من قبل غريغوريو كاربوني ميستري *
تعليق على الكتاب المنشور مؤخرًا بواسطة Mário Maestri
منذ أن كنت صغيرة ، أتذكر عمل والدي. لم يكن مثل الآباء الآخرين. كان على اليسار والآخرون غير مبالين بالديكتاتورية. حلمت أن يكون لدي أب بربطة عنق. لكنه لم يرتدي ربطة عنق. ذهب والدا أصدقائي إلى العمل وهم يرتدون أربطة العنق. جلست من الصباح إلى المساء أكتب عن العبودية. ليست مثيرة للغاية بالنسبة لطفل. في المنزل ، كنت أرتدي ملابسي مثل سوبرمان ، مع منشفة للرأس. عندما كان يفك رباطه ، كنت أذهب إلى المكتب وأقاطعه حتى يتمكن من ربط المنشفة حول رقبتي. كان المكتب عالماً خاصاً به: على الحائط كانت هناك نقوش غريبة. حاولت ألا أنظر. في وقت لاحق فهمت أنهم كانوا كذلك النباتات سفن الرقيق.
كنا نعيش في مجمع سكني ، Equitativa ، للأشخاص اليساريين ، وهو واحد من أكثر المناطق أمانًا في ريو دي جانيرو ، بفضل التعايش الجيد للمجتمع على التل الذي يحيط به. استخدم سكان فافيلا البنية التحتية للوحدات السكنية: منحدر الوصول ، ومحطة الحافلات ، وما إلى ذلك. في المقابل ، عشنا في سلام مقدس. نجاح! خاصة بالنسبة للأطفال: كنا نلعب في الشارع ، طوال اليوم ، وأحيانًا مع أطفال التل ، دون قلق الوالدين. شيء نادر في ريو دي جانيرو. تعدد عرقي واضح بحدود أيديولوجية.
ذات يوم ، في المنزل ، كررت نكتة سمعتها من أصدقائي الصغار ، أولئك الذين لديهم ربطة عنق. مزحة عنصرية. لم أكن أعرف ما هي العنصرية وما هو العرق ، لكنني كررت النكتة لأن الجميع ضحكوا. عندها تلقيت الصفعة الوحيدة التي أعطاني إياها والدي ، ليس بقسوة. أعتقد أنه تصرف دون تفكير. قرر والداي العيش في إيطاليا ، قلقين بشأن مدرستي وخوفًا من أن أصبح ولد صغير الطبقة المتوسطة. في إيطاليا ، في تلك السنوات ، تنازع العمال مع الحكومة. كان الكثير من السكان شيوعيين. في مدرستي العامة ، كان لدي زملاء من السود أكثر من البرازيل.
في ميلانو ، واصل والدي كتابة ودراسة العبودية. لم أفهم ما هو العبودية: بدا لي شيئًا شبه مستحيل. لم أفهم لماذا كانوا جميعًا من السود. في المنزل والمدرسة ، نشأت على أساطير الثورة ، مع أصنام مثل روبسبير ولينين حزبي مثل عمي بيرينو الذي قاتل مع تيتو في يوغوسلافيا. كومونة باريس ، والجيش الأحمر ، وفيتنام ، ونضالات العمال في السبعينيات ... ما أزعجني قليلاً بشأن العبودية هو قلة الانتصارات. ومن الابطال. لم تكن هناك ثورات.
فيتامينóيضحك وثورات
في كتب المكتبة ، بحثت عن الرسوم التوضيحية. كانوا حزينين ، بالجلد والمعاناة ... لقد تأثرت بتلك التي كتبها ج. بابتيست ديبريت ، مثل عشاء برازيلي ، مع أسرى أطفال عراة على الأرض ، يطعمهم زعماء أنيقون ، مثل الجراء. سألت نفسي: "هل أطفالهم أم ممتلكاتهم؟" ذات يوم تلقيت كتابًا ضخمًا. كانت القصة المصورة للثورة الهايتية للأطفال. كانت لحظة مهمة. اكتشفت أن العبيد قاموا بثورة! وكان هناك بطل عظيم! توسان لوفرتور في زي ثوري فرنسي! والذي كان أيضًا جزءًا من أساطير طفولتي.
الحماس الأولي كان عظيماً ، الحزن مع تقدم الصفحات أيضاً. خيبات الأمل. أعادت الجمهورية الفرنسية العبودية. وفي النهاية تم تطويق الجزيرة المنتصرة حتى لا تنتشر الثورة في جميع أنحاء الأمريكتين. وعلقت الثورة في الجزيرة. حزن عميق. لكنني بدأت أفهم أن الأمر كان كذلك ، مع الأسر. وليس معه فقط. كانت هناك ملاحم شعبية بدون انتصارات كاملة. كانت لحظة شعرت فيها بالمرارة للواقع ، بدونها نهاية سعيدة. في سن الحادية عشرة ، بالعودة إلى البرازيل ، بعد فترة وجيزة من الذكرى المئوية لإنهاء العبودية ، حضرت تلفزيون جلوبو الموالية للديكتاتورية إعلان "نهاية التاريخ". الصحفيون العالميون ، يرتدون ربطات العنق ، احتفلوا بنهاية "الشيوعية". كان هذا هو سقوط جدار برلين في عام 1989. نظر والدي إلي وقال: "يا بني ، استعد ، ستكون هناك عقود من البربرية ، أشعر بالأسف من أجلك". وكان على حق.
لقد كان اختبارًا آخر للواقع وربما نهاية طفولتي. ساعدتني سنوات من النظر إلى سفن الرقيق ورسومات العمال والجلاد والأطفال حفاة القدمين على فهم شكل البربرية. استمر والدي في الدراسة والكتابة عن العبودية ، في فترة توقف ، لمدة أربعة عقود. ربما بسبب الاستياء اللاواعي تجاه المظلومين ، لسرقة الكثير من الوقت الأبوي مني ، انتهى بي المطاف بعدم قراءة كتبه عن العبودية ، بالفرنسية والبرتغالية والإيطالية ، مثل L 'Slavage au Bréسيل ، لو شيافو كولونيال, شهادات العبيد البرازيليين اللغة المستعبدة آخر واحد كتبه مع والدتي. أخبرني أحد الأصدقاء أنه من المعتاد ألا يقرأ أطفال الكتاب كتب والديهم.
هذه المرة ، كما يقول إنه آخر عمل سيكتبه عن العبودية ، قررت قراءته. أبناء خان ، أبناء خانo: العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي. مقال التفسير الماركسي. بعد الانتهاء من العمل المؤلف من أربعمائة صفحة تقريبًا ، أرى ، ربما للمرة الأولى ، في سن الرابعة والأربعين ، الطابع الكلي لحياة مكرسة لاستعادة وفهم تاريخ العبودية في البرازيل.
السعيليس صاحب العبيد
انتهيت من الكتاب ، سهل القراءة ، واضح وسلس ، في غضون أيام قليلة. إنه يرسم لوحة جدارية هائلة ، نتيجة جهد نظري وسياسي كبير ، في مغامرة فكرية طموحة مدى الحياة. عمل يتماشى مع المهمة العملاقة التي قام بها المايسترو جاكوب غورندر ، مؤلف كتاب العبودية الاستعمارية الذي يشيد به جزية هائلة. بالنسبة لي ، كان غورندر مجرد رجل عجوز لطيف ، أجده جالسًا على الطاولة ، في طريق عودتي من المدرسة الابتدائية في ميلانو ، عندما أمضى عدة أيام معنا.
أبناء حام ، أبناء الكلب إنها دراسة منهجية ومكثفة وتركيبية لتاريخ العبودية وتأريخها ، وهو ملخص للبحوث التي بدأت في السبعينيات ، ونُشر معظمها في مقالات منعزلة. في الوقت الذي لم يتم فيه دراسة تأريخ إفريقيا السوداء والعبودية إلا قليلاً في البرازيل. بلغة ديمقراطية ، يتتبع سلسلة من الحقائق حول نظام العبيد ، من أصوله في العالم اليوناني والروماني ، من خلال المجتمع البرتغالي في العصور الوسطى ووجوده شبه المنسي للعمال المستعبدين من السود والمغاربة (رائعة ، صفحات "Zurara: a ناراتيفا مؤسس العنصرية "). تتبع الروايات العلاقة بين الكنيسة والعبودية في العصور القديمة والوسطى ، مع وجود أبطال مدهشين للحداثة ، مثل فيرناو دي أوليفيرا وأنطونيو سانشيز ، "اليهودي الذي ألغى العبودية". والعديد من الصفحات عن البرازيل من 1970 إلى الإلغاء.
يناقش الجزء الثاني من الكتاب تمثيلات العبيد من عام 1888 حتى يومنا هذا. في القرن التاسع عشر ، برز النهج الأسير في الأدب الروائي البرازيلي ، مع التركيز على كاسترو ألفيس ، "شاعر الثورة". يناقش المعنى الثوري لإلغاء الرق في البرازيل - "العذاب الطويل للعبودية" ، "ثورة إلغاء الرق" ، "الإلغاء الراديكالي" ، "ضد الثورة الجمهورية". عرض نقد Gorender واسع ، في العبودية الاستعمارية عام 1978 ، للتشكيل الاجتماعي البرازيلي قبل الإلغاء ، على أساس فئة "نمط إنتاج العبيد الاستعماري" ، والذي زعزع ، لسنوات ، الآراء التقليدية حول التكوين الاجتماعي البرازيلي.
أبناء حام ، أبناء الكلب يشرح لنا معنى التوتر الثوري ، الشدة المنخفضة ، في الصمت ، في إخفاء الهوية ، للمجهول ، في العصيان ، في حالات الانتحار ، في الانتفاضات ، في التمرد اليومي ، في "البطء" الطوعي عند العمل ، في كويلومبوس ، الذي من شأنه أن يؤدي إلى الإلغاء ، في عام 1888 ، اقترح على أنه الثورة الاجتماعية الوحيدة حتى الآن منتصرة في البرازيل. كما يقترح العنوان الفرعي للعمل ، فإن السرد يسترشد دائمًا بالمنهج والفئات الماركسية.
التأريخ ، أمس واليوم
الهدف ونقطة عالية من أبناء حام ، أبناء الكلب إنه تفكيك تمثيلات التأريخ الرسمي فيما يتعلق بالعبيد. في "كونت جوبينو وأصل العنصرية العلمية" ، "أسير مخصص" ، "لغة ديسينسلافينج" ، نوقش كيف قامت شخصيات مثل نينا رودريغز ، وإيوكليدس دا كونا ، وجيلبرتو فراير المتميز ، بتخدير وتعقيم الفهم الحقيقي لـ ظاهرة. هذا خوضنيéنائب الرئيس على العبودية يدخل في معركة مع أيديولوجيين السلطة ، يرتدون دائمًا روابط ، الذين ، في الوقت الحاضر ، من أتباع النخب ، يمارسون مناورات عنصرية وهوية وتحريفية طبقية.
دون توضيح ذلك ، يتطرق الكتاب إلى العديد من موضوعات الهوية. أولئك الذين يحتكرون اليوم النقاش الأكاديمي واليساري ، ومع مقترحات تقدمية على ما يبدو ، يحرفون النقاش بالمعنى الليبرالي ، بنكهة أمريكية. أشير إلى النسوية في الصالون. لدراسات النوع الاجتماعي غير المهتمين بهواجس LGBTQ + المستغلة إلى البرجوازية الصغيرة. وقبل كل شيء ، للدراسات حول "العرق" ، والتي ، بعناوين مثل "ما بعد الاستعمار" و "إنهاء الاستعمار" ، تحقن حبوب النوم ما بعد الحداثة في علم التأريخ والعلوم الاجتماعية.
أبناء حام ، أبناء الكلب يشكل نقطة اللاعودة في العديد من القضايا التي تم تناولها. وهذا أيضًا بفضل الطبيعة الدرامية للرق ، والتي تساعد على توضيح المعنى الاجتماعي والسياسي والأيديولوجي للقضايا العنصرية والجنس والانتماء والجنس والهوية وما إلى ذلك. وفوق كل شيء ، فإن السرد يزيل العامل المستعبد - يكاد لا يُعامل أبدًا على أنه "عبد" - من وظيفته كـ "طوطم" و "فتِش" ، حيث تم تغليفه في تأريخ البدوار مخدع السيدة والهواجس الجديدة لقسم من الطبقة الوسطى السوداء. وهي تقدم العبودية كظاهرة حاسمة لتسليع ما قبل الرأسمالية المعولمة.
الموضوع قيد الدراسة هو العامل بدون حرية ، بروليتاري بروليتاري برازيلي ، كائن اجتماعي مركزي محدد ، نادرا ما يكون نضاله حاضرا دائما. لا يوجد مكان في الكتاب للأسير كضحية قربانية وسلبية. من خلال تقديم العبودية والاستعباد كجزء من الكل ، فإنه يسمح بإدماج نشط في التطور التاريخي وفهم أفضل للبرازيل الحالية. هناك كرامة واحترام في السرد ، وهو ما يثبت القارئ على الصفحات ، خاصةً عند القيام بنقد قاسٍ ، غالبًا ما يكون ساخرًا ، للهراء التأريخي المرجعي حول العبودية. نقد كاتيا دي كويروس ماتوسو للتأريخ حسن التصرف في "كومو إيرا غوستوسو سير إسكرافو نو برازيل" لا يُنسى. في جزئه الأخير ، يتعهد الكتاب أ ي 'اتهم المعالجة المنهجية لمآسي التعاون الأكاديمي.
مؤسسة فورد
مع تقدمك في السرد ، من الصعب تصديق ما تقرأه ، ليس عن فظائع وجود "أطفال الكلاب" ، ولكن عن الصمت والتستر الذي أعقب تلك المرحلة التاريخية الرهيبة. وفوق كل شيء ، كيف تم تجنيس هذه المعاناة ، والتقليل من أهميتها ، والكامنة ، والنفي ببساطة ، من خلال تأريخ ساخر وانتهازي ، ومدافع عن نهاية التاريخ ، والاشتراكية ، والصراع الطبقي ، في الماضي والحاضر. الخطابات التي هي تعبيرات عن الاختراق والإتقان يانكي لا يصمت دائما في العلوم الاجتماعية ، تحت بركات مؤسسة فورد والعديد من المؤيدين الآخرين.
تساهم نسبية وتقليل وتعقيم الطبيعة القمعية للعبودية في جعل فهم وضع العمال والمجتمع البرازيلي الحالي غير مفهوم. الآن ، نلاحظ ، نعيش ، في وسائل الإعلام الموالية لأمريكا ، ظاهرة مماثلة ، مع نسبية أعضاء النازيين الجدد في الميليشيات والجيش الأوكراني ، والتي قدمها صحفيون وأساتذة ومحللون وسياسيون ، على أنهم "أعداء لدينا من أجل دعم". إذا قال فراير وشخصياته إن "العبودية لم تكن بهذه الصعوبة" ، بالنسبة للصحف التيار، النازية "ليست بهذه الخطورة" إذا كانت "ضد الروس". أن نضع أنفسنا بعيدًا عن الواقع يعني أن نضع أنفسنا على هامش إمكانية بناء تغلبات ثورية.
بنو حام ، بنوس جAO إنه سجل تاريخي ، من بداية الزمان إلى يومنا هذا ، دون تألق الأبطال والاحتفالات الخيالية. هذه الرحلة التاريخية والسياسية الشغوفة ، في اللغة وفي كثير من الأحيان الصمت المرير ، سمة المغامرة الطويلة واللامبالية على ما يبدو ، ولكن المتوترة بشكل رهيب للرق ، تترك لنا مرارة عميقة. ومع ذلك ، فإنه يقترح علينا أيضًا أن ندرك الحاجة إلى تأريخ علمي وجاد وشمولي وشعبي واشتراكي. ينتهي الكتاب بجملة بسيطة ، بدون بلاغة ، وبدون استنتاجات. كما لو أن الاستمرارية يجب أن تكتبها نحن والعمال. واحد في النهاية مما يتركنا في فراغ ، هو فراغ البربرية ، وصراخ الحاجة لتحرير المظلومين.
أبناء حام ، أبناء الكلب إنه أيضًا التقرير العلمي لحياة مؤرخ سعى ، مسلحًا بالمادية التاريخية ، إلى البقاء إلى جانب المظلومين. اختيار المجال الذي كلف هذا الأستاذ بدون ربطة عنق وهجمات بالقمع في عهد الديكتاتورية ومن بعدهم في السلطة. (اللقطات التي أصابتني ، بعضها ، مثل كارامبولا ، عندما كنت صبيا). سنوات طويلة من العزلة والرقابة والإلغاء من قبل الكثير من طلاب جامعة كوكسينها. لكن هذا لم يمنع ماريو مايستري ، لدهشته الكبيرة ، من أن يكون ، في عام 2022 ، من بين أكثر 200 مثقف في أمريكا اللاتينية في مجال العلوم الاجتماعية. دائما بدون ربطة عنق.
* جريجóنهر كاربوني مايستري هو مدرس في الهندسة المعمارية في جامعة بروكسل الحرة والجامعة الكاثوليكية في لوفان.
مرجع
ماريو مايستري. بنو حام وابناء الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي. بورتو أليغري ، FCM Editora ، 2022.
