العملي الشعري، نحو الفعل والإبداع، بعد "الفلسفة كشيء مدني"، راجع، من بين أمور أخرى، المقال التجريبي "O Mundo Bem Nosso"، لخوسيه كريسوستومو، وهو ليس في المجموعة، ولكن فهو يبلغها بوضوح، إلى جانب النصوص المرجعية الهامة الأخرى، من المزيد من أعضاء المجموعة. "عالمنا"، وهو منعطف عملي نقدي، ما بعد ميتافيزيقي ولكن ليس "ما بعد الحداثة"، يبدأ بتطوير مفاهيم مثل "القصدية الحساسة" و"التشابك العملي الإبداعي مع العالم"، ويمتد إلى مفاهيم أخرى مثل مثل "التشييء" و"التخصيص"، مثل "الشكل المادي للحياة"، و"المادية المصطنعة" وما إلى ذلك.

هذا بهدف ما تريد أن تكون، وكما رأينا فقد فهمه الآخرون أيضًا، وهو بديل فلسفي مبتكر، في هذه الأوقات من فرض المتروبوليتان واللغة المتمركزة على الهيمنة الاختزالية للغة والخطاب في الفلسفة، والتي يمكن أن تكون وتنطوي على عواقب عملية مشكوك فيها، حتى على المستوى السياسي والثقافي. بديل "مادي" يتجلى سياسيا في أفكار البناء الديمقراطي والديمقراطية الشعبية و"الخط الجماهيري".

النصوص الموجودة في المجموعة الفلسفة والعمل والإبداع: الشعرية العملية في الحركة فهي لا تقدم عرضًا مباشرًا ومتطورًا للجوهر المفاهيمي لوجهة النظر هذه. لكنهم يعرضون تطوراتهم الموضوعية، وكذلك بعض وجوههم وواجهاتهم، في علاقات تقريب ومقارنة وتمييز، مع وضد مواقف فكرية أخرى، في شكل محاورة.

لأنه من سمات تفصيل Poética عدم تقديم نفسها كشيء جاهز لشخص واحد أو مجموعة، تمامًا مثل خروج مينيرفا من رأس زيوس. ناهيك عن أن يقدم نفسه كشيء بلا قرابة، وبدون حوار وجهود إعادة الإعمار، ولا كشيء يشكل نفسه دون نقد ودون جدل، أي دون جدلية.

إن وجهة النظر الشعرية البراجماتية، باعتبارها موقفًا تفاعليًا وعلائقيًا وتاريخيًا، باعتبارها كلية اجتماعية مادية معينة، تتجاوز الثنائيات والعقليات والتمثيلات في التقليد الحديث والكلاسيكي، يمكن حتى وضعها في حوار مثمر مع التقاليد الأخرى، غير غربية وغير حداثية، دون أن تتوقف عن أن تكون فلسفة في خصوصية المصطلح، أي دون أن تتوقف عن الانخراط بشكل منتج في صياغة المفاهيم والحجج، ومع ما هو من عصرنا وسياقنا.

وبهذه الروح يتم وضع قائمة الموضوعات التي تغطيها المجموعة الفلسفة والعمل والإبداع يعرض، بهذا الترتيب: النظرية النقدية، الماركسية، الإنسانية؛ كم نريد من النقد والنظرية؛ العقل والعالم في النشاط. الخبرة والنشاط الحساس في جون ديوي والشعرية؛ البراغماتية النيتشوية؛ الخلق الحساس وخلق الذات الشخصية؛ الحداثة والأنثروبوفاجي والتخصيص؛ تفسيرات ومشاريع البرازيل؛ مانجابيرا أنغر وتعظيم عامة الناس؛ البنائية المؤسسية؛ والتعددية الثقافية في التعليم؛ التكنولوجيا وتحول الطبيعة البشرية؛ أشكال الحياة والمصنوعات اليدوية؛ الهيغلية والبراغماتية.

تم وضع كل هذه المواضيع في المجموعة فيما يتعلق بالعناصر المشتركة في "المنصة الفلسفية" لبويتيكا، وكذلك فيما يتعلق ببعضها البعض، من خلال المقدمة الشاملة، التي تقدم أيضًا سردًا لمسار هذا العمل بأكمله، لبويتيكا. البراغماتية، والتي يكشف هذا النص فقط عن بعض العناصر. ولا يقتصر ثراؤها واهتمامها على ما يمكن تلخيصه هنا، وهو مجرد دعوة لك للمشاركة، بطريقتك الخاصة ونقدية، في ما يمكن أن يصبح حركة فلسفية وطنية معاصرة تعددية حقيقية.

الاقتراح الأساسي، كما اقترحنا، لا يتمثل فقط في التركيز على التعليقات غير النقدية وغير الملائمة لأعمال الفلاسفة التاريخيين، ولا المؤلفين المعاصرين، في التعليقات التي يمكن أن تكون تدريبات تكوينية ومدرسية جيدة، لكنهم لم يمارسوا الفلسفة بعد. . ولا تكمن الفكرة أيضًا في التوقف عند العرض البسيط للتعبيرات ــ مرة أخرى، غير النقدية، وغير الاستيلاءية ــ من التقاليد الأخرى، الهامشية، أو غير الحديثة، أو "غير الأبوية"، أو "غير البيضاء"، أو "العرقية". . هذا يعني الجرأة على ممارسة الفلسفة في هذا البلد، كما يتم القيام بها في بلدان أخرى، في الواقع بشكل أفضل مما هي عليه في هذه البلاد، وبالتالي رفض التقسيم الدولي الاستعماري الجديد للعمل الفكري، حيث تنتج وتبدع البلدان الأخرى، ونحن نستهلك ونستهلك. كرر – الأفكار "في غير مكانها" وحتى في خارج الزمن.

إن نتائج الحركة الشعرية البراجماتية حتى الآن، وفي الواقع، نتائج حركات العديد من الأشخاص الآخرين، أيضًا على المستوى الدولي، كما هو موضح في المجموعة، تقدم نفسها كمثال محتمل لنوع آخر من العمل، وكما هو موضح في المجموعة، عرض للقرائن التي تنقل من خلالها هذه التجربة، من فلسفة عملية ومعاصرة وغير متعالية - وفلسفتنا.

شيء ما، كما قلنا، مثل التحول نحو فلسفة التطبيق العملي كفلسفة، نحو وجهة نظر غير ميتافيزيقية وغير تمثيلية وغير مركزية لغوية، ونحو فلسفة مرتبطة بزماننا وظروفنا. فلنعزز هذا المنعطف، بالتعددية والاستقلالية ومساهمتنا، بالنقد والنقاشات أيضا، ضمن فكرة حركة ذات انحياز فكري عملي، بروح دعوة أنبوف في سبتمبر 2016 ومؤتمر أمبوفيان. الجهود التي تلت ذلك. ولم نحقق بعد تقدماً عاماً على هذا الخط العريض، لكن الأمور لم تعد راكدة كما كانت من قبل. [أنا]

*جينيلدو فيريرا دا سيلفا هو أستاذ في قسم الفلسفة في UFBA.

* خوسيه كريسوستومو دي سوزا هو أستاذ في قسم الفلسفة في UFBA.

مذكرة

[أنا] هذا النص هو تطوير للمختصر "الفلسفة والعمل والإبداع: الشعرية العملية في الحركة(مراجعات ANPOF، 13/12/2023)، ويستند أيضًا إلى نصوص مثل مقدمة المجموعة التي تحمل هذا العنوان، والمذكورة هنا على نطاق واسع، مثل المقال “ممارسة الفلسفة في البرازيل: المدنية والعملية والتحويلية، واو"(الحجج، المجلد. 25 سبتمبر 2021)، بقلم خوسيه كريسوستومو وآخرين.

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم